——讀夏海《品讀國學(xué)經(jīng)典》

《品讀國學(xué)經(jīng)典》夏海著生活·讀書·新知三聯(lián)書店版

　　何俊

　　今天大部分的成年人，即便是受過高等教育的，雖然在生活習(xí)俗的層面仍保留并踐行著中國傳統(tǒng)文化的某些價值觀念，但充其量只是“日用而不知”，在學(xué)養(yǎng)的層面嚴(yán)重缺乏基本的知識，更談不上積累。如何彌補(bǔ)這個缺憾，這為現(xiàn)在許多各行各業(yè)的成年人所關(guān)心。筆者平日所遇許多朋友，常常還將這個問題視為中年以后安身立命的緊要事。事實上，無論是對個體生命，還是中華民族的文明傳承，這都是一件值得重視的事情。

　　解決這個問題的唯一路徑，就是直接去讀古書，而這對于每個成年人，都不是“能不能”的問題，而只是“愿不愿”的問題，正如呂思勉先生在《中國通史》中曾講：“我們現(xiàn)在，如其要讀中國的舊書，并不一定要進(jìn)學(xué)校?！敝皇?，古代的書籍很多，現(xiàn)在的工作很忙，究竟又該如何去讀古書呢？夏海的《品讀國學(xué)經(jīng)典》，從目的與方法，到心境與內(nèi)容，都做了一個非常有益的示范。

　　切己的品讀

　　《品讀國學(xué)經(jīng)典》，顧名思義，就是講如何讀古書，特別是讀古書中的經(jīng)典，而“品讀”一詞尤為關(guān)鍵，因為它反映出作者閱讀古書已體會到了中國傳統(tǒng)學(xué)問“為己”的靈魂。古人常講，凡進(jìn)學(xué)者，應(yīng)求為己之學(xué)，而不是為人之學(xué)。所謂為己之學(xué)，就是讀書明理，為的是充養(yǎng)自己的生命，而不是炫耀給人看的。人的生命猶如樹木，必須滋養(yǎng)，方能成長。人與萬物的區(qū)別在于人的精神，而滋養(yǎng)人精神的，就是知識。今天的知識自然是非常廣大，但國學(xué)終究應(yīng)當(dāng)成為中國人的知識基因，而這個基因或自小種入，或用心培植。對于成年人而言，用心培植幾乎是唯一的辦法，因此切己也就是根本的要求。作者著意于“品讀”，用心即在此。

　　在《自序》中，夏海講，國學(xué)經(jīng)典的主題很豐富，但無論哪一類主題，實質(zhì)都是關(guān)于真善美的追問、思考、闡述，而其形式就是各類作品；品讀這些作品，“最大的益處是修身養(yǎng)性，培育良好的道德品質(zhì)”（頁2），是為己之學(xué)。顯然，這樣的自覺是來自作者的閱讀經(jīng)驗的。作者在《品讀國學(xué)經(jīng)典》前，曾潛心研讀《論語》，撰寫了《論語與人生》（北京大學(xué)出版社2007年），已嘗到了研讀國學(xué)經(jīng)典對于他個人生命的滋養(yǎng)，但“意猶未盡”，才不間斷地于繁重公務(wù)之余，在夜深人靜之時，“經(jīng)年累月，口不絕吟于經(jīng)典名文，手不停錄于思緒心得，于是成就了《品讀國學(xué)經(jīng)典》”（頁2）。而其結(jié)果，是作者更深刻地認(rèn)識到品讀國學(xué)經(jīng)典對于個人生命的滋養(yǎng)意義，他在書的《后記》中最后寫道：“終身讀書學(xué)習(xí)，堅持品讀經(jīng)典。在閱讀過程中，感受中華文明的博大精深，就像春風(fēng)化雨，潛移默化地影響和改變著我們的命運(yùn)，讓我們的人生更有尊嚴(yán)、更加尊貴?！保?41）

　　因為用心于為己之學(xué)，所以通覽《品讀國學(xué)經(jīng)典》全書，可知作者的用力也全在于切己品讀。作者共品讀了三十六篇經(jīng)典文獻(xiàn)，每一品讀都由五個層次遞進(jìn)而成：一介紹作者，二解析文獻(xiàn)，三展開解讀，四切己闡述，五切己啟悟。其中，前三個部分是基礎(chǔ)，四是每篇品讀的主體，五是四的發(fā)揮。作者的根本用力，是在認(rèn)真理解文獻(xiàn)本義的基礎(chǔ)上，“根據(jù)自身的閱歷、知識、思想和情趣，著力重構(gòu)對經(jīng)典新的理解”（頁3），切己是他的根本訴求。

　　試舉一例。在《保民而王，莫之能御——讀孟子<齊桓晉文之事>有感》一文中，作者在介紹了孟子生平、此章的背景、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，以及此章的歷史與現(xiàn)代意義外，圍繞著“保民而王”、“不忍之心”、“制民之產(chǎn)”三個問題，重構(gòu)了作者對孟子王道思想的整個理解，而這些理解完全是基于作者的當(dāng)代關(guān)懷與切己感受的。比如他指出：“孟子大聲說出了古代社會石破天驚的話：‘民為貴，社稷次之，君為輕。’這在一定程度上牽涉到國家和權(quán)力的本原問題，在某種意義上，孟子實際上已經(jīng)認(rèn)識到國家的主體是老百姓，權(quán)力的最終來源是民眾?！保?6-27）又如他強(qiáng)調(diào)：“《齊桓晉文之事》主要是說給官員尤其是統(tǒng)治者聽的，其中提出的先有不忍之心，后須‘推恩于民’，給我們最大的啟示是做官先做人，做人是做官的基礎(chǔ)。所謂做人，就是要有良好的個人品格……一個有信念、同情心和道德的官員，才是一個好官員?！保?1）

　　細(xì)致的涵泳

　　《品讀國學(xué)經(jīng)典》切己體會，自然要求細(xì)致，需要涵泳，作者在此所下的工夫可謂足矣。前文言及，每篇品讀，作者都自設(shè)了程式，這種程式其實就是自我規(guī)定了工夫的層層遞進(jìn)，保證了品讀經(jīng)典是一個細(xì)致的涵泳過程。

　　作者在《自序》中說明，整個品讀的程式由“解構(gòu)”與“建構(gòu)”兩步組成，“解構(gòu)與建構(gòu)密切相關(guān)，解構(gòu)是建構(gòu)的前提，有利于更深入地走近古人，理解經(jīng)典；建構(gòu)是解構(gòu)的邏輯必然，以便于超越古人，重新認(rèn)識經(jīng)典”。（頁3）如果與前述每篇品讀的五個層次相應(yīng)，前三個層次大致可歸入解構(gòu)，后兩個層次便算是建構(gòu)了。細(xì)讀每篇品讀，可以發(fā)現(xiàn)，作者的用心雖在建構(gòu)，但其用力卻在解構(gòu)，雖短小文獻(xiàn)亦必如此。

　　《品讀國學(xué)經(jīng)典》中品讀最短小的經(jīng)典是劉禹錫的《陋室銘》，全文僅八十一字。為了品讀這篇短小的銘文，品讀者不僅依照自定的程式，介紹作者、解析文獻(xiàn)、展開解讀，而且圍繞著這篇銘文，深入了解作者的整個仕宦生涯中的相關(guān)事件、詩文風(fēng)格、銘文特征、創(chuàng)作過程，從不同層面、不同角度解構(gòu)這八十一字，徹底涵泳于《陋室銘》之中。可想而知，這中間的知識，所涉不可謂不廣，有些甚至已屬于專家之學(xué)。如此品讀，功課顯然是做足了。

　　正是因為有了這樣做足了的功課，解構(gòu)徹底，作者才能根據(jù)自身的閱歷、知識、思想和情趣，推陳出新，重新建構(gòu)起新的認(rèn)識。在《陋室銘》的品讀中，作者基于前面的解構(gòu)，進(jìn)而從深刻的人生哲理、健康的人生方式、高遠(yuǎn)的人生志向三個維度建構(gòu)起一個充實而光輝的人生，最后聚焦于人生的對內(nèi)追求與對外追求，結(jié)合現(xiàn)實人生，反復(fù)體會，使人的精神在品讀這篇經(jīng)典文獻(xiàn)中獲得涵泳，滋味永長。

　　事實上，細(xì)致的涵泳，不僅可以使國學(xué)的經(jīng)典品讀達(dá)到較高的水平，真正實現(xiàn)品讀國學(xué)經(jīng)典的人生滋養(yǎng)作用，而且更重要的是養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，而這恰恰也正是人生滋養(yǎng)的重要內(nèi)容與目標(biāo)?！镀纷x國學(xué)經(jīng)典》可以說很好地呈現(xiàn)了這種目的與手段的統(tǒng)一。

　　謙虛的體悟

　　夏海1978年考入中山大學(xué)，畢業(yè)后即分配到中央國家機(jī)關(guān)工作，后又于北京大學(xué)攻讀博士學(xué)位，算得上學(xué)歷閱歷皆富的飽學(xué)之士，但他卻謙虛為懷，援引陸游“官身常欠讀書債”的詩句以自警。因為這種謙虛，他在《品讀國學(xué)經(jīng)典》中對古人就非常自然地隨處呈現(xiàn)出由衷的深厚敬意，從而體悟良多。

　　這種謙虛，這份敬意，說起來容易，但真正涵養(yǎng)成心境很難。時代遷移，知識更新，價值異同，很容易讓以今識古者輕則失卻敬意，重則橫加訾議。這種毛病雖非今人獨有，但稱古已有之，于今為烈，恐亦是事實。作者于書中專門品讀清人錢大昕《弈喻》一文，用心即在闡明人貴有自知之明的社會哲理和人生價值，表彰錢大昕誠厚謙遜的優(yōu)良品質(zhì)。

　　因為作者抱持著謙虛、誠敬的心境，他的品讀每每引他游于古人之境，體悟到穿越時空、千古同心的共鳴感，從而寄托了自己的人生沉思。在品讀管仲《牧民》一文中，作者高度認(rèn)同顧炎武的“士大夫之無恥，也謂國恥”的觀念，斷言“官員的無恥是國家的恥辱”。（頁12）在品讀曹操的“求賢三令”時，作者“深深為曹操的用人所震撼，既震撼于他的用人思想，又震撼于他的用人胸懷”。（頁102）在品讀唐人李華的《吊古戰(zhàn)場文》時，作者體悟到的是“戰(zhàn)爭的殘酷和生命的無辜”。雖然他理性地指出，戰(zhàn)爭幾乎與人類同在，戰(zhàn)爭也有著正義與否，但他強(qiáng)調(diào)，李華的文章昭示掌握戰(zhàn)爭按鈕的人，不要“像棋盤上下棋那樣，把鮮活的生命當(dāng)作冷冰冰的棋子”。（頁171）而在品讀《曾國藩家書》時，作者體悟到的“是一種精神享受，更是一次靈魂洗禮，深深為曾國藩的文化品格所震撼和折服”。（頁331）他欽服曾國藩是一位好兒子、好兄長、好父親；他深信《曾國藩家書》會讓人意識到“家”對個體生命與人類文明的重要。

　　作者謙虛誠敬的心境，不僅直接影響到他的具體品讀，而且決定了他對品讀內(nèi)容的選擇。在選擇品讀內(nèi)容時，作者沒有率性而為，而是“選擇了《古文觀止》，進(jìn)而擴(kuò)充閱讀有關(guān)文選”。（頁2）《古文觀止》只是“課業(yè)子弟”的讀本，但作者沒有因為自己已是成人而好高騖遠(yuǎn)，下而視之，相反，他認(rèn)為《古文觀止》是“最受歡迎、影響最大的古文選集。其中的文章短小精悍，大都是名篇佳作，有的甚至是千古絕唱。更重要的是，這些文章不僅文筆優(yōu)美，而且滲透著國學(xué)義理和先賢睿智”，因此，“讀這些文章，就是讀國學(xué)經(jīng)典”。這種取徑，看似尋常，其實正透露出作者尊重古人，謙虛誠敬的心境。也正因為有這樣的心境，夏海對國學(xué)經(jīng)典的品讀，雖以《古文觀止》為主，但其實視野宏闊，這點只要看《品讀國學(xué)經(jīng)典》所選文獻(xiàn)幾乎涉及各類文體，而他的品讀更以篤實而博學(xué)為功課，便深知了。

　　中華文明源遠(yuǎn)流長,國學(xué)經(jīng)典燦若群星。遨游在中華文明的長河是愉悅,翱翔在國學(xué)經(jīng)典的天空是快意。國學(xué)經(jīng)典是中華文明傳承的主要載體,也是中國人文化身份的象征。作為一個中國人，應(yīng)該讀一點國學(xué)經(jīng)典,沐浴中華文明的陽光雨露,領(lǐng)悟中華文明的智慧、情感和詩意。

　　所謂國學(xué),比較一致的看法是以儒學(xué)為主體的中國固有學(xué)術(shù)。這既是中華文明的最高形態(tài),也是中國學(xué)術(shù)的源頭發(fā)軔,更是中國人立身處世的精神家園。所謂經(jīng)典，按照阿根廷著名作家博爾赫斯的理解,“是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍,是世世代代的人出于不同的理由,以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書”。因此，國學(xué)經(jīng)典，就是中華文明最好、最有價值的書籍,就是中國人最誠心、最喜歡閱讀的書籍。

　　國學(xué)經(jīng)典是天空,更是大海,蘊(yùn)藏著無窮的寶藏,內(nèi)聚著中華民族的精神密碼和文化基因。每一個中國人都應(yīng)奔向國學(xué)經(jīng)典的海洋,有的可以在海邊拾貝,有的可以到海中暢游,有的可以深入海底潛水。無論哪一種方式，對于中華文明而言,都是在保護(hù)精神血脈,弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)；對于個體生命而言,都是在培育高尚人格,塑造完美人生。

　　——節(jié)選自夏?！镀纷x國學(xué)經(jīng)典·自序》