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儒家思想的淵源到底是什么（圖）

發(fā)布時(shí)間：2017-08-12 11:26 | 來(lái)源：解放日?qǐng)?bào) 2017-07-15 08版 | 查看：4315次

視覺(jué)中國(guó)

　　今天，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展愈來(lái)愈受到重視。

　　傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，我們需要從卷帙浩繁的典籍文獻(xiàn)中理出線索，以理解我們的文明基因。第98期北大博雅講壇邀請(qǐng)清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊立華，共論“從早期中國(guó)文化看儒家思想的根源”，探尋中華文明價(jià)值觀的核心。

　　在文化的脈絡(luò)里講述

　　陳來(lái)(清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng))：北京大學(xué)出版社最近出版了我的兩本書(shū)：《古代宗教與倫理》和《古代思想文化的世界》。今天讀書(shū)會(huì)，我和大家分享一下寫(xiě)書(shū)。我找到了一本舊筆記本，筆記本第一頁(yè)上寫(xiě)著“1991年6月啟用”，以及“歷史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、倫理學(xué)、考古學(xué)筆記”這些字。它就是我寫(xiě)《古代宗教與倫理》一書(shū)的筆記，記錄了我為寫(xiě)作本書(shū)而讀的重要的文史、人類學(xué)書(shū)籍的感想和評(píng)論。

　　從中可以看出，我使用的方法是多學(xué)科、跨學(xué)科的方法。這本書(shū)所研究的時(shí)代是前哲學(xué)時(shí)代，哲學(xué)還早著呢，所以，不可能采用哲學(xué)的方法，而是使用了很多人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法。為了寫(xiě)這本書(shū)，當(dāng)時(shí)我找了很多人類學(xué)的書(shū)來(lái)看，考古學(xué)的書(shū)也看了一些，其中最重要的是《新中國(guó)的考古收獲》《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)與研究》和《中國(guó)大百科全書(shū)考古學(xué)》。考古學(xué)里真正對(duì)思想史有參考作用的研究和結(jié)論，應(yīng)該說(shuō)這三本書(shū)里都包括了。

　　大概在1992年夏天，我到大連住了兩個(gè)星期。一路上，我?guī)У氖怯?guó)著名人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》。那個(gè)夏天,我都在看《金枝》，并確立了《古代宗教與倫理》一書(shū)的結(jié)構(gòu)框架。但真正動(dòng)筆，應(yīng)該是1994年夏天，一直到1995年5月寫(xiě)完。

　　一開(kāi)始，我就想單純做儒家思想的探源研究，因?yàn)?，我感覺(jué)以前的相關(guān)研究對(duì)這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有真正搞清楚。那些研究，一種是把它歸結(jié)為對(duì)“儒”這個(gè)字的研究，另一種關(guān)注“儒”作為職官的討論。這容易把儒家思想根源的問(wèn)題，混淆為“儒”的字源問(wèn)題和職官問(wèn)題，而和儒家思想沒(méi)有關(guān)系。所以，我在寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，不僅僅是講這些，而且把儒家思想放在整個(gè)三代文化、古代文化的演進(jìn)中，放在整個(gè)文化的脈絡(luò)里來(lái)進(jìn)行講述的。

　　書(shū)出版之后，哈佛的張光直教授這樣評(píng)價(jià)說(shuō),“這是哲學(xué)家做的古代文化研究”。后來(lái)，我的《古代思想文化的世界》一書(shū)就引用了他的這句話?！罢軐W(xué)家做的古代文化研究”，而不是考古學(xué)家、歷史學(xué)家做的古代文化研究，我想這是指這種文化研究的理論性、思想性比較強(qiáng)。

　　我們知道,孔子是儒家思想的集大成者。事實(shí)上,他的思想主張很大程度上是對(duì)西周文明的繼承。西周文明在經(jīng)過(guò)夏、商之后的發(fā)展，已經(jīng)形成了比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)。儒家思想及其倡導(dǎo)的人文精神，是中華文明自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了夏商周三代傳衍的傳統(tǒng)及其形成的精神氣質(zhì)。儒家所奉行的核心價(jià)值觀，成為了中華文明價(jià)值觀的核心。

　　連續(xù)和裂斷

　　楊立華(北京大學(xué)哲學(xué)系教授)：讀《古代宗教與倫理》的時(shí)候，我是有一種震驚感的，感覺(jué)陳來(lái)老師研究的跨度太令人震驚了。他的研究深入到了中國(guó)古代史包括考古學(xué)、人類學(xué)、文字學(xué)的領(lǐng)域。

　　就我個(gè)人的體會(huì)而言，我認(rèn)為陳老師所關(guān)注的，不是他個(gè)人非要在這個(gè)領(lǐng)域做出點(diǎn)成果，而是這個(gè)問(wèn)題本身的重要程度,使得他要在自己原來(lái)的學(xué)術(shù)研究之外開(kāi)出一個(gè)新的路線。這說(shuō)明了對(duì)待問(wèn)題和真理的真誠(chéng)。

　　儒家思想的淵源到底是什么，在中國(guó)上古史、夏商周三代文化當(dāng)中是怎么發(fā)展而來(lái)的？這其實(shí)是很多學(xué)者都在關(guān)注的問(wèn)題。但是，考古學(xué)的進(jìn)步、人類學(xué)的進(jìn)步或者歷史學(xué)的進(jìn)步，都不能整體地從思想的內(nèi)核、思想的演進(jìn)出發(fā)來(lái)討論與解釋這個(gè)問(wèn)題?！豆糯诮膛c倫理》可謂實(shí)現(xiàn)了某種突破。作為中國(guó)文化品格最核心部分的中國(guó)哲學(xué)性格中，最主要的當(dāng)然是儒家。不過(guò)，某種意義上來(lái)說(shuō)，道家雖然跟儒家有非常根本的哲學(xué)路徑、哲學(xué)氣質(zhì)的不同，但是仍然在理性化的方面有突破。實(shí)際上，《古代宗教與倫理》和《古代思想文化的世界》，是對(duì)前軸心時(shí)代思想內(nèi)核的演進(jìn)，或者說(shuō)中國(guó)文明精神的早期發(fā)展階段，提供了令人信服的解釋。

　　具體而言，《古代宗教與倫理》一書(shū)包含了幾個(gè)張力。第一個(gè)，是連續(xù)和斷裂的張力。因?yàn)?，如果我們?qiáng)調(diào)夏商周三代的文化精神氣質(zhì)都是一樣的，這不符合歷史的事實(shí)，也無(wú)法從中看到中國(guó)文明精神內(nèi)核成長(zhǎng)的過(guò)程。所以，我們還要看到斷裂。但是，如果把夏商周三代都講成隔斷的，你就看不到夏商周、中國(guó)上古以來(lái)精神內(nèi)核成長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程。在這個(gè)方面，我們可以看陳老師在斷裂和連續(xù)之間的處理，以及他整個(gè)的研究是如何用平正、平衡、均衡的思考來(lái)處理問(wèn)題的。

　　第二個(gè)，是普遍性和特殊性的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，并非與“連續(xù)和斷裂”全無(wú)關(guān)聯(lián)。今天，當(dāng)我們?cè)絹?lái)越多強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化重要性的時(shí)候，我們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)中國(guó)自信的時(shí)候，我們不要以為我們一直都是這樣強(qiáng)調(diào)的。所以，大家讀這本書(shū)的時(shí)候，一定要考慮作者寫(xiě)作這本書(shū)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化所面對(duì)的處境，其實(shí)和今天是不一樣的。今天，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與堅(jiān)持，是因?yàn)橐惠呌忠惠厡W(xué)者的堅(jiān)守和研究。他們把中國(guó)價(jià)值真正在思想層面上加以深化，把問(wèn)題講透了。

　　對(duì)話

　　真正有了“德性”的方向

　　主持人：在寫(xiě)《古代宗教與倫理》的時(shí)候，您大量運(yùn)用了西方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論，并謹(jǐn)慎而敏銳地指出了這些理論運(yùn)用的限度，也就是說(shuō)，任何一種西方的理論都不能片面地認(rèn)為完全適用于中國(guó)文化的實(shí)際情況。在您對(duì)比全球性時(shí)代中國(guó)思想研究的過(guò)程當(dāng)中，這些西方人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的理論，對(duì)您有過(guò)哪些啟發(fā)？

　　陳來(lái)：我研究的時(shí)代是前軸心時(shí)代，也就是前哲學(xué)時(shí)代。延續(xù)性文明從夏代開(kāi)始，對(duì)這個(gè)時(shí)代，我們自己在理論研究方面并沒(méi)有現(xiàn)成的理論，所以，我就大量學(xué)習(xí)、利用了西方人類學(xué)的著作。從19世紀(jì)到20世紀(jì)初，歐美歷史學(xué)家在各個(gè)地方進(jìn)行了人類學(xué)調(diào)查和研究。人類學(xué)一定是以經(jīng)驗(yàn)調(diào)查為基礎(chǔ)的，所以，這些理論不是憑空寫(xiě)出來(lái)的。但它們要從特殊上升為普遍，要從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中提出一個(gè)普遍模式。

　　文化是有差異的，所以，我選擇的是比較接近和適用于中國(guó)歷史文化的模式。今天，我們沒(méi)有辦法回到原生的經(jīng)驗(yàn)，回到原生的夏代、商代的生活，只能根據(jù)史料記載，并選擇人類學(xué)的理論結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。比如，弗雷澤的理論，不見(jiàn)得適用于世界各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的情況，但他梳理的現(xiàn)象比較適合我們的研究對(duì)象，對(duì)我們處理中國(guó)文化有一定的啟發(fā)。他談到從巫術(shù)到宗教，可能有的民族就停留在巫術(shù)階段，而沒(méi)有到宗教階段；　從宗教再進(jìn)一步發(fā)展到什么階段，他也沒(méi)有講。盡管，他所研究的那個(gè)階段是基于特定地區(qū)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但對(duì)我們?nèi)跃哂袉l(fā)的意義。

　　中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)也可以概括出一定的模式，但這個(gè)模式不見(jiàn)得是普適的，就像西方的經(jīng)驗(yàn)不見(jiàn)得對(duì)所有人類社會(huì)都適用。西方的理論對(duì)有些經(jīng)驗(yàn)做了概括，但這些概括不見(jiàn)得是普遍適用的，它適合一部分地區(qū)、一部分文化、一部分人。對(duì)此，我們一定要有所甄別。

　　總的來(lái)講，我認(rèn)為吸收西方文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)促進(jìn)我們的研究是有好處的。但這種理論一定要符合中國(guó)的歷史文化經(jīng)驗(yàn)。所以，我們需要好好地了解中國(guó)，好好地了解世界。尤其是我剛才講的，人類學(xué)理論都有一定經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，但有很多西方所謂的理論可能跟那些經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)沒(méi)關(guān)系，怎么對(duì)待這些理論、怎么應(yīng)用這些理論、怎么回應(yīng)這些理論，需要我們從主體性出發(fā)來(lái)進(jìn)行。

　　主持人：您在《古代宗教與倫理》的導(dǎo)論里說(shuō)，早期中國(guó)文化發(fā)展體現(xiàn)出理性化、人文性與延續(xù)性的傾向，那么，中國(guó)早期軸心文化的出現(xiàn)并非是一種斷裂性的突破，而是扎根于在西周已經(jīng)形成的文化根基與民族精神氣質(zhì)。并進(jìn)一步指出，中華文明倫理品格和“德感”文化的特征相關(guān)。您認(rèn)為這種倫理品格與“德感”文化的特征是怎樣形成的？

　　陳來(lái)：對(duì)于文化的特性或氣質(zhì)，我們只能概括。比如說(shuō)，李澤厚強(qiáng)調(diào)樂(lè)感文化，我們看三代歷史，講樂(lè)感文化還有一點(diǎn)早，不能把它作為這個(gè)時(shí)代文化的主要體現(xiàn)。

　　而“德感”文化，特別強(qiáng)調(diào)倫理的品格、道德視野的重要性。西周已經(jīng)有了這種文化的基礎(chǔ)，這是確定的。《尚書(shū)》前面的部分里，就包含了對(duì)于德、和諧的概括，在商代應(yīng)該說(shuō)也已經(jīng)有跟“德感”相關(guān)的內(nèi)容了?？偟膩?lái)講，“德感”文化應(yīng)該是在西周確立的，但再往前是它的根源。

　　主持人：談到儒家思想的起源時(shí)，您并不完全認(rèn)同前輩學(xué)者關(guān)于儒家思想起源于史官、術(shù)士、職業(yè)等的觀點(diǎn)。因?yàn)椋瑢?duì)于各種職業(yè)類型名稱的研究，最多只能說(shuō)明儒家的起源，而不能指出儒家作為一種思想起源于三代文化的傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)的積淀之中。如果說(shuō)前孔子的“儒”僅僅是一種職業(yè)類型，那么，我的問(wèn)題是，儒者如何從專門化職業(yè)類型的人，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂腥妗暗滦浴钡闹R(shí)分子形象的？

　　陳來(lái)：儒者從一種專門化職業(yè)類型的人，不是自然地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有全面“德性”知識(shí)分子形象的。就好像沒(méi)有一個(gè)“儒”原來(lái)是官職，自己轉(zhuǎn)變成為具有全面“德性”的知識(shí)分子的。一定是到孔子出現(xiàn)，儒家學(xué)派建立，儒者才真正有了“德性”的方向，然后，通過(guò)修養(yǎng)、追隨孔子學(xué)習(xí)儒學(xué)等等，變成后世我們所講的儒者。我想，如果沒(méi)有孔子的出現(xiàn)，只靠春秋時(shí)期的變化，并不能實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變。

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