作者：陳先達(dá)

[摘要] 中國(guó)不僅有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有中國(guó)共產(chǎn)黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義時(shí)期建設(shè)的先進(jìn)文化。我們完全有理由自信，而且應(yīng)該懂得文化自信不單純是文化問題，還關(guān)系到國(guó)家前途和民族復(fù)興。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，要培育人民的文化自信，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，并在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展中繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，創(chuàng)造出與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)的文化形態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 文化自信；中國(guó)傳統(tǒng)文化；革命文化；社會(huì)主義先進(jìn)文化 
　　[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0529-1445（2017）02-0033-06　　
　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)文化做了許多重要論述。我認(rèn)為其中兩點(diǎn)非常重要：一個(gè)是關(guān)于文化自信問題，習(xí)近平總書記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”；另一個(gè)是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展問題。這兩個(gè)問題是相互聯(lián)系的。如果沒有文化自信，不能正確認(rèn)識(shí)自己的文化特別是傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和生命力，就不可能有信心進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。反之，如果不進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，固守傳統(tǒng)，止步不前，就會(huì)喪失對(duì)中國(guó)文化的自信。
　　文化自信與“西方中心論”
　　在西方資本主義興起后，“西方中心論”一直處于主導(dǎo)地位，文化領(lǐng)域中的“西方中心論”表現(xiàn)為“西方文化優(yōu)越論”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)清政府喪權(quán)辱國(guó)、割地賠款，一些人在失去民族自信力的同時(shí)，也喪失了文化自信心。一種博大精深的文化傳統(tǒng)被視為“醬缸文化”。近代中國(guó)人絕大多數(shù)是文盲，很容易形成人心如散沙、國(guó)民性被扭曲的局面。而種種社會(huì)不良現(xiàn)象是由于落后的生產(chǎn)方式和腐朽的政治制度造成的，不能歸罪于中國(guó)的文化。如果把解放以前的種種社會(huì)問題都算在中國(guó)傳統(tǒng)文化的賬上，肯定會(huì)喪失文化自信。我們是歷史唯物主義者，而不是“文化決定論”者。
　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命勝利以后，中華民族獲得解放。這不僅大大激發(fā)了人民的民族自豪感，也大大增強(qiáng)了文化自信和文化自覺。中國(guó)不僅有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有中國(guó)共產(chǎn)黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義時(shí)期建設(shè)的先進(jìn)文化。我們完全有理由自信，而且應(yīng)該懂得文化自信不單純是文化問題，還關(guān)系到國(guó)家前途和民族復(fù)興。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上談到：“一個(gè)拋棄了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！?br style="font-family: 宋體, Arial; white-space: normal; text-align: left;"/>　　雖然當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化面臨重重困難，如遇到發(fā)達(dá)國(guó)家貿(mào)易保護(hù)主義的阻力，但是由于世界經(jīng)濟(jì)交往聯(lián)系的強(qiáng)化，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)難以遏制。馬克思早就預(yù)言過：“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變?yōu)閷?duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)和商業(yè)正在為新世界創(chuàng)造這些條件，正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣。”
　　發(fā)展中國(guó)家的不斷興起尤其是中國(guó)的和平發(fā)展，已經(jīng)極大地打擊了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)越感。世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和民族文化多元化的潮流是不可阻止的，西方并沒有放棄“西方中心論”的觀點(diǎn)，并沒有改變“西方文化優(yōu)越論”的觀點(diǎn)。在世界文化交流中，西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化占優(yōu)勢(shì)，借助它們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技力量推行它們的價(jià)值觀和承載西方政治價(jià)值觀的文化滲透。我們可以看到，在對(duì)外文化交流方面，美國(guó)往往奉行文化霸權(quán)主義。現(xiàn)有美國(guó)的文化政策之所以被一些學(xué)者批評(píng)為“新帝國(guó)主義”，就是因?yàn)樗鼈冑H低其他民族的文化，以種種手段推行西方的價(jià)值觀念和人權(quán)觀念。在我看來，曾經(jīng)風(fēng)靡全球的“文明沖突論”就是一種代表西方世界的文明理論，是一種以文明沖突為依托的政治理論。
　　“物之不齊，物之情也?！蔽幕惨粯?。各國(guó)文明或文化的多元性是文化的本質(zhì)，它們之間有差異，但也可以相互平等交流和借鑒。如果沒有西方某些大國(guó)別有用心的干預(yù)和支持，單純的民族文化差異并不會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。經(jīng)濟(jì)和政治利益沖突是導(dǎo)致矛盾加劇的原因。經(jīng)濟(jì)矛盾和政治矛盾是根本的，而文化差異只能算是誘因或催化劑。只要看看目前中東的亂局，看看大國(guó)在中東的博弈，就能懂得問題的實(shí)質(zhì)。“文明沖突論”是一種掩蓋西方干涉理論的理論，并不是孤立出現(xiàn)的理論問題。書中把矛頭主要指向伊斯蘭國(guó)家和中國(guó)，說“伊斯蘭國(guó)家和中國(guó)擁有與西方極為不同的偉大文化傳統(tǒng)，并自認(rèn)為其傳統(tǒng)遠(yuǎn)較西方優(yōu)越。在與西方的關(guān)系中，隨著其權(quán)利和自我伸張性的增強(qiáng)，它們與西方在價(jià)值觀念和利益方面的沖突會(huì)日益增多和加劇”。作者還斷言，“一個(gè)在文化、政治和經(jīng)濟(jì)上與美國(guó)緊密聯(lián)系在一起的松散的歐洲聯(lián)盟，不會(huì)對(duì)美國(guó)的安全構(gòu)成威脅，但一個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)大的和自我伸張的中國(guó)可能構(gòu)成這種威脅?！绻袊?guó)的經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，可能是 21世紀(jì)初美國(guó)政策制定者面臨的唯一嚴(yán)峻的安全問題” 。在當(dāng)代美國(guó)文化觀念中，“普世價(jià)值論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”說到底就是“西方中心論”和“西方文化優(yōu)越論”。
　　我們承認(rèn)世界文明的多樣性，這是自從地球上有人類以來的事實(shí)。隨著世界歷史的發(fā)展，各個(gè)不同地區(qū)的民族的人民創(chuàng)造出更加絢麗多彩的文明形態(tài)。這是世界歷史的進(jìn)步。沒有文化的多樣性，世界將顯得貧乏與停滯。我們對(duì)自己的文化有著高度自信，尊重我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，但我們的文化自信決不是排外主義、不是民粹主義。我們尊重世界文化的多樣性。我們的“文化自信”與“文化他信”是統(tǒng)一的。自古以來，我們就重視其他民族的文化成就，善于吸收其他民族的文化成果，以豐富自己民族的文化。在當(dāng)代，文化的正常交流，有利于世界文化的豐富和發(fā)展。我們反對(duì)文化霸權(quán)主義和文化殖民主義，反對(duì)“西方文化中心論”，也反對(duì)我們中的某些人至今仍然存在的文化自卑情結(jié)。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展
　　我們國(guó)家有幾千年經(jīng)過歷史考驗(yàn)的文化積淀，有經(jīng)過近百年的民族斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和鮮血凝結(jié)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義文化三位一體，不斷豐富沒有斷流的文化，在世界文化史上，應(yīng)該說是獨(dú)一無(wú)二的。我們完全有理由自信自豪。
　　我們當(dāng)然尊重和愛護(hù)我們黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義文化，同樣，我們也尊重與愛護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是先人留給我們的寶貴精神財(cái)富，但我們并不是尊古而非今的文化復(fù)古主義者。習(xí)近平總書記提出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，是對(duì)毛澤東同志在民主革命時(shí)代提出的對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的發(fā)展，是新時(shí)代的新要求。
　　文化是社會(huì)的精神的形態(tài)。社會(huì)的變動(dòng)，必然導(dǎo)致文化的變動(dòng)。如五四新文化運(yùn)動(dòng)提出大力汲取近代西方文化的養(yǎng)分，改良中國(guó)文化，卻也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了一些沖擊，那個(gè)時(shí)代還提不出傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。毛澤東同志高度肯定五四新文化運(yùn)動(dòng)是“自有中國(guó)歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命”。但同時(shí)從思維方法的角度指出：“所謂壞就絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！北M管中國(guó)傳統(tǒng)文化中的確存在精華與糟粕之分，但中國(guó)共產(chǎn)黨人，從毛澤東同志到習(xí)近平總書記，都稱贊“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深”，并進(jìn)而提出了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。按照歷史唯物主義關(guān)于文化的觀點(diǎn)，一個(gè)民族的文化是一個(gè)整體，有源與流。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化之源。沒有源，河流必然干涸，必然斷流。中國(guó)文化的特點(diǎn)就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有持久性和不間斷性。但這絕不是說，我們可以原封不動(dòng)地保持中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是科學(xué)對(duì)待中國(guó)文化的馬克思主義命題。
　　為什么習(xí)近平總書記在高度稱贊中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展呢？這是一種歷史唯物主義的文化觀。
　　文化不是獨(dú)立存在的。它與一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度構(gòu)成一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)整體，處于相互聯(lián)系之中。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化如此發(fā)達(dá)，因其有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又有中央集權(quán)的郡縣制作為政治支撐。因此，作為反映高度發(fā)達(dá)的中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的觀念形態(tài)的文化，同樣處于高度發(fā)展之中?？墒?，文化與經(jīng)濟(jì)制度和政治制度又不同，具有很強(qiáng)的相對(duì)獨(dú)立性。封建時(shí)代的文化并不等于封建主義文化，它不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的變化而斷流。作為人類精神活動(dòng)創(chuàng)造的成果，文化的基本精神可以包括具有超越時(shí)代的文化基因和文化價(jià)值。
　　在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，我們需要?jiǎng)?chuàng)造與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)的文化形態(tài)，不可能原封不動(dòng)地全盤保留建立在封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化形態(tài)，這就必然要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與新的時(shí)代相適應(yīng)，與社會(huì)主義制度相適應(yīng)，創(chuàng)造出當(dāng)代社會(huì)主義的先進(jìn)文化。要做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，歸納起來主要有三條：一是分辨，區(qū)分精華與糟粕；二是激活，通過與時(shí)代結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化作出與時(shí)代相適應(yīng)的新的詮釋；三是創(chuàng)新，接續(xù)中華民族文化優(yōu)秀基因推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，提出新的概念、新的觀點(diǎn)。
　　從主導(dǎo)觀念來說，在不同的社會(huì)處于上層建筑領(lǐng)域中的主導(dǎo)觀念是不同的，有處于率領(lǐng)地位的不同的指導(dǎo)思想。如果說，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，儒家學(xué)說作為一種政治學(xué)說，處于主導(dǎo)地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心的話，那么，在社會(huì)主義中國(guó)，儒家學(xué)說不可能再保有像以往封建社會(huì)那樣作為“帝王師”、作為“素王”的功能和作用，而是作為構(gòu)筑當(dāng)代思想文化有重大價(jià)值的文化資源而繼續(xù)發(fā)揮其作用。
　　建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想只能是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而不是儒家思想。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。用一句話概括就是：馬克思主義不能取代也不能弱化中國(guó)傳統(tǒng)文化，如果這樣，就不是中國(guó)特色社會(huì)主義；反之，如果不以馬克思主義為指導(dǎo)就不是社會(huì)主義，也不可能建設(shè)社會(huì)主義?？纯辞疤K聯(lián)就知道，放棄馬克思主義指導(dǎo)就是社會(huì)主義制度的滅亡，其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域卷土重來的就是舊俄羅斯的宗教思想和否定社會(huì)主義歷史的歷史虛無(wú)主義和西方價(jià)值觀。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)
　　要使傳統(tǒng)文化成為推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和調(diào)整社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人關(guān)系的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)變的社會(huì)背景是由熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)，由重義輕利到追求經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)，由以信義為紐帶到以貨幣為紐帶的社會(huì)，由以道德為紐帶到以契約為紐帶的社會(huì)。
　　從歷史發(fā)展來看，東方和西方都是如此。在西方資本主義社會(huì)，面對(duì)這些問題，他們求助于宗教，把肉體交給市場(chǎng)，盡情消費(fèi)；把靈魂交給上帝，虔誠(chéng)懺悔。靈魂與肉體的分裂，往往導(dǎo)致社會(huì)焦慮，只有把靈魂交給上帝來補(bǔ)救。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們某些人群中也出現(xiàn)了這種情況，也有不少人過著把肉體交給市場(chǎng)、把靈魂交給寺院的雙重生活。信教屬信仰自由，我們沒有什么可說的，但從文化建設(shè)和道德建設(shè)、從踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，須從理論上解答一個(gè)問題，就是如何使傳統(tǒng)的道德和文化適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。
　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，完全回歸傳統(tǒng)的家庭倫理、婚姻倫理，回歸非契約關(guān)系的人際關(guān)系，已不太可能；但又不能完全無(wú)視傳統(tǒng)道德對(duì)我們的倫理底線和高尚道德的教化和涵養(yǎng)作用。這里的關(guān)鍵是要正確理解我們實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們的社會(huì)主義制度對(duì)家庭、對(duì)人際關(guān)系、對(duì)道德、對(duì)價(jià)值觀念的要求，與傳統(tǒng)文化中的精華和文化基因是相契合的。我們要剔除那些封建的東西，把傳統(tǒng)文化中的精華和基因打造成調(diào)節(jié)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人際關(guān)系的積極因素。
　　我們不可能原封不動(dòng)保留農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)道德規(guī)范，而應(yīng)該吸取其中有價(jià)值的東西。這個(gè)有價(jià)值的東西就是相對(duì)穩(wěn)定、不易變化的東西。道德中既有道又包括德。具體的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)是可變的，農(nóng)業(yè)社會(huì)中那種父母在不遠(yuǎn)游游必有方、晨昏定省、早晚問安、天天廝守已無(wú)可能，但對(duì)父母的孝道傳統(tǒng)仍然有吸取的價(jià)值；婚姻關(guān)系中白頭相守、從一而終，雖然為高離婚率所沖擊，但倡導(dǎo)夫妻相互忠貞之道仍然有價(jià)值；朋友經(jīng)濟(jì)往來的契約關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是必然的，但朋友之間應(yīng)該信守承諾、有困難盡力幫助的交友之道仍然有價(jià)值；農(nóng)業(yè)社會(huì)中“隔籬呼取盡余杯”的鄰居關(guān)系已不可能，但同樓層單元房中的鄰居，終年不通有無(wú)、老死不相往來并不正常，鄰里相助的傳統(tǒng)和觀念仍然有價(jià)值。傳統(tǒng)禮制的繁文縟節(jié)尤其是其中體現(xiàn)等級(jí)制的禮、體現(xiàn)家長(zhǎng)制尊卑的所謂禮都應(yīng)該改變，但人仍然應(yīng)該懂得文明禮貌。
　　如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)道德，如何吸取中國(guó)傳統(tǒng)道德的資源，是擺在我們面前的重大問題。我們道德重建的立足點(diǎn)不能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而應(yīng)該是社會(huì)主義制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式，但不是社會(huì)制度的本質(zhì)。我們是建立社會(huì)主義社會(huì)，而不是建立市場(chǎng)社會(huì)。不能把人與人的全部關(guān)系市場(chǎng)化。如果以貨幣作為中介的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為人與人全部關(guān)系的中介，人與人的關(guān)系為貨幣關(guān)系所主導(dǎo)，只能是道德的淪落和價(jià)值觀的顛倒。只要讀讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿·貨幣》就能知道。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)條件下，我們不要根據(jù)市場(chǎng)原則來構(gòu)建我們的價(jià)值和道德規(guī)范，而是依據(jù)社會(huì)主義的本質(zhì)要求來進(jìn)行重建。只要符合社會(huì)主義原則，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，它必然能調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人的關(guān)系，能起到規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)主體的行為作用，有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常健康發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然會(huì)淘汰傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范中阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的舊觀念，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義本質(zhì)與傳統(tǒng)道德并非不相容，只是要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。
　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)大眾化
　　文化自信不是僅僅對(duì)知識(shí)分子、文化人說的，更是對(duì)全體人民說的。只有全體人民尤其是年輕一代能夠普遍樹立文化自信，能正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化，文化自信才能真正成為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。
　　習(xí)近平總書記非常重視傳統(tǒng)文化的教育和大眾化問題。他說過：“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、歷史研究，影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！?br style="font-family: 宋體, Arial; white-space: normal; text-align: left;"/>　　我們的各級(jí)學(xué)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際情況講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的有關(guān)課程。這種課程可以是中國(guó)傳統(tǒng)文化概論，闡述中華民族文化的精神，也可以分門別類如中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)詩(shī)歌、中國(guó)音樂之類的專業(yè)化課程。但無(wú)論是哪種中國(guó)傳統(tǒng)文化的講授，都應(yīng)該注意使歷史文化轉(zhuǎn)化為一種當(dāng)代中國(guó)人能理解和接受的文化，培育聽眾的民族文化情感。文化情感是世俗的，它表現(xiàn)在人們的一言一行、日常生活之中。
　　如何使經(jīng)典文化世俗化、大眾化，把其中蘊(yùn)藏的智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中國(guó)人生活的文化環(huán)境的構(gòu)成因素，是個(gè)值得研究也必須解決的問題。我們應(yīng)該重視經(jīng)典文本的學(xué)術(shù)研究，但更應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的世俗形態(tài)。日常生活中的文化觀念的作用力量非常強(qiáng)大。我們絕大多數(shù)人的文化觀念并非來自經(jīng)典閱讀、來自書本，而是來自文化的世俗形態(tài)，來自文化環(huán)境的熏陶和世代相沿的傳統(tǒng)觀念。僅以吃為例，西方人愛吃牛肉、牛排，吃豬肉也可以，但決不吃狗肉，吃狗在他們看來簡(jiǎn)直是野蠻人；可東方某些國(guó)家的人們對(duì)狗肉情有獨(dú)鐘；有的民族不吃牛肉，視牛為神物，而有的民族不吃豬肉，視豬為天下最臟的東西；什么能吃什么不能吃，這是一種飲食的文化觀念。泰勒說過：“文化可以使一個(gè)人因?yàn)槟撤N食物被文化打上不潔的烙印而餓死，盡管該食物的營(yíng)養(yǎng)對(duì)一個(gè)人是有效的。文化可以使一個(gè)人為了掃除污點(diǎn)而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死。” 
　　信奉武士道文化的日本軍人在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中寧愿剖腹也不投降；而美國(guó)人由于生命至上的觀念并不以投降為叛國(guó)，認(rèn)為保住生命是最重要的。中國(guó)推崇和文化，中國(guó)人是愛好和平的，但是在保衛(wèi)國(guó)家抗擊侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們同樣提倡犧牲精神，提倡“殺身成仁，舍生取義”。中國(guó)古代婦女遭強(qiáng)暴多自殺，以示貞節(jié)；在資本主義文化社會(huì)，婦女可以坦言自己被強(qiáng)暴，并訴諸法律。在中國(guó)古代，未過門而未婚夫死亡可以守節(jié)，稱為節(jié)婦；而在西方則認(rèn)為這是反人道主義。中國(guó)封建社會(huì)的婦女并非從小都讀過《女兒經(jīng)》，也并非每個(gè)中國(guó)人都讀過《孝經(jīng)》，但貞潔觀念、孝的觀念就是中國(guó)文化的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)觀念是已經(jīng)深入生活、扎根于普通群眾內(nèi)心并處于一種潛意識(shí)中的觀念。它的力量往往勝過書本的力量。
　　中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典是理論文化形態(tài)，可它的力量在于通過種種方式世俗化，或者通過學(xué)校教育、科舉制度、鄉(xiāng)規(guī)民約、族規(guī)家訓(xùn)等方式深深地影響人們實(shí)際生活。在歷史上的中國(guó)，這種觀念與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式是一致的。中國(guó)人講人倫、講孝道，不孝是受到社會(huì)指責(zé)的；講究家庭責(zé)任，為父母爭(zhēng)光；講究親情，兄友弟恭，長(zhǎng)兄、長(zhǎng)姐有照顧弟妹的道德義務(wù)，特別是父母早亡更是如此，長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母。中國(guó)人講究人情，對(duì)朋友講信義；一個(gè)人做人，不講人情，不講信義，是為人所不齒的；但社會(huì)上講人情、走后門的現(xiàn)象嚴(yán)重，流行“人情大于王法”之類的觀念。這都是以倫理為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期世俗化的結(jié)果。傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、不成文的交往規(guī)則比任何經(jīng)典的話更具權(quán)威性。這種世俗化的結(jié)果，有精華也有糟粕，良莠不齊，因此，排除糟粕，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華通過世俗化、大眾化，成為中國(guó)人民的日常文化和道德觀念是一項(xiàng)極重要的工作。
　　我們不能輕視日常文化，不能輕視日常生活中的文化觀念和道德行為。從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家，所謂異國(guó)風(fēng)情，就是不同的生活方式、不同的民居和建筑風(fēng)格、不同的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣。一般旅游者不可能接觸到一個(gè)地方或民族的經(jīng)典文化，卻很容易感受到其世俗文化。世俗文化是一個(gè)民族的符號(hào)。中國(guó)人的春節(jié)拜年、端午吃粽子、中秋吃月餅，都是中國(guó)人的民族象征。一個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，往往像民族服裝一樣是民族的標(biāo)志。如果沒有世俗文化，我們到任何一個(gè)國(guó)家和民族除了種族特征外，其他都無(wú)法識(shí)別，無(wú)非都是馬路、高樓大廈、汽車、手機(jī)和空調(diào)。只到圖書館看它的傳世之作，是不可能真正了解這個(gè)民族的。它的經(jīng)典只能代表它遙遠(yuǎn)的過去的積累，而不代表它的現(xiàn)在。在當(dāng)下，文化主要存在于人們的日常生活之中。 
　　一個(gè)民族的文化的整體素養(yǎng)，表現(xiàn)在它的社會(huì)風(fēng)氣之中，表現(xiàn)在它的人民的一言一行之中。文化自信應(yīng)該包括日常生活繼承傳統(tǒng)中的有教育意義、有民族凝聚力的傳統(tǒng)的良風(fēng)良俗和作為民族標(biāo)識(shí)文化符號(hào)的節(jié)日。尤其是要把優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為社會(huì)文明、轉(zhuǎn)化為個(gè)人的文明行為。一個(gè)只知道圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)，而不知道中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的人，在文化觀念上肯定有欠缺。一個(gè)飽讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典而個(gè)人行為極不文明的人，并不是一個(gè)真正有文化素養(yǎng)的人。
　　結(jié)語(yǔ)
　　要培育人民的文化自信，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，并在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展中繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化；我們應(yīng)該用中國(guó)文化來教育我們的人民和青年，提高他們的人文素質(zhì)，使全體人民成為有文化有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。文化的最大力量是化人。如果我們的文化只停留在經(jīng)典文獻(xiàn)上，只為少數(shù)專家和學(xué)者所理解，或藏在圖書館而遠(yuǎn)離我們?nèi)w人民的日常生活，就不能發(fā)揮文化的作用。文化自信就會(huì)變成一句沒有實(shí)際措施的口號(hào)。
　　讓我們的全國(guó)人民尤其是青年一代成為有文化教養(yǎng)的人，成為現(xiàn)代的文明人。這樣，文化自信不僅有經(jīng)典文本的依據(jù)，而且有最廣泛的群眾基礎(chǔ)。這樣植根于人民中的自信，永遠(yuǎn)葆其美妙之青春，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭、不會(huì)斷流。
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　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：陳先達(dá)，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系一級(jí)教授）