鄭召利教授在上海圖書館的演講

　　有人說，哲學(xué)家就是在黑暗的屋子里尋找一只根本不存在的黑貓。有點嘲諷的意思，你尋找的都沒有確切的答案，你干什么還要尋找呢？可是人類的思想最珍貴的，就在于不斷地提出一個又一個問題

　　這個時代是光明的時代，但是也有很多黑暗的東西；這是前進(jìn)的時代，但是它也有很多逆流。問題是，我們對這個時代、對這個社會抱有什么樣的態(tài)度，這是最關(guān)鍵的。你心中有光明，這個世界就是光明的；你心中一片黑暗，這個世界就沒有前途

　　今天，想與大家分享的主題是——哲學(xué)的意義。在我們以往的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，多多少少都對哲學(xué)有所了解，也看過許多哲學(xué)方面的書籍，盡管這樣，我還是愿意從最基本的東西講起。

　　哲學(xué)在指向什么

　　說到哲學(xué)，一般人會覺得它是一個高深莫測的東西。人們總會問哲學(xué)是干什么的？哲學(xué)有什么用？學(xué)了哲學(xué)好找工作嗎？當(dāng)面對這些問題的時候，即便是作為哲學(xué)老師，也常常會感到有些茫然。

　　哲學(xué)是什么？其他學(xué)科通常沒有必要糾纏于這個學(xué)科的概念到底是什么，但哲學(xué)不同。哲學(xué)老師經(jīng)常要談?wù)軐W(xué)是什么，盡管最終都不可能給予一個最為確定的答案，這就是哲學(xué)思考的一個特點，也是哲學(xué)思考的魅力。因為下定義是十分困難的，給哲學(xué)下定義尤其困難。不同的人、不同的哲學(xué)家、不同的哲學(xué)派別對哲學(xué)的看法都不一樣，不可能得出一個人人都贊同的定義?？墒俏覀冋?wù)撨@個話題又不能不給哲學(xué)概念一個詮釋或者定義，否則，我們無法對同一問題展開討論。

　　從字面上來講，哲學(xué)就是智慧之學(xué)，我們把這個翻譯過來就是哲學(xué)。哲學(xué)不是我們固有的概念，是一個叫西周的日本學(xué)者，把它翻譯成哲學(xué)。哲之為學(xué)，就是使人聰明的學(xué)問。有學(xué)生對我說，老師你在第一節(jié)課上就講，哲學(xué)使人聰明，但我學(xué)完之后好像沒有聰明多少嘛。我說你這個回答太妙了，我就怕你學(xué)完之后說，“我太聰明了”。當(dāng)人知道自己不聰明的時候，當(dāng)人知道自己無知的時候，這就是聰明的開始。自知自己無知是接近智慧的表現(xiàn)。在古希臘德爾斐神廟里有句非常著名的神諭，就是“認(rèn)識你自己”。哲學(xué)最難的問題之一就是認(rèn)識自己，這可能要比回答客觀外界是什么難得多。

　　定義不好下，但是我們可以知道哲學(xué)在指向什么。通常說到哲學(xué)，都會和所謂的“三觀”聯(lián)系在一起，這就是人生觀、世界觀、價值觀?！叭^”是我們對于生活、對于世界、對于很多問題的最基本的態(tài)度、最基本的看法?？墒?，當(dāng)你說哲學(xué)是世界觀的時候，會產(chǎn)生一些疑問：比如，宗教是不是一種世界觀？神話是不是一種世界觀？它們當(dāng)然也是世界觀。哲學(xué)的世界觀和神話的世界觀不一樣，它訴諸于人的理性、訴諸于人的觀察、訴諸于人的經(jīng)驗。所以，最早的哲學(xué)世界觀和科學(xué)有很大的相同之處。在西方，古希臘的哲學(xué)家，他們的哲學(xué)思考都帶有科學(xué)的性質(zhì)，所以西方哲學(xué)一開始走的就是一種知識論的路向，它是最早的理性主義，代表的就是科學(xué)的精神，因為它要訴諸于人的觀察、訴諸于人的經(jīng)驗、訴諸于人的判斷而且要經(jīng)過驗證。

　　那么，哲學(xué)關(guān)注什么問題？錢穆先生說哲學(xué)關(guān)注兩個問題：一、什么是世界？二、什么是人生？講世界的時候，實際上是講我們所看到的萬事萬物，它的本原是什么，它有沒有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，我們用什么東西來解釋這個宇宙、自然的生成過程。人總是好奇的，總愛問一些表面看起來沒有實際用途的問題，所以哲學(xué)有一個特點，就是非功利性。

　　第二個問題就是人生問題，人生問題最根本的就是人生的意義，以及如何安頓自己的生命。這些問題中最為切要的是這樣的問題：我是誰？我們從哪里來？我們要到哪里去？什么樣的生活是我們要的最幸福的生活？怎么樣的生活才是好的生活？我們?nèi)绾稳ミ^好的生活？蘇格拉底說，未經(jīng)審視的生活是不值得過的。審視什么呢？就是用人的理性做出判斷，哪些生活是好的，哪些生活是不好的?，F(xiàn)實的生活不可能使人滿足，于是人們還有理想的生活。理想指引著我們的生活應(yīng)該成為什么樣。哲學(xué)的思考就是一方面關(guān)照我們現(xiàn)實的生活到底是什么樣子，另一方面我們的生活總有一個指向。圣雄甘地說，欲要改變世界，首先改變自身。在這個世界上，我們必須成為我們希望改變的樣子，就是說生活要像我們所希望的那樣變得更加美好。于是我們就有未來生活的圖景了，就會有一種希望，生活在希望之中，我們的生活也就有意義了，這就是哲學(xué)要思考的問題。

　　哲學(xué)思考的問題，用康德的話說，就是我能知道什么？我該做什么？我希望什么？“我能知道什么”是講知識論或認(rèn)識論的，“我該做什么”是講倫理學(xué)，“我希望什么”講的是宗教，把這幾個問題合在一起就是——人是什么。這些問題成了古往今來所有哲學(xué)家要思考的重要問題。

　　哲學(xué)在探尋什么

　　當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀的時候，這里所說的世界觀不是一般的世界觀，用教科書上的話說，它是經(jīng)過理論化、系統(tǒng)化的世界觀。我們平時說我的哲學(xué)是什么的時候，其實說的是人生觀，是對待生活的一種態(tài)度。每個人都對生活有自己的態(tài)度，有自己的生活目標(biāo)或準(zhǔn)則，有一些我們可以希望的東西。世界觀人人都有，但不是人人都有哲學(xué)，哲學(xué)是經(jīng)過一定時代的哲學(xué)家、思想家總結(jié)提煉出來的，是具有理論形態(tài)的世界觀。當(dāng)然，對哲學(xué)是什么，有很多說辭。有人說，哲學(xué)家就是在黑暗的屋子里尋找一只根本不存在的黑貓。有點嘲諷的意思，你尋找的都沒有確切的答案，你干什么還要尋找呢？可是人類的思想最珍貴的，就在于不斷地提出一個又一個問題。

　　我們舉例看看科學(xué)家和文學(xué)家是怎么看哲學(xué)的吧。愛因斯坦說，哲學(xué)是所有科學(xué)之母，是對知識不懈地追求。這是科學(xué)家的回答。那么文學(xué)家呢？有一個非常著名的德國浪漫派詩人諾瓦利斯說過，哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園。什么是家園？這里的家園就是人的心靈。中國唐朝詩人白居易有首詩，其中有：“心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)何獨在長安?！薄拔疑緹o鄉(xiāng)，心安是歸處。”這里說的就是精神家園。鄉(xiāng)愁是一種情緒，是一種沖動，是一種濃濃的壓抑在心底的思鄉(xiāng)之情。從這個角度而言，哲學(xué)就是精神還鄉(xiāng)。若是把科學(xué)家和文學(xué)家對哲學(xué)的認(rèn)識綜合在一起，那么，哲學(xué)就是既有理性的又有非理性的東西，是知、情、意三者的統(tǒng)一。

　　我們再看看中國的哲學(xué)家是怎么看待這個問題的。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)的特點是什么？就是反思。什么叫反思？就是對思想的思想。從這個意義上說，可以把哲學(xué)理解為“思想思想的思想”。它思考的是我們已有的觀念，因為我們是通過我們的觀念來看世界，反思就是審視那些我們已經(jīng)獲得的關(guān)于世界、關(guān)于人生的觀念。所以哲學(xué)永遠(yuǎn)是反思性的。

　　如果我們這么理解哲學(xué)的話，就可以給哲學(xué)下一個定義了：哲學(xué)是以批判、思考、探究和反省有關(guān)生活、知識以及價值等根本問題的學(xué)科。目的在于使我們自己更有智慧、更能自我反省，成為更好的人，過更好的生活。從這個意義上理解哲學(xué)，它就不是一個遠(yuǎn)離我們的學(xué)問，而是我們對生活的態(tài)度和生命實踐。

　　哲學(xué)教給我們什么

　　下面我們進(jìn)入另外一個問題，哲學(xué)教給我們什么？可以歸納為如下幾點：第一，它教我們?nèi)绾嗡伎?；第二，它教我們熱愛智慧；第三，它教我們發(fā)現(xiàn)真理；第四，它教我們?nèi)ンw驗生命。

　　首先要學(xué)會思考、學(xué)會哲學(xué)的思考。哲學(xué)的思考，就是從不疑處有疑，這是科學(xué)的精神。黑格爾說“熟知非真知”。我們平時看到了很多東西，學(xué)到了很多東西，我們把它們都當(dāng)成理所當(dāng)然的東西接受了，于是形成我們的知識系統(tǒng)，但是我們很少去反思這個知識是怎么來的。哲學(xué)的思維就是要有批判性，要有質(zhì)疑性。法國哲學(xué)家笛卡爾就從懷疑開始了他的哲學(xué)思考。為什么懷疑？他認(rèn)為那些舊的識見阻礙著我們對新知的開啟。他說，要建立起新的知識的大廈就必須把地基清理一下，把過去不可靠的東西清除掉，然后重新建立新的知識大廈。這就必須從懷疑開始，但是懷疑不是目的，當(dāng)我懷疑的時候，總有不能再懷疑的東西，這就是“我在懷疑”這件事情本身不能再懷疑。于是他提出了人們耳熟能詳?shù)闹}——“我思故我在”。笛卡爾開啟了近代哲學(xué)，確立了人的自我意識。人們用自己的理性、意識而不是外在的權(quán)威來反觀這個世界，形成對于世界的知識，并用這種知識來武裝我們自己。

　　從懷疑開始，就是不能簡單地、現(xiàn)成地接受某種觀念或知識。當(dāng)我們說出一個判斷的時候，這個不重要，重要的是我們?nèi)绾稳フ撟C它？如何給出讓人能夠確信的根據(jù)？就是說我們的判斷要經(jīng)得起質(zhì)疑。質(zhì)疑往往是開啟新知的一個非常重要的開端。哲學(xué)的思考和其他的思考不一樣，它總是在質(zhì)疑，多問幾個為什么。當(dāng)然這不是說要讓我們變成滿腹狐疑的人。哲學(xué)的思考就是從根基處尋求觀念的合理性。

　　第二，熱愛智慧。知識和智慧能等同嗎？不能等同，現(xiàn)在是知識大爆炸的時代，我們擁有很多知識，但是我們很難把知識跟智慧簡單地等同在一起，古希臘有一個哲學(xué)家說“博學(xué)未必智慧”，非常有道理。學(xué)習(xí)知識是把自己變成在一些專門領(lǐng)域有著專門的技巧和技能的人，這種專門的人才，常被叫做專家。智慧是什么呢？智慧就要超越感性經(jīng)驗的有限性和狹隘性，讓我們感性的經(jīng)驗，經(jīng)過我們思維的提升之后，變成一種普遍性的東西。臺灣學(xué)者傅佩榮教授認(rèn)為，智慧有兩個特征，一是完整，二是根本。有了這兩點就能表明你是否是智慧的。

　　先說完整性。比如，如何看待生命？我以為，生命是長期而持續(xù)的積累的過程，就是說，生命是一個完整的存在。我們每天做的每件事情，都是在積蓄著整個生命。因為生命是完整性的，所以我們不能把生命當(dāng)中的某一個片斷當(dāng)成我們整個的人生。取得成就的某個時刻或者人生輝煌的時候，它只是人生過程中的一個階段，不能代表你整個人生；當(dāng)我們遇到困難，有問題了、有險阻了，它也是生活過程的一個片斷，也不能代表你整個人生。所以，既不要被一時的成功沖昏頭腦，被它迷惑，也不要被眼前的一些困難和阻礙擋住了前進(jìn)的步伐。當(dāng)取得成績的時候，當(dāng)輝煌的時候，你要當(dāng)心，你要清醒，也許黑暗在等待著你，深淵在等待著你；當(dāng)深陷絕境的時候，也許在遠(yuǎn)處就有一絲的光明，問題是你能不能堅持渡過這個難關(guān)。不論處于怎樣的黑暗，總有一個前途，總有一個光明的東西在召喚著你，所以要心存希望。人永遠(yuǎn)生活在希望之中。

　　然后，要看到問題的根本?，F(xiàn)實生活當(dāng)中，我們要面對許多問題。但是哪些問題是根本問題呢？人生當(dāng)中，有很多不同的階段，在每個階段當(dāng)中都有自己的根本問題，在整個人生，有整個人生的根本問題。特別是生死問題，是生命的根本。哲學(xué)要訓(xùn)練如何看待死亡，要看到我們生命的有限性，而且要看到，在有限的生命當(dāng)中，如何讓生命有價值，這就是根本性問題。當(dāng)我們健康的時候，當(dāng)我們年輕的時候，我們不會過多思考死亡的問題，但是實際上死亡的問題，隨時都可能發(fā)生。它不會因為你年齡大、年齡小、錢多、錢少、官職高、官職低而有所偏向，死亡對人來講，都是一樣的，我們都要過這一關(guān)。所以佛教里面說，隨時可死，到處求生。這些根本性的問題我們要思考。在死亡面前，我們應(yīng)該有什么樣的態(tài)度？生命就是因為有大限才有意義。所以，我們要在有限的生命當(dāng)中過有意義的生活。思考死亡，其實就是為了思考活著的意義。

　　第三，哲學(xué)是發(fā)現(xiàn)真理。真理在英語中是發(fā)現(xiàn)，把遮蔽它的東西去掉。哲學(xué)的意義就在于發(fā)現(xiàn)事物的真相。為什么要發(fā)現(xiàn)事物的真相？因為有太多的假相、太多的遮蔽包裹著我們。哲學(xué)的探尋就是不斷地去蔽，讓事物的真相如其所是地呈現(xiàn)出來，讓生命的實相呈現(xiàn)出來。

　　第四，要體驗生命。這是人生中非常重要的事情。書本知識重要，但人對生命的體驗更重要。別人的經(jīng)驗再好也不能取代你自己的生命體驗。黑格爾說，一句人生的格言，從年輕人口中說出和從老年人口中說出含義不一樣。中國古代文學(xué)家辛棄疾有首詞就道出如此的人生感受：“少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新辭強說愁。如今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋?！庇f不能，一言難盡，這里面有太多的生活體驗。所以，生命當(dāng)中非常重要的東西一定要體驗。不能因為花最終要凋謝，你就不讓它開，花最美的是它的過程。人生同樣如此，我們要經(jīng)歷這個過程，最終的目的也許不是最重要的，但是這個過程卻是非常非常的重要。我們要感受生命。那些抽象的道理對我們生命來講可能過于枯燥，我們能夠體驗出來的才是至深的、豐富的、生動的，也才是最重要的。

　　哲學(xué)要思考時代問題

　　還有最后一個問題，我們簡單說一下，哲學(xué)與我們這個時代的關(guān)系。哲學(xué)要思考時代的問題。改革開放30多年，我們的經(jīng)濟(jì)騰飛了，生活改變了很多，用翻天覆地的變化來形容一點不為過。但是，30多年來的快速發(fā)展也積累了很多社會問題和各種矛盾。尤其是處于社會急劇轉(zhuǎn)型的時代，我們會面臨許多問題，遇到許多困惑，有時我們會問，這個社會怎么了？

　　在全球化背景下，這個時代依然是資本和技術(shù)統(tǒng)治的時代。這是一個非常功利的時代，它要受到資本原則、工具理性的驅(qū)使。這是我們不得不面對和經(jīng)受的。問題是，有沒有相應(yīng)的力量和它抗衡呢？就像鄧小平所說，物質(zhì)文明要抓、精神文明也要抓，兩手都要抓，兩手都要硬。但是在具體實施過程當(dāng)中，由于我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程當(dāng)中，物質(zhì)利益的誘惑太大，我們硬的只是一手，于是出現(xiàn)了很多的問題，比如沒有理想、信仰缺失，等等。中國人的精神應(yīng)該是什么樣的？中國人的精神在哪里？實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是我們的中國夢。國家的富強、民族的復(fù)興，還有人民的幸福，如何去實現(xiàn)？我想，就從我們自己如何去解決我們面對的時代的問題著手。哲學(xué)就是對這個問題的深切的思考。我們要看到我們社會生活有光明的一面，同時還有很多問題的存在。這個時代是光明的時代，但是也有很多黑暗的東西；這是前進(jìn)的時代，但是它也有很多逆流。問題是，我們對這個時代、對這個社會抱有什么樣的態(tài)度，這是最關(guān)鍵的。你心中有光明，這個世界就是光明的；　你心中一片黑暗，這個世界就沒有前途。所以，哲學(xué)它會給我們力量，會給我們指引，可以發(fā)現(xiàn)問題，可以鼓舞我們的勇氣，從而想方設(shè)法把社會生活當(dāng)中的一些問題加以解決。

　　有些人說這個問題太大了，怎么去解決呢？上個世紀(jì)80年代有過這樣的話，我非常認(rèn)同，就是“從我做起”、“從現(xiàn)在做起”、“從點滴做起”。欲要改變世界，先改變自己，這個環(huán)境是由我們構(gòu)成的，你、我、他，大家都有責(zé)任。你怎樣，國家便怎樣，必須要有這樣的信念和認(rèn)知。

　　思想者小傳

　　鄭召利，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長，教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義、全球化理論的教學(xué)與研究。主要著作有《哈貝馬斯的交往行為理論——兼論與馬克思學(xué)說的相互關(guān)聯(lián)》。主編著作、教材3部，有多篇論文被《中國社會科學(xué)文摘》、《新華文摘》等轉(zhuǎn)載。主講《馬克思主義哲學(xué)史》、《馬克思主義哲學(xué)原理》、《認(rèn)識論研究》、《哲學(xué)導(dǎo)論》、《西方馬克思主義》等課程。近年來，致力于面向社會的國學(xué)教育和推廣工作。主持上海市社科規(guī)劃課題和教育部人文社科重點基地項目。2012年獲上海市育才獎。