演講人：張福貴 演講地點(diǎn)：維也納大學(xué) 講座時(shí)間：二〇一七年七月

張福貴

紹興市魯迅故里 光明圖片/視覺中國

三味書屋 光明圖片/視覺中國

魯迅手稿 光明圖片/視覺中國

　　魯迅先生說，要改造國人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。

　　——摘自2014年10月15日習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話

　　“魯迅究竟與我們有多遠(yuǎn)，魯迅究竟與我們有多近？”要理解這個(gè)問題，最好的方法是閱讀魯迅，然后閱讀我們的時(shí)代。然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅不僅屬于過去，更屬于現(xiàn)在與未來。

　　在眾多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家研究中，沒有哪一個(gè)作家能像魯迅那樣，研究者對(duì)其思想和精神的傾心投入。在某種意義上來說，“魯迅學(xué)”已經(jīng)變成了“學(xué)魯迅”。但是，我們都知道，如果把自己封閉在書齋里是讀不懂魯迅的。魯迅的本質(zhì)精神是他對(duì)于中國社會(huì)、文化和中國人的深刻理解。只有讀懂了魯迅才能理解中國社會(huì)，而只有理解了中國社會(huì)才能讀懂魯迅。魯迅與中國就是這樣一種解不開的糾葛，并已經(jīng)成為中國世紀(jì)性的話題。因?yàn)轸斞甘菍儆谖覀兠褡鍤v史和時(shí)代的。

　　1936年10月19日魯迅去世，但是在其后漫長的時(shí)間里，魯迅仍然無處不在，影響著人們的思想。

　　我們要真正地接近魯迅

　　從20世紀(jì)90年代開始，中國社會(huì)思想進(jìn)入了一個(gè)文化反思的時(shí)代。在儒學(xué)復(fù)興潮流中，整個(gè)社會(huì)文化出現(xiàn)了一些“清算”文化激進(jìn)主義、質(zhì)疑和否定五四新文化而強(qiáng)烈向后看的傾向。其實(shí)，從不斷泛起的傳統(tǒng)回歸運(yùn)動(dòng)來看，現(xiàn)代性在中國先天不足而又后天失調(diào)。這一境遇決定了其不是當(dāng)代社會(huì)政治的真正的異己思想，而用新儒學(xué)代替或遮蔽馬克思主義的思想暗流才是中國社會(huì)主義思想文化發(fā)展中的最大問題。因?yàn)樵诒Ｊ貍鹘y(tǒng)和本土優(yōu)勢(shì)的價(jià)值判斷下，作為一種西方文化和外來文化中國化的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義與新儒學(xué)之間仍然存在著某種本質(zhì)性的差異。

　　早期魯迅以“取今復(fù)古”的美好愿望，開始尋求自己文化選擇的最佳方向，而后則義無反顧地確定在“徹底反傳統(tǒng)”的不懈努力上。從人們所熟知的他對(duì)“《三墳》《五典》”的全部否定、從他“不讀中國書”至深至真的慨嘆中，我們可以感受到那種對(duì)于舊傳統(tǒng)的摧枯拉朽的批判力量，這是一種具體的否定。

　　同時(shí)也應(yīng)該看到，魯迅對(duì)于封建傳統(tǒng)文化的否定雖說表現(xiàn)為宏觀上的整體否定，或者說是一種“意義”和價(jià)值體系的否定，但是這里值得注意的一點(diǎn)是，其對(duì)于封建傳統(tǒng)文化徹底批判既可以做新文化建設(shè)的目的論來理解，也可以做新文化建設(shè)的方法論來理解。在相當(dāng)長的時(shí)間里，包括我自己在內(nèi)，更多的是作為目的論來理解的，從而對(duì)其進(jìn)行了過度闡釋或者過度批判。

　　當(dāng)把魯迅“徹底反傳統(tǒng)”的主張作為文化建設(shè)的方法論來理解時(shí)，就會(huì)從中看到，魯迅和五四新文化先驅(qū)者有意通過“徹底反傳統(tǒng)”的方法，從而達(dá)到“批判地繼承”的目的?！叭》ê跎蟽H得其中”，這可能更接近魯迅文化批判的實(shí)際效果和歷史價(jià)值。從這一點(diǎn)來看，無論是傳統(tǒng)保守主義對(duì)魯迅文化觀的批判，還是傳統(tǒng)反叛主義對(duì)于魯迅文化觀的弘揚(yáng)，都可能是單一邏輯式的批判，未能真正接近魯迅文化觀和文化批判實(shí)踐的本質(zhì)。所以說，對(duì)于魯迅思想的文化上的遠(yuǎn)離，既包含對(duì)于魯迅文化觀的整體肯定的一面，也包含整體否定的一面。二者的相似之處就是對(duì)于魯迅文化批判實(shí)踐價(jià)值和當(dāng)代啟示的忽略。

　　2010年前后，魯迅作品從中學(xué)語文教材中減少成為熱議事件。慶幸的是新版語文教材中魯迅作品又保留了相當(dāng)?shù)臄?shù)量。過去，中學(xué)生大多對(duì)魯迅是敬畏而疏遠(yuǎn)的。對(duì)于這種現(xiàn)象的發(fā)生，我們不能過多地從學(xué)生方面去尋找原因，因?yàn)楫?dāng)多數(shù)人都對(duì)某一現(xiàn)象有相似的感受時(shí)，其根源那就一定在現(xiàn)象本身。我們應(yīng)該進(jìn)一步從文章選篇的選擇標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考和判斷中學(xué)生與魯迅疏離的現(xiàn)象。過去課本選文過多專注于從“戰(zhàn)士”風(fēng)格的角度來選擇魯迅的文章，而將無比豐富的魯迅變成了單一性格的魯迅，從而造成了學(xué)生們對(duì)于魯迅其人其文的“遠(yuǎn)離”。

　　魯迅研究一直是中國現(xiàn)代文學(xué)研究中的顯學(xué)，是中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)高原，從研究主體與研究對(duì)象的比例和歷史來看，是任何一位作家都難以比擬的。根據(jù)北京魯迅博物館葛濤先生統(tǒng)計(jì)，從1913年到2012年的100年間，中國各類報(bào)刊上公開發(fā)表的有關(guān)魯迅研究的文章共計(jì)31030篇，出版相關(guān)研究著作1716部。其中，1979年到1989年十年間中國大陸共發(fā)表魯迅研究文章7866篇，比1913年到1979年66年間總和的7421篇文章還多400多篇。這個(gè)黃金時(shí)期的出現(xiàn)不只是因?yàn)檠芯砍晒麛?shù)量上的增加，更重要的是思想質(zhì)量和學(xué)術(shù)含量的提高。出現(xiàn)高峰之后必然是低谷，學(xué)術(shù)積累的深厚，研究的精細(xì)化和充分性，導(dǎo)致未來研究空間的減小，進(jìn)而使研究的難度加大。

　　吉林大學(xué)一直是中國魯迅研究的重鎮(zhèn)，從20世紀(jì)50年代廢名先生開始，先后有9位老師講過《魯迅研究》課程，有十幾篇研究生學(xué)位論文題目與魯迅相關(guān)。但是，近幾年研究生論文中魯迅研究的選題明顯減少，而張愛玲、錢鐘書、沈從文以及期刊研究明顯增多。這不單單是吉林大學(xué)的一種學(xué)術(shù)傾向，因?yàn)閷W(xué)術(shù)邏輯的作用具有普遍性，而當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的快捷化，也使魯迅成為相對(duì)寂寞的高原地帶。

　　魯迅最重要的精神遺產(chǎn)之一是人格的真誠，最主要的挑戰(zhàn)是批判虛偽。我曾經(jīng)說過，封建傳統(tǒng)道德需要虛偽同時(shí)也制造虛偽。魯迅在《立論》中表達(dá)的正是這種人生哲學(xué)，讀后令人生出無限的感慨，可以感受到魯迅不只是一位橫眉冷對(duì)的戰(zhàn)士，還是一位性情坦蕩的君子。魯迅一生批判和挑戰(zhàn)的不是哪一個(gè)個(gè)人，而是中國的一種舊有的文化傳統(tǒng)，一種不良的民族根性，一種冷漠的社會(huì)狀態(tài)。通過魯迅，我們發(fā)現(xiàn)中國千百年來封建社會(huì)所有問題的根源，就在于對(duì)于“人”的不尊重。魯迅的真誠與真實(shí)是當(dāng)下中國最值得珍惜的精神資源，思想個(gè)性上的“獨(dú)出”與道德人格上的“率真”，是魯迅“致人性于全”的主要思考內(nèi)容。

　　人們都認(rèn)為魯迅性格的本質(zhì)是挑戰(zhàn)強(qiáng)者并反抗，但是我們很少能細(xì)想為什么魯迅能至死堅(jiān)守這一性格？歸根結(jié)底，就是魯迅的思想性格和道德人格所致。任何性格特征大多源自于人格特征，魯迅一生矢志于對(duì)虛偽道德人格的批判，其批判的實(shí)質(zhì)是造成虛偽道德人格的封建傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)功能。魯迅是與整個(gè)舊社會(huì)和舊習(xí)慣相對(duì)抗的，也因此而最終不容于環(huán)境。謊言是一種人為編織的虛假事實(shí)與荒誕邏輯，而最終會(huì)被現(xiàn)實(shí)存在或另一個(gè)謊言本身所戳穿，從而加大做人的成本和社會(huì)的不信任感。當(dāng)虛偽成為一種民族習(xí)性和社會(huì)人格時(shí)，必然導(dǎo)致深重的文化災(zāi)難和社會(huì)危機(jī)。魯迅批判虛偽和謊言正是為了挽救這種民族的精神危機(jī)，這就是他在《狂人日記》中呼喚“救救孩子”的最終目的。在任何一個(gè)社會(huì)里，人與人之間、人與社會(huì)之間都不能缺少基本的信任。因此，魯迅對(duì)于虛偽的批判具有超越性的經(jīng)典價(jià)值。

　　看清“大魯迅”“小魯迅”

　　那么，魯迅究竟離我們有多遠(yuǎn)？我們應(yīng)該怎樣走近魯迅？而要走近魯迅，我以為首先要有看清哪個(gè)是“大魯迅”，哪個(gè)是“小魯迅”。

　　魯迅自己曾說過，要寫一個(gè)論敵如何攻擊自己的《圍剿十年》。幾十年來，在經(jīng)歷了“神化魯迅”之后，人們從文學(xué)價(jià)值、心理性格、道德人格、政治立場和文化觀念諸方面對(duì)魯迅的價(jià)值質(zhì)疑或者否定，刻畫“小魯迅”的形象。其中最為長久、最為根本的否定是對(duì)于魯迅文化觀念和文化實(shí)踐的否定，人們將其視為文化激進(jìn)主義的主要代表集中批判。特別是近年來在網(wǎng)絡(luò)世界里從民間立場上對(duì)于魯迅文化觀貶損的言論更加直接，有人甚至稱要“打倒魯迅”“痛扁魯迅”。雖說這些語言多是情緒化的，但是卻表明了一種文化價(jià)值取向。

　　縱觀半個(gè)世紀(jì)以來的魯迅研究歷史，對(duì)于魯迅價(jià)值的評(píng)價(jià)從來沒有像近年這樣眾說紛紜。這本身表明了中國學(xué)術(shù)思想尺度的變化和研究者主體意識(shí)的覺醒。研究者大都從魯迅世界本身入手，努力與魯迅進(jìn)行心靈的對(duì)話和個(gè)體認(rèn)證，而各自研究結(jié)果的價(jià)值取向則存在著明顯的差異，在魯迅的偉大與平凡或平庸之間進(jìn)行選擇，分別描繪著“大魯迅”和“小魯迅”的形象。對(duì)于后者，我們暫且稱之為個(gè)體化理解，而且是關(guān)注負(fù)面的個(gè)體化理解。這是近年來魯迅研究中所出現(xiàn)的值得關(guān)注的傾向。

　　到底應(yīng)該怎樣理解魯迅的重評(píng)？怎樣理解魯迅思想的價(jià)值？

　　所謂小魯迅是從個(gè)體人格的角度出發(fā)，在把魯迅拉進(jìn)人間的同時(shí)，更多地看到了魯迅作為一個(gè)普通的人所可能具有的人性的弱點(diǎn)：尖刻、冷漠甚至是平庸。還原魯迅，是把魯迅作為一個(gè)普通的個(gè)體進(jìn)行日常化的研究，其目的是追求魯迅的生活真實(shí)和思想真實(shí)，突出其作為“一般人”所具有的“人性的弱點(diǎn)”，包括性格的弱點(diǎn)和人格的弱點(diǎn)。這是對(duì)魯迅研究史的清理，也是對(duì)神化了的魯迅的一種大幅度的有效剝離。就對(duì)具體歷史人物的認(rèn)識(shí)而言，這種個(gè)體化理解是對(duì)作家個(gè)體認(rèn)識(shí)的深化；就研究者來說，這也是一種主體意識(shí)覺醒的結(jié)果；而從整個(gè)中國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展而言，又是作家研究和歷史認(rèn)識(shí)的多元化表現(xiàn)，其產(chǎn)生和存在本身就初步表明了當(dāng)下中國學(xué)術(shù)思想環(huán)境的良性發(fā)展。

　　因此，在這樣一種歷史傳統(tǒng)和思想現(xiàn)實(shí)之中，首先必須以公正和寬容的心態(tài)，來對(duì)待近年來學(xué)術(shù)界和社會(huì)上出現(xiàn)的“重評(píng)”及懷疑魯迅思想價(jià)值的現(xiàn)象。即使偏激也不能像有的人那樣對(duì)“重評(píng)”的反應(yīng)過于激烈。面對(duì)這一狀況，應(yīng)該進(jìn)一步從學(xué)理層次系統(tǒng)地對(duì)這一思潮進(jìn)行辨析，從而為魯迅思想在中國當(dāng)代思想文化發(fā)展中的價(jià)值問題進(jìn)行深入的探討。

　　這種回歸歷史研究的期盼，有兩點(diǎn)值得注意。

　　第一，個(gè)體化的還原性研究在不同的思想時(shí)代和社會(huì)階段，是具有不同功能和價(jià)值的。如果在貶損魯迅的思潮之中，只是通過俯視的眼光和心態(tài)來還原魯迅的話，就可能會(huì)由于思想的時(shí)間差異而導(dǎo)致價(jià)值和功能的錯(cuò)位。那么，這個(gè)時(shí)候的還原就要十分小心了。要記住，還原的結(jié)果不能把一個(gè)偉大的魯迅還原成為一個(gè)普通的周樹人。

　　第二，“還原魯迅”的價(jià)值主要是辨析魯迅人生和思想的基本面貌，主要是一種證偽過程而不是新的發(fā)現(xiàn)過程。即使可能還會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，也不會(huì)是改變魯迅本質(zhì)的重大發(fā)現(xiàn)，不會(huì)對(duì)魯迅思想的本質(zhì)和基本價(jià)值構(gòu)成根本性的顛覆。相反，如果對(duì)魯迅世界末端瑣碎的細(xì)節(jié)做過度闡釋，則可能遮蔽魯迅思想的主體，甚至曲解魯迅。正如在一株茂密的大樹上發(fā)現(xiàn)了一片新葉或者一片枯葉一樣，于這株大樹的基本形狀和功能并沒有什么影響。而如果過分夸大新葉的生命價(jià)值和枯葉的衰敗作用，而無視整株大樹的生長狀態(tài)的話，就真的是一葉障目了。

　　還原使魯迅及其世界與人們產(chǎn)生了親和感，使之重新回到了人間，走近了現(xiàn)實(shí)，并且通過研究者的自我感覺和理解而為人們描摹了魯迅世界中可能存在的不為人知的另一面——“人性的弱點(diǎn)”，沒有弱點(diǎn)不是真實(shí)更不是真誠的人。過去回憶魯迅的故事中，都充滿了人情味。魯迅就應(yīng)該是個(gè)可愛的和可敬的魯迅，而不只是一個(gè)可敬畏的魯迅。但是，今天在同樣的意識(shí)下產(chǎn)生的專注于“魯迅的缺欠”之類的話題，卻明顯是一種負(fù)面性的個(gè)體化理解。因?yàn)椋该魅觞c(diǎn)并不是最后目的，目的在于否定價(jià)值。魯迅道德人格和論爭批判中所存在的某些缺陷和偏誤，這似乎使魯迅失去了歷史批判的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)批判的合理性。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀講求政治評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)的一體性原則，即政治立場與道德人格同一：政治上正確，道德上就一定高尚；政治上反動(dòng)，道德上就一定墮落。這在許多敘事文學(xué)作品中都有形象的表述。其實(shí)，政治評(píng)價(jià)或者思想評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)的一致性是最理想的評(píng)價(jià)，德才兼?zhèn)涫亲罾硐氲娜烁瘛５?，二者之間的些許錯(cuò)位可能更是一種常態(tài)，因?yàn)槿诵允菢O其復(fù)雜的。即使是從道德的尺度來評(píng)價(jià)魯迅可能的“失節(jié)”，也不能影響其道德主體的高尚，更不能影響其思想本質(zhì)的深刻。存在平凡甚至平庸并不應(yīng)該否定偉大。因?yàn)檎玺斞缸约核?，“有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅?！?/span>

　　就中國社會(huì)發(fā)展歷史而言，“大魯迅”是當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要和實(shí)現(xiàn)魯迅思想價(jià)值的有效方式。專注于“小魯迅”理解的結(jié)果，是對(duì)魯迅思想和人格的懷疑，使魯迅喪失歷史批判的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)批判的合理性。

　　個(gè)體化理解是以發(fā)現(xiàn)魯迅所可能具有的一般人性的弱點(diǎn)而告終的，問題的關(guān)鍵不在于魯迅思想和人格上有沒有缺欠，而在于對(duì)魯迅思想價(jià)值的本質(zhì)作如何判斷。毫無疑問，魯迅是一個(gè)普通人，但是如果著重從普通人這個(gè)角度來認(rèn)識(shí)魯迅，那就同認(rèn)識(shí)其他人一樣，沒有什么特殊的意義。個(gè)體化理解在展示人性的豐富性的同時(shí)，以人的一般性來削減魯迅的思想高度，最后就必然局限了魯迅的價(jià)值。有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士。批判腐朽、挑戰(zhàn)權(quán)威是魯迅思想的最大真實(shí)和最大力量，懷疑和貶損魯迅的結(jié)果，就是使魯迅的歷史批判失去真實(shí)性，現(xiàn)實(shí)批判失去合理性，并且最終使其喪失批判的權(quán)利。例如，人們重新見證魯迅對(duì)梅蘭芳、李四光、中醫(yī)、京劇等人和事批評(píng)的合理性問題，當(dāng)下人們重新評(píng)價(jià)和復(fù)原胡適、梁實(shí)秋、辜鴻銘、顧頡剛、林語堂、陳西瀅以及楊蔭榆等人的歷史貢獻(xiàn)，從而導(dǎo)致對(duì)魯迅當(dāng)時(shí)批判的真實(shí)性的質(zhì)疑。

　　當(dāng)代文化的精神支點(diǎn)

　　當(dāng)下世界的思想文化處于一個(gè)努力趨同而又極度分化的狀態(tài)，一個(gè)很小的事件經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)都能立刻引發(fā)討論。這種狀況不是中國特有的現(xiàn)象，而是世界性的共同現(xiàn)象。在這樣一種復(fù)雜、困惑和嚴(yán)峻的思想環(huán)境下，魯迅的話題毫無疑問也成為其中分歧的焦點(diǎn)。但是，與此同時(shí)，魯迅又成了中國思想文化在歷史與未來之間、傳統(tǒng)與世界之間如何發(fā)展問題中最具共同性的話題，并且可能是當(dāng)代中國思想文化中的一個(gè)最有力的精神支點(diǎn)。經(jīng)過人們反復(fù)闡釋和探討之后，魯迅的思想與創(chuàng)作及其表征的意義，已經(jīng)成為具有新文學(xué)新文化核心價(jià)值的“魯迅文化”。魯迅文化不僅體現(xiàn)了新文化的核心價(jià)值，而且也成為中華傳統(tǒng)文化譜系中的新人文精神，為傳統(tǒng)文化補(bǔ)充了最為匱乏的自我意識(shí)與人類意識(shí)。

　　回顧歷史總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并不難，因?yàn)槲覀儾皇巧碓谄渲?。不一定人人都有參與歷史的機(jī)會(huì)，但是卻有評(píng)價(jià)歷史的權(quán)利，因?yàn)闅v史總是后人寫的，而暢想未來，也是可以展開無數(shù)想象的。于是，對(duì)于歷史我們往往可以輕而易舉的得出結(jié)論。因此有時(shí)候一切關(guān)鍵都在于中間環(huán)節(jié)，在于當(dāng)下過程?！皻v史與未來之間”的橋梁是當(dāng)下，當(dāng)下決定未來的走向，魯迅為當(dāng)下確立了一個(gè)路標(biāo)。這里，我要再一次重復(fù)開始我講的那句話：只有理解了中國社會(huì)才能讀懂魯迅；而只有讀懂了魯迅才能理解中國社會(huì)。

　　魯迅永遠(yuǎn)活在當(dāng)下。其本質(zhì)精神是他對(duì)于中國社會(huì)、文化和中國人的深刻理解。魯迅與中國就是這樣一種解不開的糾葛。他一生批判和挑戰(zhàn)的不是哪一個(gè)個(gè)人，而是中國的一種封建文化傳統(tǒng)，他沒有家仇只有公憤。魯迅是常讀常新的，他已經(jīng)成為一個(gè)世紀(jì)性和世界性的話題，我們這個(gè)民族花費(fèi)了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光閱讀魯迅，理解魯迅。

　　對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)程度決定著未來的正確程度，魯迅的許多思想整整超前了一個(gè)世紀(jì)，其昔日所指正是今日所在。他一生中提出了許多攸關(guān)民族、社會(huì)和文化發(fā)展的重大命題，這些命題都是指向未來的。有的命題我們認(rèn)識(shí)到了也實(shí)現(xiàn)了；有的我們認(rèn)識(shí)到了，但是還沒有實(shí)現(xiàn)；有的我們不僅沒有實(shí)現(xiàn)，而且也沒有認(rèn)識(shí)到。當(dāng)我們?nèi)鐗?mèng)初醒理解了某個(gè)思想難題時(shí)，發(fā)現(xiàn)魯迅早已站在那里，靜靜地接受我們的敬意。而就新文學(xué)新文化的發(fā)展過程而言，正體現(xiàn)了魯迅世界觀的歷史邏輯：經(jīng)過100年的文化沖突與融合的事實(shí)，新文學(xué)新文化已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的活的系統(tǒng)，沒有一成不變的傳統(tǒng)，五四新文化當(dāng)時(shí)作為傳統(tǒng)文化的對(duì)立物出現(xiàn)，但是百年后的今天已經(jīng)成為新的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)的本質(zhì)是歷史性的動(dòng)態(tài)概念，不能再把新文學(xué)排除于傳統(tǒng)之外。我們過度重視文化沖突的時(shí)刻，而忽略了沖突之后的結(jié)果是融合。民族性擴(kuò)大了就是人類性，人類性是縮小的民族性。文化發(fā)展的結(jié)果就是尋找人類文明的最大公約數(shù)。無論遇到了多么嚴(yán)重的困難和挑戰(zhàn)，人類文化融合仍然是世界發(fā)展的大趨勢(shì)。

　　魯迅一生提出并努力實(shí)踐許多重大的文化命題，而每一個(gè)命題的背后，都經(jīng)歷了一個(gè)深刻而痛苦的思想過程。通過這些命題，魯迅為社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和民族人格、個(gè)體人格的重鑄確立了基本的框架。魯迅思想的經(jīng)典性表現(xiàn)為歷史的總結(jié)和預(yù)言，具有廣泛的實(shí)用性價(jià)值。無論是過去還是現(xiàn)在都有具體的針對(duì)對(duì)象，絕不是束之高閣的純粹形式或思想說教，是一種切身體驗(yàn)的結(jié)果。這些命題以及魯迅關(guān)于這些命題的闡釋，已經(jīng)成為中國文化和民族精神的寶貴的思想資源。其所確立的思想道德境界，是需要幾代人的努力才可能完成的歷史任務(wù)。當(dāng)下之所以有“說不完的魯迅”之說，其思想淵源就在這里。我們小心翼翼地從魯迅的人生過程中、從紛紜復(fù)雜的魯迅研究史中剝離出魯迅的思想核心，作為一種經(jīng)典化的價(jià)值尺度把它貢獻(xiàn)于人類面前。我們差不多用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間才證明了他真正的偉大之處。

　　世界多變幻，人生多煩憂，我們可以不崇高，但是不能作惡；可以平凡，但是不可以平庸。魯迅為中國增加了熱度，也增加了深度。如果真的有一天中國真的不需要魯迅了，那么中國也就真的完善了。作為魯迅的學(xué)習(xí)者和研究者，我倒真的希望那一天早日到來。

　　張福貴 1955年11月生，吉林省敦化市人?，F(xiàn)為吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師、教育部長江學(xué)者特聘教授、“萬人計(jì)劃”領(lǐng)軍人才；吉林大學(xué)中國文化研究所所長，吉林省作家協(xié)會(huì)副主席、中國魯迅研究會(huì)顧問等。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究。