加快學(xué)科平臺建設(shè)  挖掘中華文化資源

　　劉曉力

　　認(rèn)知科學(xué)通過心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能、生物學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)對認(rèn)知和心智本質(zhì)進(jìn)行跨學(xué)科研究，是當(dāng)今最為活躍的前沿交叉學(xué)科之一。認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)是研究認(rèn)知心理過程的哲學(xué)，它將認(rèn)知科學(xué)作為研究對象，關(guān)注與認(rèn)知科學(xué)研究相關(guān)的哲學(xué)問題。比如，認(rèn)知科學(xué)的解釋與還原問題，認(rèn)知科學(xué)的科學(xué)實踐及其基本假設(shè)的理論問題，以及認(rèn)知科學(xué)實驗中的倫理問題等。

　　我國學(xué)者從20世紀(jì)90年代開始進(jìn)入認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域，目前國內(nèi)的研究主要集中在以概念分析和哲學(xué)論證見長的心靈哲學(xué)、對認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)理論的哲學(xué)考察、對意識的科學(xué)與哲學(xué)研究、對知覺—意識—行動模式及認(rèn)知架構(gòu)的探究、對知識與行動的知識論進(jìn)路研究、實驗哲學(xué)與社會文化認(rèn)知研究等方面。盡管少數(shù)學(xué)者在一些領(lǐng)域已經(jīng)嶄露頭角，有的研究成果還具有一定的國際影響，但與國際前沿研究相比，國內(nèi)對認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的研究還存在明顯不足。

　　跟蹤譯介多于系統(tǒng)化問題研究。我國學(xué)者對認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的研究總體上還處在跟蹤和譯介階段，在一些重要領(lǐng)域缺乏敏銳的問題意識，還沒有進(jìn)行系統(tǒng)化問題研究。比如，較少在認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的維度上對注意、概念、記憶、知覺、理解、言語、運(yùn)動控制、意識、情緒進(jìn)行深入研究；較少對神經(jīng)科學(xué)與自由意志、知覺、道德、審美相關(guān)的問題展開系統(tǒng)研究。另外，對認(rèn)知科學(xué)理論基礎(chǔ)的一些重要問題，如在統(tǒng)計意義上對心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)實驗結(jié)果所做的因果說明與經(jīng)典科學(xué)中的規(guī)律說明有何區(qū)別，認(rèn)知科學(xué)中的模型說明、機(jī)制說明、動力系統(tǒng)說明與標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)（如經(jīng)典物理學(xué)）說明的區(qū)別何在等，目前也少有涉獵。

　　研究方法上存在短板。國際上的高水平認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)論文，一般大量引用科學(xué)家的最新研究成果，一些有重大影響的哲學(xué)論文甚至是與科學(xué)家一起在實驗室合作完成的。我國學(xué)者目前的研究大部分仍是游離于經(jīng)驗研究之外的扶手椅式哲學(xué)，偏重于概念分析和哲學(xué)論證，較少涉及經(jīng)驗方法和經(jīng)驗證據(jù)的引用。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的一些前沿研究工作，如鏡像神經(jīng)元理論、心智的雙系統(tǒng)加工理論、精神病理學(xué)中的發(fā)現(xiàn)、知覺—認(rèn)知—行動模型以及把大腦看作具有預(yù)測性能力的自組織動力系統(tǒng)等方面的進(jìn)展，對探討自我、理性、身體、行動、道德等問題的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念構(gòu)成了挑戰(zhàn)。如何從哲學(xué)角度回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，需要盡快掌握和運(yùn)用新的研究范式，深化認(rèn)知科學(xué)前沿的哲學(xué)研究。

　　學(xué)科建制還不夠成熟。由于學(xué)科劃分過細(xì)等原因，我國還沒有真正形成認(rèn)知科學(xué)的跨學(xué)科研究共同體；相應(yīng)地，這個問題在認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域也突出存在。這不僅體現(xiàn)在既具備科學(xué)素養(yǎng)又受過良好哲學(xué)訓(xùn)練的高水平跨學(xué)科研究人員嚴(yán)重不足，也體現(xiàn)在大學(xué)課程設(shè)置、人才培養(yǎng)項目和交流平臺建設(shè)等方面仍有較大提升空間。我國一些高校的哲學(xué)院系雖然相繼以認(rèn)知科學(xué)為名設(shè)立了研究所或?qū)嶒炇遥蠖嗝媾R學(xué)科人才單一的困境而難有大的作為。在這方面，世界一流大學(xué)的經(jīng)驗值得借鑒。比如，哈佛大學(xué)1993年建立了心—腦—行為跨學(xué)科創(chuàng)新平臺，匯聚了100多位來自哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、科學(xué)史、計算機(jī)科學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者進(jìn)行協(xié)同研究，還設(shè)立本科生專業(yè)以及研究生科研項目，形成教學(xué)研究一體化建制，為領(lǐng)先世界的認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究奠定了堅實基礎(chǔ)。

　　加快發(fā)展中國風(fēng)格的認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)，不但需要著力補(bǔ)齊研究范式、學(xué)科建制化等方面存在的短板，還需要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，在努力推出原創(chuàng)性成果的基礎(chǔ)上提高國際學(xué)術(shù)話語權(quán)。

　　加快學(xué)科建制化步伐。在有條件的高校進(jìn)行認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究的學(xué)科布局，集中力量建設(shè)跨學(xué)科研究和人才培養(yǎng)基地，整合哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人工智能等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)力量，開展系統(tǒng)化教學(xué)和研究，逐步建設(shè)教學(xué)研究一體化的跨學(xué)科平臺。

　　充分利用中華文化資源。東西方文化差異為認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究提供了多元視角。充分挖掘跨文化認(rèn)知思想資源，努力構(gòu)建具有中國風(fēng)格的認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)思想體系，是我國學(xué)者的優(yōu)勢所在、責(zé)任所在。這就需要勇于打破學(xué)科壁壘，將中華文化資源有機(jī)融入認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究?？梢灶A(yù)期，如果能將認(rèn)知科學(xué)經(jīng)驗研究的前沿問題轉(zhuǎn)化為具有中華文化內(nèi)涵的哲學(xué)問題，就很有可能推出原創(chuàng)性成果，為國際認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究貢獻(xiàn)中國智慧。

　　積極開展國際學(xué)術(shù)交流。發(fā)展中國風(fēng)格的認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)，需要充分融入國際學(xué)術(shù)交流語境并積極參與學(xué)術(shù)爭鳴。一方面，鼓勵青年學(xué)者勇于探索、敢于發(fā)聲，不斷提升在國際期刊發(fā)表論文的影響力，提高中國學(xué)者在國際學(xué)界的學(xué)術(shù)聲譽(yù)；另一方面，打造有國際影響的中國期刊和出版園地，有組織地推介中國學(xué)者的優(yōu)秀成果，努力在一些特色領(lǐng)域掌握學(xué)術(shù)話語權(quán)。

　?。ㄗ髡邽橹袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)院教授）