林被甸

　　羅榮渠，四川省榮縣人，著名歷史學家，北京大學歷史學系教授、博士生導師，當代中國歷史學領域現(xiàn)代化理論與歷史進程研究的主要開創(chuàng)者。1945年秋考入西南聯(lián)合大學，1949年畢業(yè)于北京大學史學系。1956年起在北京大學歷史學系任教。除了現(xiàn)代化研究外，羅榮渠還在美國史、拉丁美洲史、中外關系史等領域有重要成果和影響。代表作有《現(xiàn)代化新論》《從“西化”到現(xiàn)代化》《扶桑國猜想與美洲的發(fā)現(xiàn)——兼論文化傳播問題》《美洲史論》等。

　　羅榮渠先生對現(xiàn)代化的研究是以歷史研究為基點，從宏觀史學的視角來探討世界現(xiàn)代化進程，而現(xiàn)代化研究反過來又深刻地影響了歷史研究，這樣“起始于史學，又回歸于史學”，最后通過現(xiàn)代化研究建立了歷史研究新范式。

　　根植于中國傳統(tǒng)文化

　　羅榮渠先生出身于四川成都一個書香世家。父親羅文謨是一位知名的書畫家和美術(shù)教育家，與張大千、徐悲鴻諸先生丹青至交，常潑墨于一紙。家庭影響使他從小受到了中國傳統(tǒng)文化的熏陶，家藏的《二十四史》《資治通鑒》，以及胡適、錢穆、蕭一山、馮友蘭、朱光潛等人的著作，他都廣為閱讀。

　　1945年他考入昆明西南聯(lián)大，次年復校北上，轉(zhuǎn)入北大史學系。無論是昆明聯(lián)大，還是后來的紅樓北大，名師薈萃，學術(shù)氛圍濃厚。他如魚得水，廣泛選聽了裴文中、王崇武、唐蘭、潘光旦和張奚若的課程。張奚若教授一次講馬克思思想的課，他是在教室外的墻角下旁聽的，并認真做了筆記。與父親有過交往的朱自清和朱光潛先生，他在昆明求學時常去拜訪和討教。

　　名師講座，聽眾爆滿，場面熱烈，而愛好思考的學子們，則少不了對他們評頭品足。當年的羅先生聽了張東蓀教授演講“西方理性主義和中國理學”后，又對照閱讀了馮友蘭的《新理學》，他在日記中寫下長篇評述，對張教授的理論反復提出質(zhì)疑。而當時他只是剛剛20歲的歷史系學生。

　　羅榮渠先生的治學之路是從中國史起步的，后來在他的學術(shù)研究中能夠中西貫通、匠心獨運，做出令人矚目的成果，得益于年輕時所打下的中國傳統(tǒng)文化的堅實功底。

　　開拓美洲史研究

　　1956年，羅先生返回母校，開始了為時40年的教學生涯。他治學領域廣闊，涉及世界近現(xiàn)代史、美國史、拉丁美洲史、殖民主義史和史學理論等，尤其在美洲史研究方面，很快顯露了他出眾的才華。

　　20世紀60年代初，羅先生開辟了拉丁美洲史研究，他在美洲史方面最有影響的成果，是關于“中國人發(fā)現(xiàn)美洲”問題的研究。“中國人最早發(fā)現(xiàn)美洲”，最初是由一位國外漢學家提出來的。這一問題引起了初涉美洲史羅先生的興趣，很想查明究竟。他通過對中國《梁書》等有關史料的研究和考證，發(fā)現(xiàn)這個說法根本不能成立，于是他就從相反方面立論，寫成《論所謂中國人發(fā)現(xiàn)美洲的問題》。1962年，他在北大作了專題學術(shù)報告，以大量的史實、嚴密的考證，對長期以來國際學術(shù)界的這場爭論作了否定的回答，引起了熱烈的反響，該文成為羅先生的成名之作。

　　1970年代，美國加利福尼亞州海下發(fā)現(xiàn)“石錨”，中國人最先發(fā)現(xiàn)美洲問題的爭論再起。羅先生遂寫就《扶桑國猜想與美洲的發(fā)現(xiàn)——兼論文化傳播問題》一文，用新的方法和資料充實了論證，從理論上對研究美洲文化起源及相關問題提出了精辟見解。扶桑國研究顯示了作者在古典文獻、考古學、文化人類學等領域的深厚功力及地理、氣象、航海等方面的學識，文章氣勢磅礴、論述精到，考古學家夏鼐先生曾7次寫信表示支持。

　　羅先生在美國史和中美關系史方面也做出了不少開拓性的研究。1980年，隨著改革開放新時期的到來，他發(fā)出了“美國需要重新認識中國，中國也需要加深了解美國”的呼吁。這篇刊于《歷史研究》的《關于中美關系史和美國史研究中的一些問題》，以開放的心態(tài)和宏觀的理論思考，論述了“尊重歷史，如實地研究美國”的重要性。他提出應改變以往對美國研究“缺乏系統(tǒng)性”的狀況，開創(chuàng)研究工作適應時代前進步伐的新局面。1992年，為紀念哥倫布航行美洲500周年，羅先生撰寫了《15世紀中西航海發(fā)展取向的對比與思索》，對鄭和、哥倫布、達·伽馬東西三大航行進行了分析對比，認為這是具有相似歷史外表下的不同內(nèi)涵的兩種類型的航海。李慎之先生評價該文是一篇比較中西文化“考古論今的大文章”。

　　現(xiàn)代化研究“起始于史學，又回歸于史學”

　　從1986年起，在羅先生生命的最后十年里，在我國世界史領域開辟了現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化世界進程的研究。

　　他以花甲之年嘔心瀝血從事的現(xiàn)代化研究，究竟有什么理論價值和現(xiàn)實意義呢？這需要聯(lián)系當時歷史背景才能理解。隨著改革開放的到來，中國社會發(fā)生了深刻歷史大變革。中國社會的大變革必然會影響和推動中國史學乃至整個社會科學的發(fā)展。羅榮渠先生的現(xiàn)代化研究，正是適應了中國社會這一重大歷史轉(zhuǎn)折時期的理論需要。他的現(xiàn)代化研究的主要理論貢獻，可以概括為三個方面。

　　一是以歷史唯物主義為指導，提出了以生產(chǎn)力作為社會發(fā)展中軸的一元多線歷史發(fā)展觀。羅先生對現(xiàn)代化研究，首先是從歷史發(fā)展基本理論方面的突破開始的。二戰(zhàn)以后的現(xiàn)代化理論和基本概念，是由西方社會學家首先提出來的。他們的研究以社會進化論為基礎，這種進化史觀，相對于傳統(tǒng)的循環(huán)史觀，是史學研究的一個重大進步。但是，以往的現(xiàn)代化理論同時是一種單線的社會發(fā)展理論，即把現(xiàn)代化看成是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的單線演進過程。西方現(xiàn)代化理論把世界各國現(xiàn)代化進程更歸結(jié)為“西方化”的過程。

　　羅先生提出必須依據(jù)馬克思主義唯物史觀，來重新探討這個社會發(fā)展的重大理論問題。他指出，以往蘇聯(lián)單線發(fā)展論的癥結(jié)所在，即認為每種社會經(jīng)濟形態(tài)只有一種生產(chǎn)方式，每種生產(chǎn)力在歷史過程中只同一種生產(chǎn)關系相結(jié)合，而生產(chǎn)關系適應于生產(chǎn)力水平又是一次性完成的。這種理論與世界歷史發(fā)展的事實并不相符。他認為，從宏觀歷史看，世界不同地區(qū)、不同民族、不同社會發(fā)展并不是劃一的、同步的。因為同一性質(zhì)與水平的生產(chǎn)力在不同的自然條件、歷史條件和社會環(huán)境中，可形成不同的發(fā)展模式和不同的發(fā)展道路，表現(xiàn)了多樣性的特征。這正是“多線”的含義。而這種“多線”，又是一元的多線圖式?！耙辉笔侵干鐣l(fā)展的物質(zhì)基礎是生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)力的變革。于是，人類社會發(fā)展總體上呈現(xiàn)出“一元多線”的發(fā)展圖式，既突出生產(chǎn)力的主導地位，又肯定多因素的作用，體現(xiàn)歷史發(fā)展的復雜性。

　　這樣，“一元多線”論既回答了為什么現(xiàn)代化并非“自古華山一條路”；也回答了為什么不顧社會生產(chǎn)力水平的各種烏托邦超越式發(fā)展，同樣此路不通。對歷史進化論的辯證解釋，從而代替了機械的和片面的解釋。

　　二是運用一元多線發(fā)展觀，對全球現(xiàn)代化的總趨勢，對世界現(xiàn)代化的不同發(fā)展道路和發(fā)展模式，特別是對中國現(xiàn)代化的發(fā)展進程進行了新的探索。羅先生從宏觀的角度，對社會變遷的形式進行了分類，并歸納出兩種基本類型的現(xiàn)代化進程。一種是內(nèi)源性現(xiàn)代化，主要包括西歐諸國；另一種是外源性現(xiàn)代化，主要指東方各國及拉美等地區(qū)。他結(jié)合史實，具體分析了現(xiàn)代化形成的前提條件，論述了推進現(xiàn)代化的三次大浪潮，歸納出現(xiàn)代化進程的總趨勢和幾種基本發(fā)展模式。亞非拉三大洲從世界歷史的后臺進入前臺，卷入世界發(fā)展大潮，東亞的重新崛起，這是20世紀的全球巨變。而對中國現(xiàn)代化道路的探討，是羅先生現(xiàn)代化研究中用力最大、最具現(xiàn)實意義的一個部分，是“一元多線”論的應用。

　　對于中國現(xiàn)代化的研究，羅先生歷來主張“應該從中國去觀察世界，也應從世界的角度來透視中國”，認為中國走向現(xiàn)代化乃是世界各種內(nèi)外因素合力推動的結(jié)果。他以三次模式大轉(zhuǎn)換為脈絡，考察了中國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。在1949年以前，中國現(xiàn)代化的原初模式是西方式的資本主義模式，現(xiàn)代化努力不斷遭受挫折和失敗。1949年新中國成立，從根本上抑制了危機，而1979年改革開放，推動了社會生產(chǎn)力的大解放，最終使中國走上了具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

　　三是開展現(xiàn)代化研究對于歷史研究本身的意義。以探索現(xiàn)代化大潮為主題，并沒有脫離史學。羅榮渠先生對現(xiàn)代化的研究是以歷史研究為基點，從宏觀史學的視角來探討世界現(xiàn)代化進程，而現(xiàn)代化研究反過來又深刻地影響了歷史研究，這樣“起始于史學，又回歸于史學”，最后通過現(xiàn)代化研究建立了歷史研究新范式。
歷史學要面向未來

　　現(xiàn)代化研究對于建立歷史研究新范式的意義，不能理解為只是現(xiàn)代化研究的簡單延伸和擴大，或看作僅僅為歷史研究開拓了某個新的領域，提出了某些新觀點。其意義在于把“現(xiàn)代化”看作一個有特定內(nèi)涵的全球歷史大變革過程，看作是人類社會發(fā)展的一個階段，從而把“現(xiàn)代化”引進歷史研究領域，確立以現(xiàn)代世界的變革和發(fā)展進程作為史學的重要研究對象。更為重要的，一元多線歷史發(fā)展觀既為建構(gòu)現(xiàn)代化研究新范式，也為創(chuàng)立歷史研究新范式和建構(gòu)世界歷史寫作的新體系奠定了基礎。

　　羅榮渠先生在他幾十年的治學道路上，念念不忘的是“歷史學要面向未來，關心民族和人類的命運”，正是這樣的使命感，激勵著他孜孜不倦，上下求索，在歷史研究和現(xiàn)代化理論探索方面，取得了重大開創(chuàng)性的成果。