西方哲學(xué)史是一部沒有“家”的歷史，追隨西方哲學(xué)的現(xiàn)代中國哲學(xué)也就少有“家”的蹤影；而傳統(tǒng)中國哲學(xué)——尤其是儒家占主導(dǎo)地位后，視家庭為人類生活、甚至是世界存在的不二源頭。在三聯(lián)書店出版的新書《家與孝——從中西間視野看》中，作者張祥龍另辟蹊徑，希望從西方找到適合理解中國傳統(tǒng)文化與思想的哲學(xué)方法。

在這本書中，我們能看到“亞伯拉罕以子獻(xiàn)祭中的親親位置”“海德格爾與儒家哲理視野中的家”“《哈利·波特》中的親子關(guān)系與孝道”等問題的討論，從全新的視野討論“家與孝”。

張祥龍1982年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1992年獲美國紐約州立大學(xué)布法羅分校哲學(xué)系博士學(xué)位，碩士、博士論文的研究方向都是中西方比較?！拔沂艿轿鞣接绊懙恼軐W(xué)方法主要是現(xiàn)象學(xué)。而現(xiàn)象學(xué)的基本哲學(xué)思路其實(shí)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想比較相近。比如，無論儒釋道，最終極的東西是無法用概念邏輯來解釋的，就像‘道可道，非常道’，能直陳出來的就不是真正的道?！睆埾辇堈f。

西方哲學(xué)追究本原、理念、存在、個(gè)體，又關(guān)注邏輯、語言、心靈，這些都與人對世界的感受、思考生存體驗(yàn)有關(guān)，卻恰恰漏掉了與人最直接相關(guān)的那部分——也就是以“家”為代表的那些最為親密的經(jīng)驗(yàn)的哲理。

張祥龍說：“在古希臘神話和悲劇中，兒子推翻父親、妻子殺死丈夫的故事特別突出。西方文化對‘孝和家’有恐懼和貶低，一直到現(xiàn)在的西方家庭中。一方面，出于人類的‘家本性’，父母對孩子當(dāng)然很關(guān)愛，好萊塢大片也時(shí)常表現(xiàn)家人關(guān)系；但另一方面，個(gè)體主義依然盛行，核心家庭也開始破敗，孝道是被忽視的?！?/p>

有趣的是，張祥龍?jiān)诋?dāng)代魔幻小說《哈利·波特》中看到了中西方對孝的交匯點(diǎn)?！耙粋€(gè)大難不死的孩子，憑借父母的愛以及他對父母的愛，戰(zhàn)勝邪惡，最后還替父母報(bào)仇雪恨，這難道不是一個(gè)典型的親子關(guān)系的主旋律故事？”張祥龍介紹，在中國古代，子女行孝的一個(gè)極端表現(xiàn)就是，如果父母被不公正地殺害了，孩子就要去報(bào)仇。在《春秋公羊傳》中，伍子胥為父兄向君主報(bào)仇的行為，都被大加贊揚(yáng)。

張祥龍說：“盡管西方在文化上貶低‘家與孝’，認(rèn)為家庭只是人類的一個(gè)階段，未來人類是不需要家庭的；但同時(shí)，他們又離不開家庭。”

西方很糾結(jié)，中國很明確。

在儒家看來，人的終極存在不在于個(gè)體，而在家，特別是親子關(guān)系。人類的根本所在既非社會性的，也不是個(gè)人性的，而是家庭性的?！墩撜Z》有言：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與?！?/p>

在西方重要的哲學(xué)家中，很少有人把“家”當(dāng)作理解人性和世界的必要前提，海德格爾是其中罕有的一個(gè)，似乎也是最早的一位。20世紀(jì)20年代末，海德格爾就開始以肯定的態(tài)度談?wù)摗凹摇?。他曾引用諾瓦利斯的話：“哲學(xué)是真態(tài)的懷鄉(xiāng)病，一種對總在家狀態(tài)的本能渴望?！?/p>

海德格爾談“家”，談的是家園、家鄉(xiāng)、家居，但不談“家人”。而儒家認(rèn)為，家不僅要像海德格爾主張的那樣，在其共通的中心有精神上熊熊燃燒的“爐灶”，而且要有父親、母親、兒子、女兒、兄弟、姐妹等親人關(guān)系在其間，形成一個(gè)實(shí)際的、活生生的家庭。張祥龍說：“只有活生生的家庭才能使真態(tài)的家和詩意的棲居成為可能。”

“一個(gè)人來到世上，長大后建立家庭，自己育兒同時(shí)還報(bào)父母，最后在兒孫照顧下安度晚年。人此時(shí)環(huán)視一生，自覺上不負(fù)祖先，下無愧后代，于是生出死而無憾的終極意識。而無家之人，則需要宗教才能勉強(qiáng)得到這種寧靜?！睆埾辇堈J(rèn)為，對孝現(xiàn)象和孝意識的切當(dāng)領(lǐng)會，或許是了解家和人類獨(dú)特性的一個(gè)關(guān)鍵，也是認(rèn)識儒家及其未來的一個(gè)要害所在。

新文化運(yùn)動以來，中國經(jīng)歷了幾次“反家”思潮；而近年來，“家與孝”又以積極正面的姿態(tài)重回大眾視野。張祥龍說：“中國傳統(tǒng)文化中的孝文化，想重新獲得生命力，必須調(diào)整，不僅要讓青年一代聽得懂，還要能夠打動人?！?/p>

首先，要講明道理，“孝不僅是文化現(xiàn)象、歷史范疇，還與人性相關(guān)”；其次，要形成民間行孝的氛圍；最后，行孝道也需要政府的支持。張祥龍?zhí)嵝眩行⒁苊鈨蓚€(gè)誤區(qū)：一是太刻板，完全按照以前的規(guī)范，比如“父母在，不遠(yuǎn)游”，這在現(xiàn)代社會并不現(xiàn)實(shí)；二是太放松，覺得一周打一次電話，偶爾回去看看就算盡孝了。張祥龍十分強(qiáng)調(diào)“實(shí)質(zhì)性孝道”，即除了“精神養(yǎng)老”之外，要對父母有實(shí)際的行動。

張祥龍說：“無論外界環(huán)境怎么變，‘家與孝’都是我們不應(yīng)該丟掉的東西。‘家與孝’的問題，既是理解中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的要害，也是理解人類本性和未來的關(guān)鍵?！?span style="text-indent: 2em;"> 

中國青年報(bào)·中青在線記者蔣肖斌