李曰春中都，就是現(xiàn)在的濟寧市汶上縣。孔子宰中都，就是孔子做中都宰，做中都的地方長官?？鬃映跏藶橹卸荚?，《禮記》《史記·孔子世家》《孔子家語》《汶上縣志》等古籍文獻都有明確記載。公元前501年，魯定公任命孔子為中都宰，時年51歲的孔子，從此開始了為政生涯?？鬃由先我荒辏薪袒?，勸農(nóng)耕，百姓安居樂業(yè)，路不拾遺、夜不閉戶。

　　魯中都城遺址，在今汶上縣城西南25里的次丘鎮(zhèn)湖口村附近。關(guān)于中都邑的命名，有多種說法，這里僅取其一。何為“都”？“邑有先君之廟曰都”。當(dāng)時，汶邑境內(nèi)闞城葬有魯國九位國君，從莊公到昭公。后來，又有九公亦葬于此，但為另一區(qū)，故有九公十八墓之說。因中都邑城距魯九公墓僅十里許，故治邑曰“都”。何為“中”？《中庸章句》曰：“中也者，天下之大本也”“和也者，天下之達道也”。故取“中和”之意，因名中都。由此可見，中都的地位雖說不能和曲阜相比，也是非同一般。“汶雖褊小，孔冉蒞焉！高山景行，其在斯與!”

　　孔子是怎樣當(dāng)上中都宰的

　　孔子生活在春秋后期，西周統(tǒng)治者已經(jīng)失去了對各諸侯國的控制，整個社會“禮崩樂壞”，諸侯各國，戰(zhàn)火不斷，社會動蕩，民不聊生，天下處于失序失范狀態(tài)。魯國國內(nèi)的形勢同樣如此，貴族“三桓”掌握了魯國的實際統(tǒng)治權(quán)，國君成為傀儡。國君與權(quán)臣之間充滿矛盾，一觸即發(fā)。魯昭公二十五年（公元前517年），把持朝政的季平子與魯國舊貴族郈昭伯，因“斗雞事件”發(fā)生了尖銳沖突。魯昭公感覺機會來了，便聯(lián)合郈昭伯舉兵討伐季平子，從而擺脫“三桓”的控制。結(jié)果，魯昭公和郈昭伯在“三桓”聯(lián)合攻擊下，失敗了。魯昭公先是出逃到齊國，后卒于晉國邊邑乾侯，魯國出現(xiàn)了七年無國君的奇怪歷史。魯昭公三十二年（公元前510年），季孫氏立昭公之弟公子宋為定公，魯國才有了名義上的國君。但是，作為“三桓”權(quán)勢最大的季孫氏，家族內(nèi)部卻連遭其家臣陽虎和公山不狃的反叛，禍起蕭墻，季氏元氣大傷。這讓剛剛繼位的魯定公，處境有所好轉(zhuǎn)。面對當(dāng)時的嚴(yán)峻形勢，魯國君臣需要使政局盡快穩(wěn)定下來，否則，內(nèi)憂必將引起外患，尤其是相鄰的齊國一直覬覦魯國的領(lǐng)土。

　　魯中都邑位于魯國西部水陸交通要塞，且系魯國九位國君陵墓所在地，戰(zhàn)略地位十分重要。齊國要攻打魯國的話，就需繞過泰山從西部進攻，而魯中都邑就是齊國攻打魯國的必經(jīng)之地，可謂魯國的重要門戶。因此，確保中都邑的穩(wěn)定與發(fā)展，關(guān)系著整個魯國的國家安全。這就需要選派魯國精英人士去治理中都。而此時的孔子早已聞名遐邇，德才兼?zhèn)洌钟幸慌t能弟子輔佐，沒有比孔子再合適的人選了。對此，魯國君臣形成了共識，任命孔子為中都宰。這一任命，無疑寄托著對孔子的信任和期望，也是對孔子政治才干的一次考驗。

　　孔子宰中都的主要政績

　　以禮治邑?！翱鬃映跏?，為中都宰。制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長幼異食，強弱異任，男女別途，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹。行之一年，而西方之諸侯則焉。定公謂孔子曰：‘學(xué)子此法以治魯國，何如？’孔子對曰：‘雖天下可乎，何但魯國而已哉！’”

　　在任中都宰的這一段時期內(nèi)，孔子主要制定了養(yǎng)生送死的禮節(jié)：不同年齡的人享有不同的食物，強弱不同的人分配不同的任務(wù)，男女行路各走一邊，撿到行人的遺失物品不能據(jù)為己有，制作器物不能人為地雕畫；安葬死者時用四寸厚的棺、五寸厚的槨，依丘陵為墳，不聚土成墳，墓地不種植樹木。實行一年，西方各諸侯國都紛紛仿效學(xué)習(xí)。魯定公問孔子，用你治理中都的這個方法來治理魯國，怎么樣？孔子回答說：即使治理天下都可以，何止一個魯國呢！

　　發(fā)展經(jīng)濟?？鬃由先螘r，一進入中都地界，滿目凄涼，雖是春種時節(jié)，但由于中都大旱，土地龜裂，農(nóng)田里少有人跡。由于水利不興，致使天澇不能排水，天旱不能灌溉，老百姓食不果腹，衣不蔽體，不少人逃往他鄉(xiāng)?？鬃永弥卸嫉呢S富水源，大興水利，造福百姓。在孔子的帶領(lǐng)下，中都百姓廢寢忘食，鑿井挖渠，整個工程在春分前就完工了，中都大地呈現(xiàn)出一派繁忙的春種景象。到了秋收的季節(jié)，孔子和弟子們來到田野，看到的是正在成熟的莊稼。

　　積極發(fā)展工商業(yè)和對外貿(mào)易。半年多的時間，中都的商業(yè)、手工業(yè)也得到很大發(fā)展。中都大街上車水馬龍，店鋪作坊一家挨著一家，商品琳瑯滿目，既有本地特產(chǎn)，也有齊國海產(chǎn)魚蝦，吳越鮮筍，宋國大棗，晉國枸杞，一切農(nóng)耕、生活用品應(yīng)有盡有，酒肆、客棧、制陶作坊隨處看見。

　　孔子很看重市場管理、產(chǎn)品質(zhì)量，反對假冒偽劣，不許以次充好，以假亂真。這里有一個典型的事例，沈猶氏販羊弄假，“旦飲其羊，飲之，以欺人”。他賤價將瘦羊買回家去，用鹽水拌草料飼喂。羊吃了食鹽口渴，大量飲水。沈猶氏將這肚子鼓脹的羊趕上市，外行人認為是膘肥體重，爭相購買，沈猶氏則高價出售。這樣，一只羊一夜之間便可增重十多斤。然而，買主回家，不出三五天，羊必死。沈猶氏的這一招，坑害了許多人?？鬃釉谧勇泛妥迂暤膮f(xié)助下，妥善解決了沈猶氏坑騙百姓的事，恢復(fù)了市場秩序。

　　施行教化?？鬃诱J為中都已經(jīng)進入富民軌道，接下來就應(yīng)該教育民眾。他經(jīng)常帶領(lǐng)弟子，到一些村莊講學(xué)樹風(fēng)，宣傳施政方針。當(dāng)時汶上城南的進義村周圍村落稀少，僅有幾十戶人家?？鬃釉诖酥v學(xué)后，進義村更名為次丘村。次丘，就是孔子住過的地方。清朝中期，為避孔圣人名諱，把次的“丘”改為“邱”，延續(xù)至今。后人也把次邱村稱為講學(xué)村或講村，直到民國時還曾在次邱設(shè)講村區(qū)。孔子在此講學(xué)多日，因公務(wù)繁忙即將離開時，村里的人們想挽留孔子，就把孔子騎的馬藏在了東邊村里。孔子在這里又講了三天，方啟程返回。從那以后，藏馬的村子叫留馬莊，孔子住旅店所在的村叫次邱店。

　　結(jié)果，行之一年，“路無拾遺，器不雕偽”，尊老愛幼，教化大行。原來有個瘸腿老人的兒子不孝順，但自孔子來后，他兒子一改惡習(xí)，對老人格外孝敬了，常常背著行動不便的老人出外觀景散心，成為遠近聞名的大孝子。

　　孔子注重孝道教化，深刻影響了汶上社會風(fēng)氣?！躲肷峡h志》記載，汶上民風(fēng)“寬博易直，不為小文，有大國之風(fēng)”。《史記·孔子世家》記載：“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之”。

　　由于孔子取得了立竿見影般的政績，受到了魯定公的提拔重用?？鬃佑芍卸荚走B升三級，達到了其政治生涯的高峰：

　　于是二年，定公以為司空。由司空為魯大司寇。

　　定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈，男女行者別于途，途不拾遺。四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸，從四方來到城邑的客人不必向官吏請求，全都給予接待，如同回到了家，賓至如歸。

　　可以說，中都是孔子走向從政生涯的起點。汶上，以孔子的初仕地，吸引了許多帝王將相、文人墨客游覽訪古，尋覓圣跡。戰(zhàn)國時代的孟子來過，并對孔子宰中都的政績高度評價；西漢司馬遷十分向往孔子宰中都的地方，欲“觀孔子之遺風(fēng)”，來到汶上實地考察，寫下了《史記·孔子世家》，概括了孔子在中都的政績。還有唐代大書法家顏真卿、大畫家吳道子，大詩人李白、高適，北宋真宗皇帝趙恒、南宋右丞相文天祥，明代永樂皇帝朱棣、大學(xué)士楊士奇，清代康熙乾隆二帝、尚書兼文學(xué)家王世貞等，都來拜訪過圣人宰中都的遺跡，并在汶上留下了詩文書畫等寶貴遺產(chǎn)。

　　孔子宰中都的深遠影響

　　孔子宰中都的從政實踐，在儒學(xué)發(fā)展研究中具有非常重要的地位和非常獨特的作用。

　　孔子宰中都，為儒家學(xué)說奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?？鬃釉字卸嫉囊饬x，即在于改變世界。它使孔子由曲阜杏壇的坐而論道，走向了田間地頭，走向了人民群眾，走向了改造客觀世界，這樣就使儒家學(xué)說變成了生動的政治實踐。這就使儒家學(xué)說擁有了現(xiàn)實性的力量，表明它是一種經(jīng)世致用的學(xué)說。如果沒有孔子全面主政一方的經(jīng)歷，將使儒學(xué)的發(fā)展缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作為百家之一的儒家學(xué)說，能成為封建社會長期的主導(dǎo)思想或說指導(dǎo)思想，是與它具有的實踐品格分不開的。

　　孔子宰中都，只是儒家學(xué)說的牛刀小試，只是一個起點、一塊試驗田。在長達兩千多年的時間里，雖歷經(jīng)多次朝代的更替，但以儒家學(xué)說為主流意識形態(tài)的封建社會，總體上保持了長期的穩(wěn)定和發(fā)展，創(chuàng)造了包括漢唐在內(nèi)的光輝燦爛的中華文明，使中華民族走在了世界的前列。這足以證明儒家學(xué)說的真理性。當(dāng)然，儒家學(xué)說的真理性也是相對的。

　　孔子宰中都提供了治國理政的寶貴經(jīng)驗。習(xí)總書記指出：歷史是最好的老師。在漫長的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗，其中既包括升平之世社會發(fā)展進步的成功經(jīng)驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓(xùn)。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入的了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)。

　　孔子宰中都是孔子自己如何施政的一個具體展現(xiàn)，積累了許多治國理政的寶貴經(jīng)驗，值得深入研究和學(xué)習(xí)。儒家文化植根于農(nóng)業(yè)文明，對于鄉(xiāng)村治理具有巨大潛能。所以，加強農(nóng)村文化建設(shè)，通過文化治理鄉(xiāng)村，實在是重大而迫切的問題。濟寧打造的鄉(xiāng)村儒學(xué)工程，在鄉(xiāng)村治理中已經(jīng)取得了明顯成效。據(jù)《文化周末》報道，一個不孝順的兒媳婦，參加了儒學(xué)講堂之后，春節(jié)之前主動給婆婆買了新衣服，到了春節(jié)還請婆婆過去吃團圓飯。后來婆婆才知道，這是因為上了儒學(xué)講堂才有的變化，于是她也去了講堂。我們?nèi)デ?、泗水參觀，也聽說罵人的少了，打架的少了，亂扔垃圾的的少了，偷東西的少了。文化，就是以文化人，而以文化人就是德治。這正是儒家治國理政的精髓。

　　孔子宰中都的實踐，在干部政德教育中具有獨特作用。作為“三孔”所在地的曲阜，自然成為全國儒家思想文化高地而享譽海內(nèi)外。但汶上因孔子宰中都，以其儒家學(xué)說的實踐地和從政初始地，也具有了獨特的地位和作用。汶上由孔子宰中都而留下的豐富歷史資料和歷史遺跡，是進行政德教育的直觀、生動教材。最著名的是“汶上三孔”，即孔廟、圣澤書院、思圣堂，特別是建在縣署內(nèi)的思圣堂?？讖R全國各地都有，世界上不少國家也有。但是，思圣堂卻只此一家，沒有分店。思圣堂始建于北宋元祐年間（1088年），由縣令周師中所首創(chuàng)，目的在于“為政游息乎此，宜求孔子之意而行其政”，“以己之心思圣人之心，以己之政行圣人之政”。其后，雖多經(jīng)改朝換代，思圣堂卻不斷得到復(fù)新，成為汶上舊縣署鎮(zhèn)衙之寶。　■崔璐　攝影