學(xué)僧學(xué)習(xí)（網(wǎng)絡(luò)圖）

文：黃夏年

當(dāng)代佛教教育的開(kāi)展，是在西方基督教教育思想傳入東方以后而興起的。在此之前，東方國(guó)家的寺院是國(guó)家教育的重要基礎(chǔ)，特別是在一些佛教占絕對(duì)統(tǒng)治的地區(qū)，寺院教育甚至承擔(dān)的就是世俗教育的責(zé)任，由是培養(yǎng)了不少人才，推動(dòng)了社會(huì)文化的發(fā)展。而在中國(guó)古代，則是被稱(chēng)之為“叢林教育”，這種寺院教育主要是培養(yǎng)了教界人士，世俗教育更多的是由儒士來(lái)承擔(dān)，私塾則是社會(huì)教育的最主要形式。西方殖民者侵入亞洲地區(qū)以后，傳統(tǒng)的佛教教育模式受到了沖擊，一些為佛教慧命擔(dān)憂(yōu)的有智之士看到這一點(diǎn)，于是為了續(xù)佛慧命，開(kāi)始借鑒西方的教育模式，引進(jìn)佛學(xué)院的概念，由是使傳統(tǒng)的佛教教育模式開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變最顯著的就在于課程的設(shè)置和教學(xué)方法的改變。叢林教育讓位于佛學(xué)院教育。

中國(guó)古代佛教叢林式教育，最重要的一點(diǎn)是，師徒關(guān)系是培養(yǎng)人才的基本模式，徒弟跟著師父學(xué)，師父有多大的本事，徒弟就能學(xué)到多少東西，如果師父教不了，徒弟還可以再拜其它師父，所以一位高僧往往要拜很多的師父，最后才成為一名大家。玄奘法師就是這樣一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)他在國(guó)內(nèi)已經(jīng)不能滿(mǎn)足于師父的教授程度時(shí)，就到國(guó)外，向外國(guó)的師父學(xué)習(xí)。這種教育模式的特點(diǎn)在于，培養(yǎng)的人才視野較窄，知識(shí)面的廣度和深度不夠，以通一經(jīng)者居多。像玄奘法師這種具有全材和通材的一代大德，每個(gè)朝代也只能出現(xiàn)幾個(gè)而已?，F(xiàn)代式的佛學(xué)院教育，因受西方教育模式的影響，重在學(xué)堂授課，以傳授知識(shí)為主，培養(yǎng)的人才在知識(shí)結(jié)構(gòu)上明顯較優(yōu)于叢林教育模式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)僧，但在修行方面，則又不如叢林教育出來(lái)的僧人嚴(yán)格，而佛教的特點(diǎn)又在于強(qiáng)調(diào)修行是非常重要的一環(huán)，一方面要有知識(shí)，另一方面又要有很好地修行，學(xué)修關(guān)系成為當(dāng)代佛學(xué)院教育的一個(gè)不好理順與不好解決的兩難問(wèn)題。

有人指出，佛教教育不同于一般的世俗教育，因?yàn)榉鸾探逃墙倘嗽鯓幼鋈?，予人精神解脫。而世俗教育是教人知識(shí)，讓人怎樣謀生。現(xiàn)代的佛學(xué)院教育由于受到了世俗教育模式的影響，偏重于知識(shí)的灌輸，學(xué)僧因此在知識(shí)上有了長(zhǎng)進(jìn)，但在修行上卻退化了。為此，已故的著名高僧妙湛法師專(zhuān)門(mén)撰文，強(qiáng)調(diào)“僧教育必須從重知識(shí)、重史學(xué)轉(zhuǎn)移到重三無(wú)漏學(xué)方面來(lái)；從重論學(xué)轉(zhuǎn)移到重經(jīng)學(xué)、重律學(xué)方面來(lái)；從理論與實(shí)踐脫節(jié)轉(zhuǎn)到理論與實(shí)踐一致方面來(lái)?！睂W(xué)修關(guān)系失衡是當(dāng)代佛學(xué)院教育出現(xiàn)的一種較為普遍的現(xiàn)象，是學(xué)修關(guān)系沒(méi)有處理好的表現(xiàn)。但是仔細(xì)想一想，它又無(wú)不與當(dāng)前我國(guó)的大環(huán)境有密切的關(guān)系。佛教畢竟是社會(huì)中的一個(gè)成員，它雖然有自己的獨(dú)特性，但同樣也要存在與社會(huì)上所具的一般的共性。所以它不能脫離社會(huì)，只能積極地與社會(huì)相適應(yīng)。在今天，就是佛教要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。我國(guó)過(guò)去因受到種種原因的影響，在科學(xué)技術(shù)和人才培養(yǎng)方面曾經(jīng)存在一個(gè)斷層，佛教界更是如此。百年的世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)形成，只要誰(shuí)擁有知識(shí)，誰(shuí)就能取得成功，與過(guò)去的重人倫、重經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)了。近年來(lái)，整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)知識(shí)，世俗學(xué)校教育以掌握知識(shí)的分?jǐn)?shù)好壞作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這種風(fēng)氣必然會(huì)影響到佛教界，以才論人，成為佛學(xué)院的一個(gè)通行的做法，學(xué)修關(guān)系在佛學(xué)院里，“學(xué)”確有被強(qiáng)調(diào)的嫌疑，以“學(xué)”的好壞作為是否成績(jī)優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，“修”雖然受到僧伽的重視，佛學(xué)院的教學(xué)大綱仍然將“修”放在了重要的地位，但是與世俗學(xué)校一樣，學(xué)習(xí)的成績(jī)好壞才是一個(gè)“硬指標(biāo)”，至于修行的境界，這只是一個(gè)“軟指標(biāo)”而已。

學(xué)修關(guān)系最終涉及到培養(yǎng)什么人問(wèn)題，亦即牽涉到辦學(xué)的宗旨和辦學(xué)的方向。趙樸初老人在世時(shí)，倡導(dǎo)佛學(xué)院的“學(xué)僧生活管理叢林化，叢林學(xué)院化”，就是試圖將叢林教育與學(xué)院教育兩者結(jié)合起來(lái)，學(xué)僧在日常生活中過(guò)叢林生活，在學(xué)習(xí)中接受學(xué)院式的教育。一些佛教院校按照趙樸老的說(shuō)法，進(jìn)一步提出了“學(xué)修一體化、生活叢林化”或“學(xué)院叢林化，叢林學(xué)院化”的模式。

學(xué)僧學(xué)習(xí)（網(wǎng)絡(luò)圖）

根據(jù)佛教的自身特點(diǎn)，學(xué)與修應(yīng)是一對(duì)范疇，“修”指修行或修持，狹義上指持戒誦咒、打坐行禪、修身養(yǎng)性，廣義上指與佛教有關(guān)的一切事務(wù)都可納入其中。禪宗在這方面是最為典型的，六祖慧能提倡擔(dān)水劈柴皆是妙道，修行就是在日常生活當(dāng)中，這種思想對(duì)后世影響很大。所以，“修”的意思有多種。但是就佛教教育的層面而言，“修”與“學(xué)”是既相對(duì)又統(tǒng)一的，它們應(yīng)有各自的定義和范圍。佛教教育里所說(shuō)的“修”，應(yīng)該更多的是說(shuō)的修持，即狹義的“修”，一些佛學(xué)院將此解釋為“行住坐臥，循規(guī)蹈矩，如法如律，學(xué)佛行儀?！被蛟唬骸氨仨殘?jiān)持宗教生活，上殿過(guò)堂，不僅要求人人參加，而且還要提高質(zhì)量，具足威儀，用心唱誦，表現(xiàn)僧人的高尚形象?！薄皩W(xué)”指的學(xué)習(xí)，這里主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)知識(shí)的吸收和教義理論的學(xué)習(xí)，其中包括了世俗的學(xué)問(wèn)和佛教的專(zhuān)業(yè)知識(shí)兩個(gè)方面。

在我國(guó)的佛學(xué)院，學(xué)修一體化是很多佛學(xué)院的辦學(xué)宗旨，各佛學(xué)院的課程設(shè)置里無(wú)疑都包含了學(xué)與修這兩方面的內(nèi)容。如中國(guó)佛學(xué)院靈巖山佛學(xué)分院提出了“教遵天臺(tái)，行歸凈土”，天臺(tái)是“教”，即教義思想，凈土是“行”，即修持踐行，辦學(xué)的目標(biāo)非常明確。福建佛學(xué)院（女眾部）強(qiáng)調(diào)“解行并進(jìn)”，“解”是理解，是學(xué)，“行”是行持，是修，學(xué)修一體就是理論與實(shí)踐的總和?！皩W(xué)”是現(xiàn)在通常說(shuō)的理論，“修”是現(xiàn)在通常說(shuō)的實(shí)踐，學(xué)修關(guān)系就是理論與實(shí)踐相聯(lián)系的一個(gè)重要的問(wèn)題。佛教是一個(gè)強(qiáng)調(diào)智慧的宗教，其最終目的是予人以精神解脫，宗教的特點(diǎn)是有信仰，“學(xué)”是要人怎樣去從理論上了解人生的真諦，怎樣掌握人生和社會(huì)的知識(shí)，這些知識(shí)既包括一般世間的常識(shí)性知識(shí)，也包括佛教的人生觀和世界觀等教義理論學(xué)說(shuō)，說(shuō)到底就是為什么要這樣做，應(yīng)該做一個(gè)什么樣人的問(wèn)題，以此培養(yǎng)教徒的宗教理性信仰，建立正信。佛教也是一個(gè)重視修持的宗教，最終要給教徒提供一個(gè)身心俱安的人生解脫體會(huì)或境界，“修”就是要人去親自實(shí)踐解脫的方法，該做什么，不該做什么，即做人做到什么程度的問(wèn)題，它可以起到培養(yǎng)教徒的宗教感情，親近佛教，加強(qiáng)教徒的宗教感性信仰，不走邪路。

學(xué)與修的關(guān)系是一個(gè)不二法門(mén)，對(duì)教徒而言，有學(xué)無(wú)修的人，即使通經(jīng)數(shù)部，法相掛齒，對(duì)書(shū)本上的理論知識(shí)說(shuō)起來(lái)頭頭是道，但修持一竅不通，沒(méi)有一點(diǎn)宗教實(shí)踐的體會(huì)，此乃還是迷。學(xué)習(xí)書(shū)本，最終還是將這些理論知識(shí)運(yùn)用到人生的實(shí)踐生活中去，解決在人生中和社會(huì)上碰到的各種問(wèn)題，這就是悟。所以能不能將書(shū)本的知識(shí)結(jié)合到具體的實(shí)踐中去，關(guān)系到能不能獲得真正解脫，能不能悟到生死大事。有學(xué)無(wú)修的人，往往發(fā)生在一些學(xué)習(xí)書(shū)本者身上，特別是在一些缺少生活閱歷的年輕人身上較為為明顯。同樣，有修無(wú)學(xué)的人也不行，僅有宗教修持，成天打坐行禪，誦咒結(jié)軌，上殿過(guò)堂，但不知教義要旨，缺少理論的指導(dǎo)，如同盲人摸象，不知何物；黑夜行船，找不到方向。心無(wú)明燈，永遠(yuǎn)不能獲得輕安解脫。有修無(wú)學(xué)的情況也較為普遍，文化程度高的人身上有之，文化程度不高的人身上也有之。我的一位朋友，大學(xué)畢業(yè)，信仰虔誠(chéng)，初一、十五必?zé)惆莘?，但?duì)義理一點(diǎn)不懂，基本常識(shí)也不具備，全憑真誠(chéng)的宗教感情誠(chéng)心向佛，然而一旦做起事情來(lái)，佛的教說(shuō)對(duì)他的影響一點(diǎn)也看不到。有時(shí)我問(wèn)他為什么這樣，他回答是為了來(lái)世。我想有這種想法的人恐怕不在少數(shù)。有修無(wú)學(xué)的另一個(gè)后果也非?？膳碌?，因?yàn)樗锌赡茏呱舷剐廾挼钠缏?，毀壞正果，解脫無(wú)期，造成更大的迷。許多人走上邪教徒的道路，其重要的原因就在于此。

怎樣處理好學(xué)與修的關(guān)系不是一件容易的事情。由于此兩者之間始終處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，處在一個(gè)相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，因此要正確地把握兩者的關(guān)系，需要有很多因素的綜合，更重要的是還有一個(gè)“度”的把握，即怎樣去掌握兩者間的尺度與分寸。

首先，學(xué)與修并不是互相對(duì)立的，而是互相聯(lián)系和相輔相成，它們呈現(xiàn)出一體化的態(tài)勢(shì)?！皩W(xué)”是知識(shí)和理論，要靠“修”來(lái)驗(yàn)證和檢驗(yàn)，因此學(xué)離不開(kāi)修。“修”是實(shí)踐與行動(dòng)，要靠“學(xué)”來(lái)作指導(dǎo)，因此修離不開(kāi)學(xué)。它們之間的正確關(guān)系是，沒(méi)有學(xué)就沒(méi)有修，沒(méi)有修也沒(méi)有學(xué)，有學(xué)必有修，有修必有學(xué)，學(xué)里包含了修，修里包含了學(xué)，兩者不能任意地人為割裂開(kāi)來(lái)，而是一個(gè)統(tǒng)一不可分的整體。但是任何理論和思想都要受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，“學(xué)”的目的最終也是要受到“修”的驗(yàn)證，最后的結(jié)果將體現(xiàn)在“修”的當(dāng)中，所以就此意義上言，“修”是目的與結(jié)果，“學(xué)”是方法和手段，這一點(diǎn)與馬克思主義所說(shuō)的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是完全吻和的。所以有人強(qiáng)調(diào)，佛學(xué)院的教育要“學(xué)修并進(jìn)，以修為主”。

其次，學(xué)與修始終處在一個(gè)不斷變化和不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！皩W(xué)”是為了更好地“修”，“修”是為了更高地“學(xué)”，理論上去了，實(shí)踐的能力也增加了，因?yàn)槔碚撝笇?dǎo)實(shí)踐，掌握了更好的思想利器，才能更好地修行。同樣，實(shí)踐能力增強(qiáng)了，對(duì)“學(xué)”的理解自然又會(huì)上一個(gè)層次，因?yàn)槔碚搧?lái)自于實(shí)踐，修行者的認(rèn)識(shí)水平勢(shì)必也提高了。佛陀經(jīng)常教育人們要懂得迷與悟只在剎那之間，這就是說(shuō)，人的知識(shí)始終在不斷地?cái)U(kuò)展、充實(shí)，認(rèn)識(shí)的理論水平也在不斷地總結(jié)和提高，實(shí)踐的能力也在不斷地增強(qiáng)，學(xué)和修始終是隨著人的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力不斷深化與發(fā)展的，并不是停留在某一個(gè)水平或?qū)哟紊系摹！靶蕖彬?yàn)證了“學(xué)”的知識(shí)，反過(guò)來(lái)“學(xué)”提高了“修”的能力，兩者之間應(yīng)該呈現(xiàn)出正比的關(guān)系，是良性的互動(dòng)，所以，“修”得越好，“學(xué)”得也越高，換句話(huà)說(shuō)，“學(xué)”得越好，“修”得也越強(qiáng)。綜觀歷史上的佛門(mén)大德、善知識(shí)和當(dāng)今的佛門(mén)高僧，他們之所以能夠得到很高的眾望，就是因?yàn)樗麄兗扔泻芨叩男扌校钟芯畹膶W(xué)問(wèn)。

再次，學(xué)與修之間有一個(gè)“度”的把握。所謂的“度”是說(shuō)的適度，即在學(xué)與修兩者的關(guān)系中，把握適度的關(guān)系才是最合理的。由于學(xué)與修是始終處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程里，因此不好被人們印證，也不好把握。有學(xué)無(wú)修和有修無(wú)學(xué)都是屬于“度”的失衡的具體表現(xiàn)。掌握“度” 的原則，應(yīng)該是取佛教的“中道”認(rèn)識(shí)，即不能偏于修的一極，也不能過(guò)于執(zhí)著學(xué)的一端。而且正確地把握兩者的適度發(fā)展，這是保證學(xué)修關(guān)系一體化的根本，具體地說(shuō)，有學(xué)無(wú)修的人，要加強(qiáng)修的訓(xùn)練，有修無(wú)學(xué)的人，要加強(qiáng)學(xué)的學(xué)習(xí)，雙方互補(bǔ)，共同提高。

最后，學(xué)與修的關(guān)系要根據(jù)不同的條件，因人而異，不能一概而論。對(duì)社會(huì)上的人來(lái)講，學(xué)與修關(guān)涉到每一個(gè)人的自身，但人與人之間又是不一樣的，所以怎樣來(lái)判定，將取決于學(xué)習(xí)者自身的綜合素質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，文化程度較高，知識(shí)結(jié)構(gòu)較為合理的人，對(duì)理論的接受與領(lǐng)悟自然就會(huì)快一些，掌握的知識(shí)也會(huì)更加全面，分析問(wèn)題的能力和看問(wèn)題的角度，也會(huì)更加自如和更開(kāi)闊一些，這些對(duì)他們?cè)趯W(xué)和修的方面都是有很大的幫助的，所以文化與知識(shí)是修的自然基礎(chǔ)。但是文化程度較低的人也不一定沒(méi)有學(xué)與修，因?yàn)榉鸾讨v根機(jī)，講開(kāi)悟，根機(jī)深和悟性好的人也會(huì)有很好的學(xué)和修，能成正果。例如六祖慧能沒(méi)有多少文化，但他的悟性好，悟出了佛法的真諦，于是受到弟子和后人的膜拜?？傊?，對(duì)學(xué)與修的關(guān)系與評(píng)判，不能套用一種模式和一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵是每個(gè)人的自己的體會(huì)，猶如飲水，冷暖自知，切忌千人一面。但就佛學(xué)院的教育而方，學(xué)與修應(yīng)該而且必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)。依筆者看，在佛學(xué)院里，判別“學(xué)”可以有一個(gè)座標(biāo)系與公共標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹R(shí)的高低有差距，可以明顯地看出來(lái)，但對(duì)修而言，重要的是否做到發(fā)心和如法如律的生活，做到了，就有修，否則就無(wú)修。

總之，我們對(duì)學(xué)與修的關(guān)系，應(yīng)該給予一個(gè)既全面、又準(zhǔn)確和實(shí)事求是的客觀理解，盡量避免那種將學(xué)與修對(duì)立起來(lái)的看法。關(guān)于學(xué)與修的關(guān)系，還有很多地方?jīng)]有談到，本文僅是拋磚引玉，將問(wèn)題提出，求教于方家，希望引起人們的重視。

參孝資料：

1、陳星橋：《二十一世紀(jì)中國(guó)佛教教育的理念與展望》，《法音》2000年第5期。

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3、默雷摘編：《佛教教育面面觀》，《法音》1996年第5期。

4、教務(wù)處：《法身慧命之搖籃——記福建佛學(xué)院女眾部》，《法音》1998年第2期。

5、李守靜：《近現(xiàn)代江蘇僧教育概觀》，《法音》1998年第5期。

6、呂建福：《金陵刻經(jīng)處與近代佛教教育》，《法音》1998年第5期。

7、賢空：《近現(xiàn)代福建僧伽教育》，《法音》2000年第1期。

8、濟(jì)群：《我理想中的僧教育》，《法音》2000年第4期。

9、釋果平：《略述隆蓮法師的僧團(tuán)教育實(shí)踐》，《法音》1998年第2期。