馮鵬志

　　編纂一套綜合性的人文學(xué)系列圖書，努力從包括文化、歷史、文學(xué)、比較文化研究和文化實踐等多維角度在內(nèi)的人文學(xué)視角來反映當(dāng)代中國文化建設(shè)和文化研究的狀況，是中央黨校文史教研部同事們多年來的愿望。

　　從延安時期的歷史教研室、語文教研室，到新中國成立以后的文史教研室、新聞教研室，再到今天的文史教研部，在時代的磨洗中，中央黨校的文史學(xué)科走過了輝煌的歲月，也承續(xù)著傳統(tǒng)的榮光。馮雪峰、成仿吾、范文瀾、呂振羽、何其芳、鄧拓、穆欣、胡繩、何家槐、周文、蔡儀等名師大家以及改革開放后的劉景璐、李書磊等知名學(xué)者，都曾經(jīng)領(lǐng)銜并任教于中央黨校的文史學(xué)科。在20世紀(jì)五六十年代以及更為晚近的當(dāng)代中國文化史時期，這些名師大家不僅以自己的人文學(xué)識和思想創(chuàng)造強有力地回應(yīng)著革命、建設(shè)與改革開放提出的時代課題，也為中央黨校文史和文化學(xué)科的建立打下了堅實的基礎(chǔ)，并為其后來的發(fā)展提供了永遠(yuǎn)值得回望的高標(biāo)。所有這一切，正是我們今天能夠寄望于從人文學(xué)的視角來思考中國、反映中國、建構(gòu)中國的基石和動力所在。

　　從人文學(xué)的角度來看問題，所得之視界是否即為一種文化的視野？所謂的文化視野，其內(nèi)涵究竟何在？通過文化的視野，我們又能得到與其他學(xué)科視野相比的什么樣的獨特景象和收獲呢？正是在這樣反復(fù)的思考與追問之中，我們籌劃推出《文化視野》系列圖書。

　　文化的視野無疑是中國自近代以來逐漸建構(gòu)起來的一種內(nèi)在的、自覺的視野。百余年來的中國，幾度雨打風(fēng)吹、雞鳴不已，如今終于能夠在一個全球化的時代重塑文明大國、東方大國的形象。而在經(jīng)歷了一番改革開放以來轉(zhuǎn)型疾走的艱苦奮斗和卓越創(chuàng)造之后，今天的中國又該如何來對曾經(jīng)的歷史、當(dāng)下的境遇和未來的前景有一番更為全面、清新而睿智的文化審視與展望呢？顯然，五千年文明薪火的接續(xù)傳揚，復(fù)雜而多維的近現(xiàn)代史的重新敘事，文明復(fù)興中國夢的莊嚴(yán)登場，信息化時代多樣而勃生的日常生活世界和微敘事，既呼喚著今天的中國有更自覺、更具創(chuàng)造性的思想回應(yīng)，也期待著一種更具主體性、內(nèi)在性和綜合性的整體目光。而這樣的回應(yīng)、這樣的目光，既要奠基于與中國道路相生相伴的中國精神和中國自信，也必然要從文化上開啟出一個全新的視野。

　　文化的視野是一種時間的視野。文化本身是一種時間的存在、歷史的存在。正是因為時間的確立和引入，文化才得以成為人類既可以安身立命，又可以不斷實現(xiàn)自我確證、自我完善、自我批判、自我超越的對象性存在。就此而論，文化的視野永遠(yuǎn)貫通著過去與現(xiàn)在、歷史與現(xiàn)實、當(dāng)時與記憶，也必然要突破“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”這樣的二分法的思維局限，引導(dǎo)著我們?nèi)ヌた焙瓦M(jìn)入中華民族悠久而日新的生命長河。

　　文化的視野是一種空間的視野。文化也是族群的、地域的存在。正是由于空間的確立和引入，文化才得以成為人類既可以參天地贊化育，又可以不斷實現(xiàn)由鄉(xiāng)土到城市、由城市到區(qū)域、由區(qū)域到國家進(jìn)而到天下的主體性力量。就此而論，文化的視野永遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)著故土與他鄉(xiāng)、社區(qū)與遠(yuǎn)方、內(nèi)陸與邊疆，也必然要超越“中心—邊緣”這樣的二分法的思維局限，引導(dǎo)著我們?nèi)ンw驗和把握中華民族浩闊而開放的廟堂與江湖。

　　文化的視野是一種結(jié)構(gòu)的視野。文化是一種關(guān)系的、互為對象的結(jié)構(gòu)性存在。正是由于結(jié)構(gòu)的確立和引入，文化才得以成為人類既可以自我定位、自我安頓，又可以不斷實現(xiàn)更高的精神追求、更終遠(yuǎn)的生命關(guān)懷，從而能夠合天人于一體、引小我入大我、由物質(zhì)到精神、從肉身到心靈的路徑和方向。就此而論，文化的視野永遠(yuǎn)穿越著內(nèi)在與外在、內(nèi)涵與表象、反映與象征，也必然要拒絕“我者—他者”這樣的二分法的思維局限，引導(dǎo)著我們?nèi)パ永m(xù)和重張中華民族沛然自立而仁恕并重的正義之光。

　　合而言之，在一個全球化與本土化深度纏繞，歷史性、當(dāng)下性和未來性緊密交織的時代，不論是時間的視野、空間的視野還是結(jié)構(gòu)的視野，都需要回歸和整合而成為一種“中國的視野”，否則的話，所謂的文化視野就難免要流散于一種虛幻和臆想。事實上，自近代以來很長的一個時段里，在西潮洶涌、西學(xué)張揚和西方擴張以至于像“中國沒有歷史”這樣的哲學(xué)妄語都能夠成為思想史的時候，我們的確對中國遠(yuǎn)離得太多、忘記得太多、虧欠得太多。

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著國家財富的增加和中國精神的彰顯，我們面對的文化問題正更趨復(fù)雜，人文的思辨也隨之加深，不同意識形態(tài)和文化思潮的相互質(zhì)疑，社會主義核心價值觀的提倡，文化強國目標(biāo)的提出，民族文化品位的提升和思想的開放多元包容，等等，所有這些大時代的大課題都正在以難以想象的復(fù)雜性激蕩著當(dāng)代中國的文化觀。因此，當(dāng)今天的中國又重新匯聚起世界目光、重新復(fù)興為文明主體的時候，作為當(dāng)代中國和中國道路的參與者、實踐者、記錄者、反映者和思想者，我們所要追尋和展開的文化視野，就意味著我們不僅有責(zé)任讓文化在中國的前行和秩序中成就大道，更有責(zé)任讓中國在文化的懷抱和注目中邁向天下。

　　日月之行，文化其中；星漢燦爛，中華其里。衷心希望我們的這一番努力和正心誠意，能夠得到大家的真切指點和理解，也盼望有來自五湖四海源源不斷的支持與鼓勵。