林被甸

　　羅榮渠，四川省榮縣人，著名歷史學(xué)家，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，當(dāng)代中國歷史學(xué)領(lǐng)域現(xiàn)代化理論與歷史進(jìn)程研究的主要開創(chuàng)者。1945年秋考入西南聯(lián)合大學(xué)，1949年畢業(yè)于北京大學(xué)史學(xué)系。1956年起在北京大學(xué)歷史學(xué)系任教。除了現(xiàn)代化研究外，羅榮渠還在美國史、拉丁美洲史、中外關(guān)系史等領(lǐng)域有重要成果和影響。代表作有《現(xiàn)代化新論》《從“西化”到現(xiàn)代化》《扶桑國猜想與美洲的發(fā)現(xiàn)——兼論文化傳播問題》《美洲史論》等。

　　羅榮渠先生對現(xiàn)代化的研究是以歷史研究為基點(diǎn)，從宏觀史學(xué)的視角來探討世界現(xiàn)代化進(jìn)程，而現(xiàn)代化研究反過來又深刻地影響了歷史研究，這樣“起始于史學(xué)，又回歸于史學(xué)”，最后通過現(xiàn)代化研究建立了歷史研究新范式。

　　根植于中國傳統(tǒng)文化

　　羅榮渠先生出身于四川成都一個(gè)書香世家。父親羅文謨是一位知名的書畫家和美術(shù)教育家，與張大千、徐悲鴻諸先生丹青至交，常潑墨于一紙。家庭影響使他從小受到了中國傳統(tǒng)文化的熏陶，家藏的《二十四史》《資治通鑒》，以及胡適、錢穆、蕭一山、馮友蘭、朱光潛等人的著作，他都廣為閱讀。

　　1945年他考入昆明西南聯(lián)大，次年復(fù)校北上，轉(zhuǎn)入北大史學(xué)系。無論是昆明聯(lián)大，還是后來的紅樓北大，名師薈萃，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。他如魚得水，廣泛選聽了裴文中、王崇武、唐蘭、潘光旦和張奚若的課程。張奚若教授一次講馬克思思想的課，他是在教室外的墻角下旁聽的，并認(rèn)真做了筆記。與父親有過交往的朱自清和朱光潛先生，他在昆明求學(xué)時(shí)常去拜訪和討教。

　　名師講座，聽眾爆滿，場面熱烈，而愛好思考的學(xué)子們，則少不了對他們評頭品足。當(dāng)年的羅先生聽了張東蓀教授演講“西方理性主義和中國理學(xué)”后，又對照閱讀了馮友蘭的《新理學(xué)》，他在日記中寫下長篇評述，對張教授的理論反復(fù)提出質(zhì)疑。而當(dāng)時(shí)他只是剛剛20歲的歷史系學(xué)生。

　　羅榮渠先生的治學(xué)之路是從中國史起步的，后來在他的學(xué)術(shù)研究中能夠中西貫通、匠心獨(dú)運(yùn)，做出令人矚目的成果，得益于年輕時(shí)所打下的中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)功底。

　　開拓美洲史研究

　　1956年，羅先生返回母校，開始了為時(shí)40年的教學(xué)生涯。他治學(xué)領(lǐng)域廣闊，涉及世界近現(xiàn)代史、美國史、拉丁美洲史、殖民主義史和史學(xué)理論等，尤其在美洲史研究方面，很快顯露了他出眾的才華。

　　20世紀(jì)60年代初，羅先生開辟了拉丁美洲史研究，他在美洲史方面最有影響的成果，是關(guān)于“中國人發(fā)現(xiàn)美洲”問題的研究。“中國人最早發(fā)現(xiàn)美洲”，最初是由一位國外漢學(xué)家提出來的。這一問題引起了初涉美洲史羅先生的興趣，很想查明究竟。他通過對中國《梁書》等有關(guān)史料的研究和考證，發(fā)現(xiàn)這個(gè)說法根本不能成立，于是他就從相反方面立論，寫成《論所謂中國人發(fā)現(xiàn)美洲的問題》。1962年，他在北大作了專題學(xué)術(shù)報(bào)告，以大量的史實(shí)、嚴(yán)密的考證，對長期以來國際學(xué)術(shù)界的這場爭論作了否定的回答，引起了熱烈的反響，該文成為羅先生的成名之作。

　　1970年代，美國加利福尼亞州海下發(fā)現(xiàn)“石錨”，中國人最先發(fā)現(xiàn)美洲問題的爭論再起。羅先生遂寫就《扶桑國猜想與美洲的發(fā)現(xiàn)——兼論文化傳播問題》一文，用新的方法和資料充實(shí)了論證，從理論上對研究美洲文化起源及相關(guān)問題提出了精辟見解。扶桑國研究顯示了作者在古典文獻(xiàn)、考古學(xué)、文化人類學(xué)等領(lǐng)域的深厚功力及地理、氣象、航海等方面的學(xué)識，文章氣勢磅礴、論述精到，考古學(xué)家夏鼐先生曾7次寫信表示支持。

　　羅先生在美國史和中美關(guān)系史方面也做出了不少開拓性的研究。1980年，隨著改革開放新時(shí)期的到來，他發(fā)出了“美國需要重新認(rèn)識中國，中國也需要加深了解美國”的呼吁。這篇刊于《歷史研究》的《關(guān)于中美關(guān)系史和美國史研究中的一些問題》，以開放的心態(tài)和宏觀的理論思考，論述了“尊重歷史，如實(shí)地研究美國”的重要性。他提出應(yīng)改變以往對美國研究“缺乏系統(tǒng)性”的狀況，開創(chuàng)研究工作適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐的新局面。1992年，為紀(jì)念哥倫布航行美洲500周年，羅先生撰寫了《15世紀(jì)中西航海發(fā)展取向的對比與思索》，對鄭和、哥倫布、達(dá)·伽馬東西三大航行進(jìn)行了分析對比，認(rèn)為這是具有相似歷史外表下的不同內(nèi)涵的兩種類型的航海。李慎之先生評價(jià)該文是一篇比較中西文化“考古論今的大文章”。

　　現(xiàn)代化研究“起始于史學(xué)，又回歸于史學(xué)”

　　從1986年起，在羅先生生命的最后十年里，在我國世界史領(lǐng)域開辟了現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化世界進(jìn)程的研究。

　　他以花甲之年嘔心瀝血從事的現(xiàn)代化研究，究竟有什么理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義呢？這需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)歷史背景才能理解。隨著改革開放的到來，中國社會發(fā)生了深刻歷史大變革。中國社會的大變革必然會影響和推動中國史學(xué)乃至整個(gè)社會科學(xué)的發(fā)展。羅榮渠先生的現(xiàn)代化研究，正是適應(yīng)了中國社會這一重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的理論需要。他的現(xiàn)代化研究的主要理論貢獻(xiàn)，可以概括為三個(gè)方面。

　　一是以歷史唯物主義為指導(dǎo)，提出了以生產(chǎn)力作為社會發(fā)展中軸的一元多線歷史發(fā)展觀。羅先生對現(xiàn)代化研究，首先是從歷史發(fā)展基本理論方面的突破開始的。二戰(zhàn)以后的現(xiàn)代化理論和基本概念，是由西方社會學(xué)家首先提出來的。他們的研究以社會進(jìn)化論為基礎(chǔ)，這種進(jìn)化史觀，相對于傳統(tǒng)的循環(huán)史觀，是史學(xué)研究的一個(gè)重大進(jìn)步。但是，以往的現(xiàn)代化理論同時(shí)是一種單線的社會發(fā)展理論，即把現(xiàn)代化看成是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的單線演進(jìn)過程。西方現(xiàn)代化理論把世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程更歸結(jié)為“西方化”的過程。

　　羅先生提出必須依據(jù)馬克思主義唯物史觀，來重新探討這個(gè)社會發(fā)展的重大理論問題。他指出，以往蘇聯(lián)單線發(fā)展論的癥結(jié)所在，即認(rèn)為每種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)只有一種生產(chǎn)方式，每種生產(chǎn)力在歷史過程中只同一種生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，而生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力水平又是一次性完成的。這種理論與世界歷史發(fā)展的事實(shí)并不相符。他認(rèn)為，從宏觀歷史看，世界不同地區(qū)、不同民族、不同社會發(fā)展并不是劃一的、同步的。因?yàn)橥恍再|(zhì)與水平的生產(chǎn)力在不同的自然條件、歷史條件和社會環(huán)境中，可形成不同的發(fā)展模式和不同的發(fā)展道路，表現(xiàn)了多樣性的特征。這正是“多線”的含義。而這種“多線”，又是一元的多線圖式?！耙辉笔侵干鐣l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)力的變革。于是，人類社會發(fā)展總體上呈現(xiàn)出“一元多線”的發(fā)展圖式，既突出生產(chǎn)力的主導(dǎo)地位，又肯定多因素的作用，體現(xiàn)歷史發(fā)展的復(fù)雜性。

　　這樣，“一元多線”論既回答了為什么現(xiàn)代化并非“自古華山一條路”；也回答了為什么不顧社會生產(chǎn)力水平的各種烏托邦超越式發(fā)展，同樣此路不通。對歷史進(jìn)化論的辯證解釋，從而代替了機(jī)械的和片面的解釋。

　　二是運(yùn)用一元多線發(fā)展觀，對全球現(xiàn)代化的總趨勢，對世界現(xiàn)代化的不同發(fā)展道路和發(fā)展模式，特別是對中國現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了新的探索。羅先生從宏觀的角度，對社會變遷的形式進(jìn)行了分類，并歸納出兩種基本類型的現(xiàn)代化進(jìn)程。一種是內(nèi)源性現(xiàn)代化，主要包括西歐諸國；另一種是外源性現(xiàn)代化，主要指東方各國及拉美等地區(qū)。他結(jié)合史實(shí)，具體分析了現(xiàn)代化形成的前提條件，論述了推進(jìn)現(xiàn)代化的三次大浪潮，歸納出現(xiàn)代化進(jìn)程的總趨勢和幾種基本發(fā)展模式。亞非拉三大洲從世界歷史的后臺進(jìn)入前臺，卷入世界發(fā)展大潮，東亞的重新崛起，這是20世紀(jì)的全球巨變。而對中國現(xiàn)代化道路的探討，是羅先生現(xiàn)代化研究中用力最大、最具現(xiàn)實(shí)意義的一個(gè)部分，是“一元多線”論的應(yīng)用。

　　對于中國現(xiàn)代化的研究，羅先生歷來主張“應(yīng)該從中國去觀察世界，也應(yīng)從世界的角度來透視中國”，認(rèn)為中國走向現(xiàn)代化乃是世界各種內(nèi)外因素合力推動的結(jié)果。他以三次模式大轉(zhuǎn)換為脈絡(luò)，考察了中國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。在1949年以前，中國現(xiàn)代化的原初模式是西方式的資本主義模式，現(xiàn)代化努力不斷遭受挫折和失敗。1949年新中國成立，從根本上抑制了危機(jī)，而1979年改革開放，推動了社會生產(chǎn)力的大解放，最終使中國走上了具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

　　三是開展現(xiàn)代化研究對于歷史研究本身的意義。以探索現(xiàn)代化大潮為主題，并沒有脫離史學(xué)。羅榮渠先生對現(xiàn)代化的研究是以歷史研究為基點(diǎn)，從宏觀史學(xué)的視角來探討世界現(xiàn)代化進(jìn)程，而現(xiàn)代化研究反過來又深刻地影響了歷史研究，這樣“起始于史學(xué)，又回歸于史學(xué)”，最后通過現(xiàn)代化研究建立了歷史研究新范式。
歷史學(xué)要面向未來

　　現(xiàn)代化研究對于建立歷史研究新范式的意義，不能理解為只是現(xiàn)代化研究的簡單延伸和擴(kuò)大，或看作僅僅為歷史研究開拓了某個(gè)新的領(lǐng)域，提出了某些新觀點(diǎn)。其意義在于把“現(xiàn)代化”看作一個(gè)有特定內(nèi)涵的全球歷史大變革過程，看作是人類社會發(fā)展的一個(gè)階段，從而把“現(xiàn)代化”引進(jìn)歷史研究領(lǐng)域，確立以現(xiàn)代世界的變革和發(fā)展進(jìn)程作為史學(xué)的重要研究對象。更為重要的，一元多線歷史發(fā)展觀既為建構(gòu)現(xiàn)代化研究新范式，也為創(chuàng)立歷史研究新范式和建構(gòu)世界歷史寫作的新體系奠定了基礎(chǔ)。

　　羅榮渠先生在他幾十年的治學(xué)道路上，念念不忘的是“歷史學(xué)要面向未來，關(guān)心民族和人類的命運(yùn)”，正是這樣的使命感，激勵(lì)著他孜孜不倦，上下求索，在歷史研究和現(xiàn)代化理論探索方面，取得了重大開創(chuàng)性的成果。