高法成

　　在亞里士多德看來，善的事物有三類，一是外在諸善，如財(cái)富、尊榮等；二是靈魂諸善，這就是諸多德性；三是身體諸善，如健康等。這三者都是幸福所需要的，其中又以個(gè)體的感覺體驗(yàn)為主，于是主觀幸福感成為幸福理論研究的主題。從宏觀角度上看，自覺文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著關(guān)鍵作用。

　　由經(jīng)濟(jì)收入到非財(cái)富因素：幸福理論的發(fā)展路徑

　　在經(jīng)濟(jì)理論中，“工資—閑暇”替代關(guān)系意味著不同處境下的人們對(duì)收入和閑暇的價(jià)值評(píng)估是截然不同的。黃希庭先生總結(jié)分析，國外一些調(diào)查研究表明，生活在富裕經(jīng)濟(jì)體中的人通常比生活在貧困經(jīng)濟(jì)體中的人更為幸福。這是在情理之中的，因?yàn)榱己玫慕?jīng)濟(jì)狀況意味著可以享受良好的服務(wù)、教育和醫(yī)療等。由于財(cái)政資源確實(shí)與福利有關(guān)，人們會(huì)預(yù)期經(jīng)濟(jì)收入與幸福感之間有很強(qiáng)的正相關(guān)。但進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國家收入水平還很低的時(shí)候，收入與人民幸福程度密不可分；當(dāng)達(dá)到一定水平時(shí)，這種相關(guān)性就會(huì)消失。經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光在《東亞幸福鴻溝》一文中指出，東亞地區(qū)已經(jīng)取得了較高的收入水平，且擁有較高的增長(zhǎng)率，人們應(yīng)該感覺到更幸福才對(duì)，事實(shí)恰恰相反，出現(xiàn)了“東亞快樂鴻溝”。

　　我國對(duì)幸福的研究要落后于西方，當(dāng)前研究多數(shù)集中在對(duì)幸福、幸福感及幸福指數(shù)的探討，在幸福實(shí)踐方面的研究處于起步階段。但相關(guān)研究數(shù)據(jù)也顯示出國人的收入與幸福感逐漸背離的趨勢(shì)：1979年至2005年GDP的平均年增速為9.6%，城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民人均可支配收入年平均增長(zhǎng)率分別為6.0%和7.0%，據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的《2007中國社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》，2004、2005、2006年中國城鄉(xiāng)居民總體幸福感分別為3.79、3.73、3.64，呈下降趨勢(shì)。芝加哥大學(xué)商學(xué)院教授奚愷元表示，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很大程度上有助于增加幸福感，現(xiàn)在的中國人比20多年前要幸福得多，但是人們的幸福度還很大程度上取決于非財(cái)富因素。

　　非財(cái)富因素與文化自覺：幸福理論的深化方向

　　在保證了經(jīng)濟(jì)收入的基礎(chǔ)上，幸福感越來越多地與非財(cái)富因素關(guān)聯(lián)起來，受到特定的歷史文化、時(shí)代背景、社會(huì)潮流和個(gè)體條件等因素的影響。更多的學(xué)者認(rèn)為，幸福感作為一種社會(huì)心理，來源于社會(huì)存在，與社會(huì)存在有著密切的關(guān)系。因此，測(cè)量人們幸福程度如何的幸福指數(shù)，其構(gòu)成應(yīng)該囊括引起人們幸福感的客觀因素和人們對(duì)這些因素的主觀感受兩個(gè)方面。

　　跨文化心理學(xué)家特里安迪斯（Triandis）支持個(gè)人主義文化建構(gòu)概念，“大多數(shù)主觀幸福的心理模型是根據(jù)個(gè)人主義文化國家的研究建構(gòu)的，但跨文化的幸福感的研究卻發(fā)現(xiàn)不同文化中存在著差異，未來的幸福感理論框架不僅應(yīng)該能夠解釋西方的個(gè)人主義，而且也必須解釋非西方國家人的幸福感”。為了建構(gòu)幸福感的社會(huì)背景理論，首要的就是理解幸福感的文化角色，正如馬克斯·韋伯所言：“如果說我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中學(xué)到什么，那就是文化會(huì)使局面幾乎完全不一樣。我們應(yīng)從更廣泛的經(jīng)濟(jì)繁榮的決定因素來理解文化的作用?！苯?jīng)濟(jì)和文化是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，它們之間復(fù)雜的關(guān)系是近現(xiàn)代社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。從微觀角度來看，文化因素對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為有重要的影響；從宏觀角度來看，文化因素還對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。

　　當(dāng)今時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定著文化發(fā)展，文化發(fā)展影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而文化素質(zhì)決定著經(jīng)濟(jì)素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)幸福，“我們的一切教育、思考和知識(shí)，都不過以怎樣能獲得我們的本性所不斷努力追求的幸福為對(duì)象”（Paul Holbach）。樓宇烈先生呼吁中國要崛起，必須有文化準(zhǔn)備——文化自覺，“文化雖然是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的，但是我們應(yīng)該看到，當(dāng)文化產(chǎn)生以后，文化就起著指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和特色。它會(huì)起這樣一個(gè)反作用。為什么？因?yàn)樵谖幕锩婺哿艘粋€(gè)地區(qū)、民族的價(jià)值觀念、思想方式、生活樣式，以及它的信仰習(xí)俗。在這些力量的作用下，它就會(huì)指導(dǎo)這個(gè)地區(qū)、這個(gè)國家、這個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)怎么發(fā)展?！?/span>

　　中國上百年的革命史凝結(jié)在崛起的追求上，不僅是追求獨(dú)立、追求物質(zhì)生活，很重要的部分是從思想到文化上的崛起。鄉(xiāng)土中國經(jīng)過30多年改革開放，文化上的崛起——文化自覺，已然成為我們必須重新考量與重視的研究課題。

　　文化自覺：幸福的文化路徑——以廣東為例

　　在我國，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化來支撐，文化產(chǎn)業(yè)本身也已成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。增強(qiáng)一個(gè)地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，不單是要提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)能力，還應(yīng)是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益應(yīng)越來越高。王云濤等學(xué)者將廣東劃分為三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域：一級(jí)區(qū)域，包括廣州、深圳、珠海、東莞、佛山、中山；二級(jí)區(qū)域，包括惠州、茂名、湛江、肇慶、江門、汕頭、韶關(guān)、陽江；三級(jí)區(qū)域，包括揭陽、云浮、汕尾、河源、清遠(yuǎn)、梅州、潮州。而從廣東文化內(nèi)部看，按地域、語言、文化的若干差異，可劃分為廣府文化、潮汕文化、客家文化、粵西文化等次文化區(qū)。這些次文化區(qū)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)可以基本形成相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，比如，一級(jí)區(qū)域?qū)?yīng)著廣府文化，二級(jí)區(qū)域?qū)?yīng)著粵西文化，三級(jí)區(qū)域?qū)?yīng)著潮汕文化，而客家文化由梅州散開來，基本在這些次文化區(qū)都有所體現(xiàn)。這一聯(lián)系明示出，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有的一定內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不平衡性，在一定程度上反映著特定區(qū)域文化的阻礙作用。而文化既是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段，又是社會(huì)文明進(jìn)步的重要目標(biāo)。一個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)必然是物質(zhì)財(cái)富和精神文化共同進(jìn)步的社會(huì)，一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)國必定是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)協(xié)同發(fā)展的國家。推而論之，廣東省的幸福追求與建設(shè)，更應(yīng)該是拋棄傳統(tǒng)的將GDP的增長(zhǎng)、物質(zhì)財(cái)富的增加當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的唯一目標(biāo)、終極目標(biāo)的發(fā)展思想，回歸文化層面，挖掘自覺意識(shí)，才能確立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，在追求正確的幸福建設(shè)之路上實(shí)現(xiàn)全面的社會(huì)發(fā)展。

　　確立幸福指標(biāo)體系，是建設(shè)幸福廣東的重要戰(zhàn)略，但目前廣東省所提出的指標(biāo)項(xiàng)，多為傳統(tǒng)思維下統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的異化，并沒有深入考慮指標(biāo)項(xiàng)的主體、客體關(guān)系，更沒有考慮民眾主觀的差異性與隨意性對(duì)指標(biāo)體系的認(rèn)識(shí)與抗拒。建設(shè)幸福廣東，應(yīng)著眼于經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，認(rèn)識(shí)建立體現(xiàn)幸福的主觀文化因素，并結(jié)合廣東文化特色，構(gòu)建物質(zhì)、精神、人才、政治、社會(huì)、生態(tài)、持續(xù)性等七方面的文化要素體系，建立符合老百姓實(shí)際幸福和期望幸福的指導(dǎo)指標(biāo)體系。

　　（作者單位：廣東海洋大學(xué)政治與行政學(xué)院）