藝文容止

　　饒宗頤先生一生治學(xué)所及，博泛無匹，可視為20世紀(jì)人文學(xué)術(shù)之顯學(xué)與新學(xué)的全息縮影。

　　饒選堂宗頤先生昨日凌晨（2月6日）仙逝，哲人其萎，學(xué)林藝林同聲哀悼。

　　在近三十多年間，內(nèi)地知識(shí)界和文化界對(duì)其評(píng)價(jià)有過一些變化。

　　改革開放初期，文化學(xué)術(shù)逐漸復(fù)興，隨著眼光轉(zhuǎn)向外界，人們發(fā)現(xiàn)竟有這樣一位久居香港的學(xué)者和藝術(shù)家博通至此，舉凡人文學(xué)科的各個(gè)門類，其人幾乎無不涉及。

　　在上世紀(jì)90年代的“傳統(tǒng)文化熱”中，饒宗頤與錢鐘書、季羨林等學(xué)者成為偶像級(jí)人物，“南饒北錢”“南饒北季”的稱譽(yù)由此出現(xiàn)。

　　然而，“博通”符合傳統(tǒng)文化的審美與想象，但卻不是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的常態(tài)。隨著后來學(xué)術(shù)精細(xì)化、科學(xué)化之風(fēng)盛熾，“通人”錢鐘書的偶像地位被“專人”陳寅恪取代，饒宗頤也不再成為學(xué)術(shù)界頂禮膜拜的對(duì)象，晚年更以文人藝術(shù)家的身份出現(xiàn)在公眾視野中。

　　饒宗頤先生一生治學(xué)所及，博泛無匹，可視為20世紀(jì)人文學(xué)術(shù)之顯學(xué)與新學(xué)的全息縮影。

　　他對(duì)學(xué)術(shù)史的發(fā)展有非常明確的認(rèn)知，對(duì)自己在潮流和大勢(shì)中所處的位置和起到的作用也相當(dāng)自覺。

　　2003年，臺(tái)北新文豐出版有限公司出版了《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》，大陸版則由中國人民大學(xué)出版社于2009年推出，共14卷20冊(cè)，分別為史溯、甲骨、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)術(shù)禮樂、宗教學(xué)、史學(xué)、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、潮學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)、詩詞學(xué)、藝術(shù)及文錄和詩詞等。

　　這套學(xué)術(shù)文集的分類和編排是否合理姑且不論，但大體呈現(xiàn)了饒宗頤學(xué)術(shù)世界的面貌，據(jù)之足以了解先生治學(xué)的路徑與轉(zhuǎn)捩。

　　在這套叢書中，饒宗頤看到了近百年學(xué)術(shù)史舊學(xué)發(fā)潛、新知遞生的趨向，令他感到幸運(yùn)和欣慰的是，他出生的1917年，正是王國維考證先公先王之年，而甲骨面世迄于世紀(jì)之交，恰當(dāng)期頤，他不無自豪地說：

　　“當(dāng)代學(xué)術(shù)之顯學(xué)，以甲骨、簡(jiǎn)帛、敦煌研究之者成就最高，收獲豐富，影響至為深遠(yuǎn)，余皆有幸參與其事。他若楚辭與楚學(xué)之恢弘、滋大，而垂絕復(fù)興之賦學(xué)與文選學(xué)，余皆曾致力，不無推動(dòng)之績(jī)。至余所開拓之新業(yè)，如潮學(xué)，比較史前文字學(xué)與悉曇之學(xué)，則亦薄著微勞”。

　　李澤厚從《登幽州臺(tái)歌》中看出陳子昂內(nèi)心那種“得風(fēng)氣之先的偉大孤獨(dú)感”，饒宗頤預(yù)20世紀(jì)學(xué)術(shù)之流，身處其間，自然而然有“得風(fēng)氣之先”的感受。

　　而時(shí)移勢(shì)易，前輩同輩漸次凋零，那種“開先”的孤獨(dú)感則未免轉(zhuǎn)為“獨(dú)守”的孤獨(dú)感了。

　　20世紀(jì)80年代以后，饒宗頤多次受邀訪問內(nèi)地，參與學(xué)術(shù)研討、考古發(fā)掘和文化考察，此一時(shí)段則陸續(xù)出版《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)日書研究》《楚帛書》《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》及《甲骨文通檢》等，增進(jìn)了兩地學(xué)術(shù)與文化交流。

　　千禧之初，先生即已感慨，晚近以來地不愛寶，新寫本不斷出土，學(xué)術(shù)界當(dāng)另有新境界、新事業(yè)展開，“古典重溫，新義滋起，或可能導(dǎo)致未來之文藝復(fù)興，謹(jǐn)拭目以俟之”。

　　先生今歸道山，語猶諄諄，希冀在焉，來者可待。

　　□谷卿（中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員）