尹志華

第四屆國(guó)際道教論壇開幕式在武當(dāng)山玉虛宮舉行。 本報(bào)記者 吳艷攝

2016年8月，安徽渦陽(yáng)天靜宮道教文化夏令營(yíng)。本報(bào)記者 藍(lán)希峰攝

　　積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)，是我國(guó)宗教工作的根本方向。走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，是我國(guó)宗教自身生存和發(fā)展的客觀要求。從黨和政府的角度來(lái)說(shuō)，就是要按照習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣，關(guān)鍵要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效。而從宗教界的角度來(lái)說(shuō)，就要在“適應(yīng)”上做文章，要正確認(rèn)識(shí)本宗教的歷史和現(xiàn)狀，對(duì)教義教規(guī)作出系統(tǒng)的梳理，以堅(jiān)持中國(guó)化方向?yàn)槌叨龋M(jìn)行自覺(jué)的反思與調(diào)整。

　　道教是植根于中華沃土的傳統(tǒng)宗教。它在歷史上，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，以及中華民族共有精神家園的形成，都作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。但是，就道教的現(xiàn)狀來(lái)看，勿庸諱言，與其他宗教相比，差距確實(shí)不小。2015年中國(guó)道教協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表會(huì)議通過(guò)的工作報(bào)告就指出，道教在“道風(fēng)建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)、人才培養(yǎng)、文化研究等方面還存在諸多有待改進(jìn)之處”，由此帶來(lái)了信仰淡化、不守戒規(guī)、借教斂財(cái)、人才匱乏、道士素質(zhì)不高等不容忽視的問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在，明顯制約了道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的程度以及道教自身的健康發(fā)展。

　　道教界清醒地認(rèn)識(shí)到差距所在，對(duì)于如何更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，作了廣泛的討論和深入的思考。筆者認(rèn)為，有幾個(gè)重要理論問(wèn)題急需解決。

　　道與術(shù)的關(guān)系

　　道教文化底蘊(yùn)十分深厚，《道藏》5000多卷，藏外道教文獻(xiàn)也數(shù)量龐大。晉代的葛洪、南北朝的陶弘景等道士在當(dāng)時(shí)是“百科全書”式的人物，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多方面都作出過(guò)貢獻(xiàn)。而司馬承禎、吳筠、王重陽(yáng)、丘處機(jī)、白玉蟾、張雨、黃公望等高道，也都是當(dāng)時(shí)第一流的文化名人。

　　但是，若讓當(dāng)下的普通民眾談?wù)剬?duì)道教的印象，估計(jì)大多是與各種方術(shù)聯(lián)系在一起的。在很多人眼里，道士擅長(zhǎng)的就是看相算命、風(fēng)水八卦、畫符念咒等等。因此，有專家就曾撰文批評(píng)道教是“神仙有術(shù)，黃老不彰”。

　　事實(shí)上，深入道教文化的殿堂，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，道教包含有多層次、多方面的內(nèi)容，除了某些表層的東西之外，還有其精致深刻的思想、微妙玄遠(yuǎn)的教義，有足以震撼人們心靈的真精神。

　　但是，由于道教重視“以術(shù)證道”“以術(shù)行道”，人們便對(duì)之產(chǎn)生了片面的印象。道教界必須重視這個(gè)問(wèn)題，擺正“道”與“術(shù)”的位置。道教祖師歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“道”為本，“術(shù)”為用，認(rèn)為“道無(wú)術(shù)不行，術(shù)無(wú)道不遠(yuǎn)”。術(shù)能解決老百姓的問(wèn)題，因此要有“術(shù)”（“道無(wú)形，因術(shù)以濟(jì)人”）；但只有“術(shù)”，而無(wú)“道”，就會(huì)成為無(wú)源之水，“道士”就變成了“江湖術(shù)士”。

　　道教以“道”名教，樹“道”為標(biāo)幟，“道”被列為道教徒皈依對(duì)象“三寶”之首，為道教之最高信仰、道教教理之最高范疇。不同時(shí)代、不同風(fēng)貌的諸多道派會(huì)合于“道”的名義下而統(tǒng)稱道教，這一切，說(shuō)明“求道”是道教的主體精神，“得道”是道教的理想境界。因此，當(dāng)代道教界應(yīng)該彰顯“道風(fēng)道貌”，改變以“術(shù)”示人的色彩。

　　“術(shù)”在民間確實(shí)有市場(chǎng)。但宗教畢竟要超越塵俗，而不是迎合世俗。道教要以信仰的力量、教義的精湛、道士道行的高深來(lái)吸引民眾，才能起到凈化人心、淳化世風(fēng)、促進(jìn)社會(huì)倫理道德提升的作用，從而樹立良好的形象。

　　道與神的關(guān)系

　　人們常說(shuō)，“道”是道教的最高信仰，“神仙”是道教的核心信仰。這二者之間隱然有某種張力：最高信仰似乎被虛化了，實(shí)實(shí)在在的是對(duì)神仙的信仰。那么，道與神之間是什么關(guān)系呢？這個(gè)問(wèn)題從理論上比較容易說(shuō)清楚，但在現(xiàn)實(shí)中卻往往只見(jiàn)“神”而不見(jiàn)“道”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰，以鬼神崇拜為主要內(nèi)容。古人從“萬(wàn)物有靈”的觀念出發(fā)，認(rèn)為天地日月、河海山岳，都有主司的神靈。又認(rèn)為，人死之后，靈魂離開肉體，即變成鬼。由此在古代的信仰世界中，逐漸形成了一個(gè)包括天神、地祇和人鬼的龐大神靈系統(tǒng)。而對(duì)鬼神的崇拜方式，則主要反映在祭祀上。祭祀鬼神，在中國(guó)古代被認(rèn)為是一件非常重要的事情?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“祀，國(guó)之大事也?！庇终f(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎。”將祭祀與軍事并列，可見(jiàn)其重視程度。

　　東漢張道陵天師創(chuàng)立正一盟威道，一般被視為道教教團(tuán)組織建立的標(biāo)志。正一盟威道，與以前的民間信仰的重大區(qū)別就是，張道陵提出，祭祀不是信仰的本質(zhì)表現(xiàn)?！独献酉霠栕ⅰ氛f(shuō)：“天之正法，不在祭啜禱祠也。”信仰的核心在于信道。無(wú)形無(wú)象的道才是宇宙的根本?！独献酉霠栕ⅰ分姓f(shuō)：“道者，天下萬(wàn)事之本也?！?/span>

　　張道陵的主張深契老、莊“以道統(tǒng)神”的思想?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。”關(guān)于“一”，一種解釋認(rèn)為“一”就是指“道”；另一種解釋則認(rèn)為“一”是道所生。不管認(rèn)同哪一種解釋，經(jīng)文都在強(qiáng)調(diào)“道”是神之為神的根源。

　　《莊子》之《大宗師》篇說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；……自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”這里同樣強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是“鬼”，還是“帝”，其“神”都是因“道”而“神”。

　　張道陵進(jìn)一步指出，道本身即是最高的神?！独献酉霠栕ⅰ氛f(shuō)，“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。這種“神源于道”的道神一元論思想，對(duì)民間鬼神信仰的提升，有著重大的意義。

　　“神源于道”，彰顯了神依道而行。既然神依道而行，因而神意即體現(xiàn)著天道。敬神之人，應(yīng)該做到“是道則進(jìn)，非道則退”，以臻于“孔德之容，惟道是從”的境界為目標(biāo)。

　　可見(jiàn)，張道陵在傳統(tǒng)的鬼神信仰中注入了“道”的內(nèi)涵，從而提升了信仰的層次。人們信奉神靈，不僅在于神能消災(zāi)免禍，賜福生財(cái)，更在于神與道通，由敬神可進(jìn)而體悟大道。

　　張道陵還從“大道清虛”的觀念出發(fā)，主張“神不飲食”，反對(duì)殺牲祭祀。信徒只需以清水、香、花向神表達(dá)誠(chéng)敬之心就可以了。這是對(duì)傳統(tǒng)祭祀方式的重大變革。

　　然而，天師創(chuàng)教的精神，在歷史流傳中，往往因民眾功利性的“消災(zāi)祈?！痹V求而隱而不彰。民眾只求“靈驗(yàn)”“怪力亂神”照拜不誤，導(dǎo)致信仰市場(chǎng)“魚龍混雜”。一些道教宮觀，也迎合民眾的功利性信仰，放棄了提升民間信仰、教化民眾的責(zé)任，從而把“正信”混同于各種“迷信”。由此，道教的形象也頗受影響。我們現(xiàn)在仍能看到，在有些地區(qū)，各種動(dòng)物神靈信仰、“出馬仙”等附體信仰仍盛行不衰，甚至侵蝕正統(tǒng)的道觀。這是值得警惕的。道教不能走向下滑落的路，而必須走向上提升的路，這樣道教的“真精神”才能得到彰顯，道教的生命力才能長(zhǎng)盛不衰。

　　神圣與世俗的關(guān)系

　　神圣與世俗的關(guān)系，是各大宗教都不能回避的老問(wèn)題。從當(dāng)前來(lái)看，道教的情況是神圣性不足，世俗化過(guò)頭。道教的商業(yè)化問(wèn)題，就是世俗化過(guò)頭的表現(xiàn)。

　　道教從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是追求超凡脫俗的宗教。張道陵天師在《老子想爾注》中就要求學(xué)道之士“于俗間都無(wú)所欲”“不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無(wú)功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭(zhēng)”。東晉道士葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·論仙》中闡述“學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽(tīng)，尸居無(wú)心”。道教著名經(jīng)典《清靜經(jīng)》指出，只有澄心遣欲才能進(jìn)入“清靜”的得道境界。創(chuàng)立于金元之際的全真道更要求道士們過(guò)一種禁欲主義的生活，把物質(zhì)生活的需要抑制到最低水平。如全真道“七真”之首的馬鈺說(shuō)：“道人不厭貧，貧乃養(yǎng)生之本。饑則餐一缽粥，睡來(lái)鋪一束草，襤襤褸褸以度朝夕，正是道人活計(jì)?！比娴乐平糖鹛帣C(jī)說(shuō)：“出家之人，惡衣惡食，不積財(cái)，恐害身?yè)p福也?！?/span>

　　當(dāng)然，這并不是說(shuō)，學(xué)道之人全都要離塵絕世，兩耳不聞窗外事，一心只煉內(nèi)丹功。道教并沒(méi)有將“仙道”與“人道”對(duì)立起來(lái)，而是堅(jiān)持“內(nèi)外雙修”的原則：內(nèi)則治身長(zhǎng)生，外則濟(jì)世利人。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》中說(shuō)：“為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也”“積善事未滿，雖服仙藥，亦無(wú)益也?！边@一觀念以后被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。張伯端在《悟真篇》中說(shuō)：“德行修逾八百，陰功積滿三千，均齊物我等親冤，始合神仙本愿?！辈⒕嫘扌姓撸骸叭舴欠e行施陰德，動(dòng)有群魔作障緣”。凈明派規(guī)定：“凡得凈明法者，務(wù)在濟(jì)物?！比娴赖淖诮虒?shí)踐分為內(nèi)在的“真功”與外在的“真行”兩方面。“真功”指心性、內(nèi)丹修煉，“真行”即行道濟(jì)世。

　　可見(jiàn)，道教認(rèn)為，對(duì)于修道者個(gè)人來(lái)說(shuō)，不能追求任何金錢名利和生活享受，但同時(shí)要心懷天下，濟(jì)世利人?！肚f子·齊物論》說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！毙薜勒吣荏w會(huì)到自己與整個(gè)宇宙的合一，因而人間的悲歡憂樂(lè)，都在心頭，所謂“人饑己饑，人溺己溺”。故丘處機(jī)說(shuō)，在社會(huì)需要時(shí)，修道之人就要“大起塵勞”，不能以自己是“世外高人”為借口，不關(guān)心民眾疾苦。丘機(jī)處本人以73歲高齡，接受成吉思汗的詔請(qǐng)，不憚萬(wàn)里風(fēng)霜，從山東起程，遠(yuǎn)赴中亞地區(qū)，以“敬天愛(ài)民”之說(shuō)勸誡一代天驕，充分體現(xiàn)了一個(gè)宗教家的濟(jì)世情懷。

　　對(duì)于當(dāng)前的道教徒來(lái)說(shuō)，首先要以修道為本，要苦心煉志，自覺(jué)地嚴(yán)守戒律，安于清貧的生活，在擾攘不休的塵世中樹立起一道超凡脫俗的亮麗風(fēng)景線。其次，要樹立濟(jì)世利人的社會(huì)責(zé)任感。呂祖有詩(shī)云：“煙霞匿跡雖無(wú)事，造化關(guān)心最有情?！毙薜勒邆€(gè)人雖已超脫塵俗，但修道的目的不是為了當(dāng)“自了漢”，而是要普度眾生，故宇宙間一草一木的變遷都與自己有關(guān)。作為道教界人士，濟(jì)世利人的方式很多，如以我之德行去感化他人，以我之能力去幫助他人，以我之學(xué)識(shí)去教導(dǎo)他人，以我之宗教修持為大眾服務(wù)等等。

　　當(dāng)然，有兩個(gè)問(wèn)題需要辨析。一是，有人也許會(huì)說(shuō)，修廟需要錢，做慈善也需要錢。沒(méi)錯(cuò)。但是，首先，這些錢，如果“不以其道得之，不為也”。其次，這些錢是廟里的錢，慈善事業(yè)的錢，不能用于自己的消費(fèi)。全真高道馬鈺經(jīng)常吟誦兩句話：“縱日消萬(wàn)兩黃金，正好粗衣淡飯?！庇糜谑聵I(yè)的錢財(cái)，數(shù)量可以很大，但個(gè)人生活仍然要堅(jiān)守清貧。還有人認(rèn)為，傳統(tǒng)的“貧道”謙稱，現(xiàn)在已不適用，全民都在追求富裕，道士也可以富裕。首先，這是對(duì)“貧道”一詞的誤解。按《道典論》所引《太上太霄瑯書》，“貧道”是道士謙稱自己對(duì)道的修證不夠，體悟不深，“于道未富，自言貧道”。其次，古人講“安貧樂(lè)道”。修道者以道為務(wù)，應(yīng)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，不以“惡衣惡食”為恥，不需聚積過(guò)多的財(cái)富。二是，有人也許會(huì)說(shuō)，濟(jì)世利人就要與人打交道，而世間之人形形色色，道士難免不受影響。這就要堅(jiān)持底線思維?！安煌跣?，方得始終”。要堅(jiān)守向道之心，絕不能同流合污。宋代大儒程顥有言曰，“心普萬(wàn)物而無(wú)心”“情順萬(wàn)物而無(wú)情”“廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”。道教典籍中也經(jīng)常引用。所以，應(yīng)世之行跡，并不能改變本心之清靜。

　　繼承傳統(tǒng)與適應(yīng)時(shí)代的關(guān)系

　　《道德經(jīng)》第十四章說(shuō)：“執(zhí)古之道，以御今之有?！比绾卫斫狻肮胖馈保俊肮胖馈保藖児挪蛔兊脑?、原則，而不是任何具體的教規(guī)教制。因此，不能以“執(zhí)古之道”為理由，來(lái)反對(duì)調(diào)整教規(guī)教制中一些具有鮮明歷史性的內(nèi)容。

　　《莊子·天運(yùn)》以一個(gè)寓言故事來(lái)說(shuō)明，周朝的那一套政治制度，到了春秋時(shí)期，就好比是“先王已陳之芻狗”（祭祀中已經(jīng)用過(guò)的祭品），完全不合時(shí)宜了。任何典章制度都有其時(shí)代性，不可能適用于所有的時(shí)代?！胺ㄏ韧酢?，不是照搬先王制訂的具體典章制度，而是要“法先王制作之意”，即體會(huì)先王制訂典章制度的用心，因?yàn)橄韧酢熬裰\(yùn)，炳然見(jiàn)于制作之間”（北宋王元澤《老子訓(xùn)傳序》）。典章制度只是“可道之道”，而非“常道”，因而需要“與時(shí)俱進(jìn)”。同理，祖師高道制訂的教規(guī)教制，也是在歷史中不斷發(fā)展和完善的，當(dāng)今時(shí)代也應(yīng)重新進(jìn)行梳理和修訂。

　　這個(gè)道理比較容易明白。但是，在當(dāng)今時(shí)代，哪些教規(guī)教制應(yīng)該保留，哪些教規(guī)教制需要作出修改，哪些教規(guī)教制應(yīng)該廢止，卻是需要認(rèn)真研究、廣泛討論的，以便形成共識(shí)。

　　道教界這些年來(lái)，籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)“與時(shí)俱進(jìn)”，卻并未組織人員對(duì)傳統(tǒng)的教規(guī)教制進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，提出具體的取舍意見(jiàn)。由于未形成共識(shí)，很多人便根據(jù)自己的理解，合己意的遵守，不合己意的不遵守，各行其是。而一些堅(jiān)持傳統(tǒng)的人，則對(duì)此現(xiàn)象痛心疾首，慨嘆“人心不古”，由此走向另一極端，主張老祖宗傳下來(lái)的東西都是好的，一點(diǎn)都不能更改。

　　面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，中國(guó)道教界必須高度重視。古人說(shuō)：“一道德，同風(fēng)俗。”如果都是各行其是，道教究竟以何種面貌呈現(xiàn)給世人？人們?nèi)绾伪嬲J(rèn)真正的道教？什么才是道教的“正統(tǒng)”？當(dāng)務(wù)之急是組織教內(nèi)外專家對(duì)教規(guī)教制進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，根據(jù)現(xiàn)行法律法規(guī)和時(shí)代要求，作出分類：應(yīng)該保留的，需要調(diào)整的，可以廢止的。還要根據(jù)新情況新問(wèn)題，補(bǔ)充完善原有教規(guī)教制中所欠缺的內(nèi)容。拿出初步方案后，讓各地道教界充分討論，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，最后提交理事會(huì)議或全國(guó)代表會(huì)議審議通過(guò)。

　　道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，道教界需要聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)與建議，積極行動(dòng)起來(lái)，跟上時(shí)代的步伐。

　　（作者系中國(guó)道教協(xié)會(huì)道教文化研究所所長(zhǎng)）