哲學(xué)何以使人“學(xué)以成人”

　　文/孫正聿

　　——2017年8月13-14日，第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)啟動(dòng)儀式暨“學(xué)以成人”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京大學(xué)舉行。來(lái)自海內(nèi)外知名大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的著名學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，共襄盛舉。本文為孫正聿教授在會(huì)議上的演講。

　　各位前輩、各位同仁，能夠參加今天的盛會(huì)，并且能在大會(huì)上發(fā)言，確實(shí)感到非常的榮幸。大家知道，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，哲學(xué)的目的是使人“尊敬他自己，并自視能配得上最高尚的東西?！敝袊?guó)哲學(xué)家馮友蘭先生則提出，哲學(xué)以外的學(xué)科，都是“使人成為某種人”，而哲學(xué)是“使人作為人而成為人。”在這里我們可以感覺到中外哲人的不謀而合，那么為什么哲學(xué)可以使人學(xué)以成人呢？我自己有四點(diǎn)體會(huì)，我將其概括為四個(gè)“大”字：哲學(xué)探究的是人生在世的“大問題”，哲學(xué)構(gòu)建的是范疇文明的“大邏輯”，哲學(xué)提供的是睿智通達(dá)的“大智慧”，哲學(xué)傳承的是啟迪思想的“大手筆”。

　　一、哲學(xué)探究的是人生在世的“大問題”

　　人生在世最大的問題是做人的問題，這就引申出兩個(gè)問題：一是何以為人的問題，二是何以成人的問題，前者是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)問題，后者是人之為人的養(yǎng)成問題。

　　人何以為人？人和動(dòng)物都是生物，二者的本質(zhì)區(qū)別在動(dòng)物的生物活動(dòng)是生存，而人的生物活動(dòng)是生活，生存的生物活動(dòng)是本能的生物活動(dòng)，而生活的生物活動(dòng)是有意識(shí)的生物活動(dòng)，也就是有目的的生物活動(dòng)，是尋求意義的生物活動(dòng)。尋求意義和實(shí)現(xiàn)目的，構(gòu)成了人之為人的生存。

　　哲學(xué)作為的一種理論形態(tài)的人類自我意識(shí)，所關(guān)切的既不是孤立的人之為物質(zhì)的物理和人之為動(dòng)物的生理，也不是孤立的人之為精神的心理和人之為群體的倫理，而是人之為人的生活的意義和價(jià)值。正是以探究生活的意義和價(jià)值為己任，哲學(xué)才成為使人作為人，而成為人的大寫。

　　人何以成人？人的生活和動(dòng)物的生存不僅是兩種維系生物的活動(dòng)，而且是兩種不同的延續(xù)生物的活動(dòng)。動(dòng)物的生物活動(dòng)是以其本能的方式，復(fù)制種類的存在，因而是一種非歷史的延續(xù)方式。人的生活既創(chuàng)造文化，以文化遺傳的方式，發(fā)展種類的存在，因?yàn)槭且环N歷史的延續(xù)方式。正是在歷史的延續(xù)中，構(gòu)成了個(gè)人與人類文明的辯證融合。一方面，個(gè)人在歷史的延續(xù)中接受和認(rèn)同人類文明，從而把自己造就為具有文化內(nèi)涵的，特定時(shí)代的個(gè)人。另一方面，歷史又在個(gè)人的創(chuàng)造環(huán)境形成新的文化內(nèi)涵，從而形成具有新的文明形態(tài)的新的歷史時(shí)代。在個(gè)人與人類文明的辯證融合中，人既是歷史的經(jīng)常的前提，又是歷史的結(jié)合，正是因?yàn)槿耸菤v史的經(jīng)常的結(jié)合，因而才成為創(chuàng)造新的歷史的經(jīng)常的前提。正是在這種人作為歷史的經(jīng)常的前提和結(jié)果的辯證論述中，人創(chuàng)造了歷史，也造就了具有特定時(shí)代內(nèi)涵的個(gè)人。

　　哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)，以理論的方式探究和揭示人的歷史文化內(nèi)涵，引導(dǎo)個(gè)人在傳承和創(chuàng)生歷史文化的生活活動(dòng)中，思考人生的困惑與紛爭(zhēng)，理想的沖突與搏斗，社會(huì)的動(dòng)蕩與變革，文明的傳承與創(chuàng)生，歷史的輪回與前進(jìn)，進(jìn)而反思人之為人的意義與價(jià)值，從使哲學(xué)成為使人作為人的大寫。

　　哲學(xué)問題總是人生在世的大問題，求索天地人的人與自然之變，探尋你我他的人與社會(huì)之變，反省知行意的人與自我之辯，追求真善美的人與生活之辯，構(gòu)成了哲學(xué)的世界觀、人生觀、歷史觀、真理觀、價(jià)值觀，這些大問題引導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)自己、反思自己、尊重自己、涵養(yǎng)自己、教化自己，自視能配得上高質(zhì)的東西，從而覺解人生的意義，提升人生的價(jià)值，使人作為人，而成為人。

　　哲學(xué)以外的學(xué)科之所以使人成為某種人，正在于它們是使人掌握某種專門的知識(shí)，學(xué)會(huì)某種專門的技能，從事某種專門的職業(yè)，扮演某種專門的角色，也就是成為某種專門人才。成為某種專門人才，當(dāng)然是學(xué)以成人不可或缺的內(nèi)容和途徑，然而，無(wú)論成為何種專門人才，總要有對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思，才會(huì)覺醒人生的意義和提升人生的價(jià)值，才會(huì)使人作為人，而成為人。甚至在這個(gè)意義上，探究人生在世的大問題的哲學(xué)，才成為使人學(xué)以成人的大寫。

（孫正聿教授在哲學(xué)大會(huì)現(xiàn)場(chǎng) 圖/易文英）

　　二、哲學(xué)構(gòu)建的是范疇文明的“大邏輯”

　　人之為人的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？人之成人的養(yǎng)成靠什么？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是人類文明，這個(gè)養(yǎng)成就是內(nèi)化的人類文明。文明作為常識(shí)，是人們所熟知的，文明作為的名稱，并不具有內(nèi)涵的外延，由熟知而變?yōu)檎胬恚衙Q升華為概念，讓文明成為規(guī)范人的思想和行為的學(xué)養(yǎng)，這就是哲學(xué)所構(gòu)建的范疇文明的大邏輯。

　　黑格爾把他的哲學(xué)命名為“邏輯學(xué)”，這不僅是頗具深意的，而且是耐人尋味和發(fā)人深省的。他認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)，“就是使心靈沉入于這些內(nèi)容，借它們而得到教訓(xùn)，增進(jìn)力量?！焙诟駹柕闹饕觯覀儠?huì)看到三個(gè)并行不悖的闡釋路徑和三個(gè)理論內(nèi)容，這就是：人類精神現(xiàn)象諸環(huán)節(jié)的自我展開、人類文明進(jìn)步諸環(huán)節(jié)的自我發(fā)展，人類概念運(yùn)動(dòng)的諸環(huán)節(jié)的自我興旺。黑格爾所追求的前提的自由行和環(huán)節(jié)的必然性的統(tǒng)一，構(gòu)成了哲學(xué)的范疇文明的大邏輯。這個(gè)范疇文明的大邏輯，是黑格爾意義上的個(gè)體理性與普遍理性的辯證融合，也就是黑格爾意義上的“使心靈沉入于這些內(nèi)容，借它們得到教訓(xùn)，增進(jìn)力量?！?/span>

　　因此哲學(xué)是構(gòu)建范疇文明的大邏輯，就不僅是關(guān)于文明本身的邏輯，而且是使人學(xué)以成人的，最真實(shí)的哲學(xué)內(nèi)容?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)史講演錄》，這三部著作及其所蘊(yùn)含的三種闡釋路徑，引導(dǎo)我們從精神歷程、概念發(fā)展和文明進(jìn)步的三種關(guān)系中，深化對(duì)哲學(xué)使人作為人，而成為人的理解。在黑格爾看來(lái)，具有文明史內(nèi)涵和時(shí)代性內(nèi)涵的概念定義，不僅決定人的現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)，而且構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)的真實(shí)內(nèi)容，并且成為人尊敬他自己的現(xiàn)實(shí)力量，這是黑格爾哲學(xué)的最根本的，最深層的哲學(xué)體現(xiàn)和價(jià)值。

　　黑格爾認(rèn)為人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動(dòng)并曾經(jīng)活動(dòng)。哲學(xué)并不是普遍成見所認(rèn)為的，只從事研究抽象的東西和空洞的路徑，哲學(xué)是最敵視抽象的，它引導(dǎo)我們回復(fù)到具體。由精神力量概念發(fā)展和文明進(jìn)步所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)，就是具體的、健康的人類理性，它具有黑格爾所說的實(shí)踐性，這種實(shí)踐性就是個(gè)體理性和普遍理性辯證融合的過程，這是個(gè)體理性認(rèn)識(shí)普遍理性，并從而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)自我意識(shí)的過程，這是普遍理性取得社會(huì)性，并從而構(gòu)成時(shí)代精神的過程。

　　列寧提出，概念、范疇并不是認(rèn)識(shí)的工具，而是人類認(rèn)識(shí)的“階梯”和“支撐點(diǎn)”。哲學(xué)的范疇文明的大邏輯，不僅為人的學(xué)以成人構(gòu)建了理性思維的根基，而且為人的學(xué)以成人提供了最為深切的思想內(nèi)容。

　　三、哲學(xué)提供的是睿智通達(dá)的“大智慧”

　　哲學(xué)之所以能夠使人學(xué)以成人，不僅在于它是一種博大精深的思想力量，而且在于它是一種睿智通達(dá)的辯證智慧。賀麟說過，哲學(xué)家貴高明。哲學(xué)的辯證智慧，即是理性的反思的智慧、批判的智慧、超越的智慧，更是一種實(shí)踐的權(quán)衡利弊的智慧，趨利避害的智慧，自主于行止進(jìn)退之間的智慧。正是哲學(xué)的辯證智慧，使人活得大氣，活得從容，從而使人而成為人。

　　哲學(xué)的辯證智慧首先是作為最為切體的大智慧，李大釗曾經(jīng)說過：“人們每被許多煩瑣細(xì)小的事壓住，不能達(dá)觀，這于人生給了很多苦痛。哲學(xué)可以幫助我們得到一個(gè)注意于遠(yuǎn)大的，從瑣屑的世界中解放?！鄙鐣?huì)人生紛繁復(fù)雜，利害、是非、禍福、榮辱、毀譽(yù)、進(jìn)退，撲朔迷離，紛至沓來(lái)。人總是感到得不到想要的，又丟不掉不想要的，受啟發(fā)于現(xiàn)實(shí)，我編了這么一段話，人始終是生活在這樣一種困惑當(dāng)中，要么是在一種沒有選擇標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐，要么就是一種沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。哲學(xué)的辯證智慧就是使人保有高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，縝思明辨的理性，體會(huì)真切的情感，執(zhí)著專注的意志和灑脫通達(dá)的境界，注意于遠(yuǎn)大的層面，從而成為尊敬自己的人，自視能配得上最高檔的東西的人。

　　哲學(xué)的辯證智慧又是關(guān)乎于人類的大智慧。趨利避害，這是一切生物的本能，也是一切生物存在的根基，但是人和生物所趨的利和所避的害不同，動(dòng)物不是有意識(shí)的選擇，而是無(wú)意識(shí)的本能，人的有意識(shí)的生活活動(dòng)，不僅構(gòu)成了人類特有的趨利避害的實(shí)踐的活動(dòng)方式，而且使趨利避害本身成為人類始終要面對(duì)的最嚴(yán)峻的課題。對(duì)于人類來(lái)說，究竟什么是利，什么是害，人類如何解決整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本的利，和局部的暫時(shí)的非根本的利之間的關(guān)系，人類如何忍受局部的占時(shí)的非根本的害，而避免整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本的害。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)倡導(dǎo)，“各美其美，美人之美，美美與共”，我認(rèn)為這種關(guān)乎人類生死存亡的根本理念，應(yīng)該是每個(gè)人學(xué)以成人的大前提。

　　古今中外真正的哲學(xué)都是人性的最高表現(xiàn)，都提高到了人類精神生活的園地，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都集宗教的信仰功能、藝術(shù)的陶冶功能、倫理的規(guī)范功能和科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能于一身，為人類的理性思維、價(jià)值觀念、審美意識(shí)和終極關(guān)懷，提供整體性和根本性的支撐作用，和引導(dǎo)作用，從而為整個(gè)人類和每個(gè)個(gè)體提供權(quán)衡利弊的自主于行止進(jìn)退之間的大智慧。正是這種大智慧，使人成為真正的人，也就是自視能配的上最高的東西。

　　四、哲學(xué)傳承的是啟迪思想的“大手筆”

　　哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史則是思想性的歷史。以思想性的歷史來(lái)傳承歷史性的思想，這就是哲學(xué)使人學(xué)以成人的基本方式。作為歷史性的思想，任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家思考人類性問題的思想指引，哲學(xué)家個(gè)人的體悟和思辨，與人類的思想和文明，熔鑄于個(gè)人式的哲學(xué)思想之中。在這個(gè)意義上我們可以說，哲學(xué)既是哲學(xué)家以個(gè)人的名義講述人類的故事，又是哲學(xué)家以人類的名義講述個(gè)人的故事。哲學(xué)作為社會(huì)的自我意識(shí)，所講述的當(dāng)然是人類的問題，但又只能是哲學(xué)家以個(gè)人的體悟和思辨所講述的人類的故事。作為歷史性的思想，作為思想性的歷史，這里的每一次更迭和每一種較量，都蘊(yùn)含著嘔心瀝血的理性的思辨和洗滌靈魂的心靈的體驗(yàn)，恩格斯說：“哲學(xué)就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維?！彼q如一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，不僅在講述那些真理，而且是在講述這些真理所包含的全部生活和整個(gè)世界。

　　作為歷史性的思想，不僅包含人類縝思明辨的理性，而且包含人的體會(huì)真切的情感，它的根本目的是提升人的境界，所以學(xué)習(xí)哲學(xué)，并不是掌握某種永恒真理，而是更好的生活。人生在世，就要尋一條人與自然、人與他人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系。這就需要這些關(guān)系，從名稱性的把握，上升為概念性的理解。這種對(duì)人生在世概念性的理解，就是蘊(yùn)含的全部生活和整個(gè)世界的歷史性的思想，去理解人的生活和人所創(chuàng)造的世界。

（孫正聿教授在哲學(xué)大會(huì)現(xiàn)場(chǎng) 圖/易文英）

　　哲學(xué)熔鑄著哲學(xué)家對(duì)人類生活的摯愛，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)人類境遇的焦慮，對(duì)人類未來(lái)的期待。每個(gè)民族的哲學(xué)都深層地蘊(yùn)含著整個(gè)民族的“生命歷程、生存命運(yùn)和生存境遇”，都飽含著整個(gè)民族的“苦難與希望、傷痛與追求、挫折與夢(mèng)想”。哲學(xué)決不是超然于人類社會(huì)生活之外的玄思和遐想，更不是遠(yuǎn)離生活的僵死的教條和冰冷的邏輯。哲學(xué)是求索生活的意義和闡發(fā)人生的價(jià)值的渴望，是追求理想的生活和闡發(fā)生活的理想的渴望。哲學(xué)作為人類心靈的最深層的偉大創(chuàng)造，其主旨是使人的精神境界不斷升華。哲學(xué)給予人以理念和理想，從而使人在精神境界的升華中不斷地崇高起來(lái)。學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程，就是人的追求崇高的過程，就是使人崇高起來(lái)的過程，因而也就是使人“學(xué)以成人”的過程。

　　人在途中，哲學(xué)在路上。謝謝！