李  磊

　　今年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。作為學(xué)習(xí)和貫徹《意見(jiàn)》的舉措，“文心雕龍——超越時(shí)代的中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)”研討會(huì)在上海中華藝術(shù)宮舉辦，理論家、美術(shù)家、媒體人以“文心雕龍”為題，圍繞進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國(guó)畫(huà)健康發(fā)展等話題提出了諸多引人深思的見(jiàn)地。

　　研討會(huì)可以歸結(jié)為三個(gè)關(guān)鍵詞：文心、雕龍、超越?！拔男摹本褪侵腥A民族一以貫之的核心價(jià)值觀，“雕龍”是以核心價(jià)值觀塑造民族的靈魂，而“超越”是要求藝術(shù)作品具有動(dòng)人心魄的魅力?，F(xiàn)代中國(guó)畫(huà)是否具有這樣的特質(zhì)？能否承擔(dān)這樣的責(zé)任？這些都需要深入地探討。

　　傳承并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求我們踏踏實(shí)實(shí)地從自我反省開(kāi)始，找到文化的根和魂。千百年來(lái)，中國(guó)山水畫(huà)形成了完整的思想和表現(xiàn)體系?；赝袊?guó)繪畫(huà)史，早在東晉時(shí)期中國(guó)畫(huà)作為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)便已成型，到南朝已展開(kāi)美學(xué)闡釋和總結(jié)，謝赫首先提出繪畫(huà)“六法”，并將“氣韻生動(dòng)”作為第一條款和最高準(zhǔn)則。“氣”是自然的生命力，“韻”是人為的韻律節(jié)奏，“生動(dòng)”是將“氣”和“韻”交匯融合形成與自然規(guī)律和生命規(guī)律相呼應(yīng)的審美載體?？梢?jiàn)在謝赫那里，生命與自然的和諧是最重要的目標(biāo)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作的核心標(biāo)準(zhǔn)，直到今天依然如此。

　　一般認(rèn)為，獨(dú)立的中國(guó)山水畫(huà)始于隋唐，成熟于北宋。其標(biāo)志是通過(guò)繪制獨(dú)立的山水圖景，彰顯作者獨(dú)立的思想品格和審美趣味。傳說(shuō)唐代大詩(shī)人王維善畫(huà)，他將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)冶于一爐表達(dá)出高逸的境界，如蘇軾所言“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。董其昌提出中國(guó)畫(huà)“南北宗”觀點(diǎn)，將具有文人特質(zhì)的南宗源頭追溯到王維。

　　傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)與詩(shī)詞、散文一樣都是作者言志、抒情的載體，也是理想和情感的寄托。郭熙在《林泉高致》中寫(xiě)道“然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼依約在耳，山光水色滉漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫(huà)山之本意也”。可見(jiàn)作者的心意在入世與出世間徘徊，這也代表了傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子的典型心態(tài)。

　　之所以說(shuō)山水畫(huà)成熟于北宋，是因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期山水畫(huà)從意識(shí)形態(tài)的儒、釋、道融合，到圖式形態(tài)的筆墨章法完善，再到作者生命形態(tài)的理想寄托，形成了完整的自洽。之后的山水畫(huà)，一直到清末都沒(méi)有脫離這個(gè)文化邏輯和框架。而宋以后的山水畫(huà)發(fā)展中有三個(gè)人物最值得關(guān)注：一是倪瓚，二是董其昌，三是石濤。

　　倪瓚身處元末亂世，其山水畫(huà)簡(jiǎn)遠(yuǎn)疏寥，呈現(xiàn)出一種孤傲、飄渺、蒼涼但又節(jié)制、文雅、淡定的境界。這種境界成為一種時(shí)代的人文向往、一種節(jié)操。董其昌是中國(guó)山水畫(huà)集大成者，他強(qiáng)調(diào)“文人”繪畫(huà)的典范性，“文人之畫(huà)自王右丞始，其后董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子……”；強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)是學(xué)、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的統(tǒng)一，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的理想路徑是追古、摹古、擬古。董其昌的“文人畫(huà)”更強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)性?！拔娜水?huà)”可以理解為傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的自我意識(shí)的覺(jué)醒。石濤便是一位“革命者”。他在正統(tǒng)畫(huà)壇一片尊古、擬古的叫囂中提出“一畫(huà)”論、“無(wú)法而法，乃為至法”論、“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”論、“搜盡奇峰打草稿”論等，可謂振聾發(fā)聵。石濤強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)源于“道”，即繪畫(huà)是借山水畫(huà)人心、畫(huà)宇宙的本性，一切應(yīng)順時(shí)隨形而不必泥古拘似，影響深遠(yuǎn)。

　　可以看到，盡管這些偉大的畫(huà)家在理論和技法上存在很大的差異，但有一些觀念是共同的，簡(jiǎn)單概括是：宇宙與自然是同一的；自然與心性是同一的；心性與筆墨是同一的；筆墨與圖像是同一的；圖像與價(jià)值觀是同一的?？梢?jiàn)，山水畫(huà)是打通人與道的方法，也是作者世界觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，這可以視為中國(guó)傳統(tǒng)的“山水精神”。所以中國(guó)山水畫(huà)說(shuō)到底畫(huà)的是道、是人而不是真的山水，因此這里的山水是觀念性的，進(jìn)而可以積淀為程式，表述為筆墨，也可以將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印融匯于一個(gè)畫(huà)面而相得益彰。

　　凡事總有兩面。應(yīng)該看到，在山水畫(huà)后來(lái)的發(fā)展中，一方面山水畫(huà)的人文價(jià)值越來(lái)越被拔高和尊崇，另一方面山水畫(huà)的圖像和技法被庸俗化地模擬和濫用。到了清末，以“四王”為正統(tǒng)的山水畫(huà)越來(lái)越僵化，在維新和革命的知識(shí)分子看來(lái)，它就是腐朽沒(méi)落的封建意識(shí)形態(tài)的象征。陳獨(dú)秀直接就說(shuō)：“若想把中國(guó)畫(huà)改良，首先要革王畫(huà)的命?！痹谛挛幕\(yùn)動(dòng)的思潮中，科學(xué)與民主是改造中國(guó)社會(huì)的良藥，而科學(xué)的繪畫(huà)是寫(xiě)實(shí)的，民主的繪畫(huà)是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，這里自然沒(méi)有“形而上”的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的立足之地。

　　古今之爭(zhēng)在某種意義上也是東西之爭(zhēng)，說(shuō)到底還是中國(guó)文化走什么路之爭(zhēng)。近100年，這樣的爭(zhēng)論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域此起彼伏，并在社會(huì)治理層面一錘定音——“古為今用，洋為中用”“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。今天的中國(guó)山水畫(huà)也正是這個(gè)局面。

　　看100年來(lái)上海山水畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)，基本上可以折射出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展歷程。

　　清末民初上海經(jīng)濟(jì)繁榮，江浙畫(huà)家多聚集于此，逐漸形成了“海派”?！昂Ｅ伞鄙剿?huà)家大部分以“四王”為基底，但面對(duì)日益世俗化的市場(chǎng)需求和開(kāi)放環(huán)境下的“西風(fēng)”吹拂，寫(xiě)實(shí)造型和水彩色調(diào)自然地融入畫(huà)中，盡顯時(shí)代風(fēng)情。新中國(guó)成立后，國(guó)家倡導(dǎo)文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，反映現(xiàn)實(shí)生活成為山水畫(huà)的課題。這時(shí)候，美協(xié)、畫(huà)院組織老畫(huà)家繼古開(kāi)今，畫(huà)出一批既有時(shí)代氣息又沒(méi)有脫離傳統(tǒng)韻味的作品。改革開(kāi)放后，“思想解放”是時(shí)代的主旋律，在借鑒西方各種思想和方法的基礎(chǔ)上，山水畫(huà)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出多元進(jìn)發(fā)的態(tài)勢(shì)。

　　改革開(kāi)放近40年了，在這近40年里中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新與實(shí)驗(yàn)層出不窮，作品也是駁雜紛呈。今天，我們是否應(yīng)該靜下心來(lái)梳理一下，看看我們走過(guò)的路，再看看我們要走的路？

　　“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，汲取中國(guó)智慧、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌”，這是非常重要的方法論。那么我們的“文心”是什么呢？天人合一、世界大同，是中華民族一以貫之的“文心”。我們應(yīng)該以這樣的價(jià)值觀塑造民族的靈魂，也應(yīng)該以這樣的文心感召世界各族人民。中國(guó)山水畫(huà)，也當(dāng)以此為使命。

　?。ㄗ髡邽橹腥A藝術(shù)宮（上海美術(shù)館）執(zhí)行館長(zhǎng)）