本報(bào)訊 人類歷史上的變革、革命都與哲學(xué)不可分。18世紀(jì)的法國(guó)、19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)都是革命的先導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，同樣與馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)引發(fā)的思想變革不可分。在當(dāng)代中國(guó)，中華民族的偉大復(fù)興，哲學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)如果缺位，是根本不可想象的。

　　哲學(xué)的被邊緣化，是世界歷史進(jìn)入現(xiàn)代化、工業(yè)化發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。工具理性壓倒價(jià)值理性，是人類思想發(fā)展的畸形?？萍寂c人文主導(dǎo)地位的嬗變，是由傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)的思想現(xiàn)象。

　　對(duì)于國(guó)家和民族來說，一個(gè)貧困而有卓越成就的哲學(xué)家對(duì)民族精神的貢獻(xiàn)，是任何一個(gè)億萬富翁、達(dá)官貴人都無法比擬的。人們至今仍然記得古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，記得中國(guó)的孔孟老莊。莊子窮得借米下鍋，孔子靠收學(xué)生的十條臘肉學(xué)費(fèi)為生，但他們對(duì)民族的貢獻(xiàn)是無與倫比的。他們是民族精神的塑造者，是民族永遠(yuǎn)的驕傲。

　　物質(zhì)財(cái)富越豐富，越需要關(guān)注精神的需求。市場(chǎng)可以買到自己所需要的物質(zhì)產(chǎn)品，但不可能購買精神。13億人口的中國(guó)，真正的哲學(xué)人才太少，哲學(xué)在社會(huì)主義中國(guó)有無限發(fā)展的廣闊空間。

　　如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展面臨的困境？怎樣堅(jiān)信我們正生活在一個(gè)真正需要哲學(xué)的偉大時(shí)代？今日15版文史哲周刊刊發(fā)的陳先達(dá)文章，為您進(jìn)行解答。 

作者：陳先達(dá) 《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年02月13日 15版）

　　同行相聚閑聊，都說現(xiàn)在第一志愿報(bào)考哲學(xué)的考生越來越少，即使名校著名哲學(xué)系亦復(fù)如此。哲學(xué)仿佛日暮途窮，感慨萬千。

　　歷史往往昭示著未來。人類歷史上的變革、革命都與哲學(xué)不可分。18世紀(jì)的法國(guó)、19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)都是作為革命的先導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，同樣與馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)引發(fā)的思想變革不可分。從文化角度說，哲學(xué)是文化的活的靈魂。人類軸心時(shí)代之所以如此久遠(yuǎn)，仍未成為歷史遺忘的角落，與彼時(shí)出現(xiàn)的燦若星辰的偉大哲學(xué)家不可分。17世紀(jì)的英國(guó)、18世紀(jì)的法國(guó)、19世紀(jì)的德國(guó)，在它們的文化光芒中都閃爍著哲學(xué)家群星的身影。中國(guó)歷史更是如此。從先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，歷經(jīng)魏晉、兩宋、明清，都有著名載史冊(cè)的杰出哲學(xué)家。在當(dāng)代中國(guó)，中華民族的偉大復(fù)興，哲學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)如果缺位，是根本不可想象的。

　　當(dāng)代哲學(xué)學(xué)科陷入某種困境是世界性的。只要我們把哲學(xué)地位演變放在人類歷史過程中來考察，我們就不會(huì)感到沮喪。社會(huì)主義中國(guó)前途光明，中國(guó)哲學(xué)的前途同樣光明。一個(gè)有如此豐厚民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國(guó)，一個(gè)由于改革開放而有條件會(huì)通中西、貫通古今、打通馬中西哲學(xué)的社會(huì)主義中國(guó)，哲學(xué)在人們心目中的衰落，只是市場(chǎng)就業(yè)導(dǎo)向?qū)е碌臅簳r(shí)現(xiàn)象，絕不是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的沒落。筆者堅(jiān)定地相信，在中華民族文化復(fù)興的大潮中，哲學(xué)一定能發(fā)光，密納發(fā)的貓頭鷹將會(huì)在中國(guó)天空再度起飛！

1.科技與人文主導(dǎo)地位的嬗變

　　哲學(xué)的被邊緣化，是世界歷史進(jìn)入現(xiàn)代化、工業(yè)化發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。工具理性壓倒價(jià)值理性，是人類思想發(fā)展的畸形?？萍寂c人文主導(dǎo)地位的嬗變，是由傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)的思想現(xiàn)象。然而，現(xiàn)代化帶來的種種弊端，使回歸人文、呼喚兩種文化的結(jié)合，成為當(dāng)代世界的最強(qiáng)音。

　　在前資本主義社會(huì)，無論是在東方還是在西方，文史哲，是社會(huì)的主導(dǎo)思想形態(tài)。在中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家、楚辭漢賦、唐詩宋詞、元曲、明清小說，都是如此。哲學(xué)地位尤其顯著。中國(guó)歷代著名哲學(xué)家之多，世所罕見。在中國(guó)近代歷史上，雖經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、中體西用、維新變法，以至倡導(dǎo)科學(xué)救國(guó)，在中國(guó)處于主導(dǎo)地位的仍然是人文文化。1949年以前的中國(guó)，科學(xué)技術(shù)非常落后，從來沒有取代過人文文化的主導(dǎo)地位。

　　西方的歷史進(jìn)程，在很長(zhǎng)的時(shí)間里大體相似。在前資本主義時(shí)期，古代的希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)和百科全書派、19世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)，都具有時(shí)代標(biāo)志性。在西方文化史上，哲學(xué)家名人輩出，他們都是人類文化史上閃光發(fā)亮的人物。只有當(dāng)西方進(jìn)入工業(yè)化、現(xiàn)代化階段，科學(xué)技術(shù)逐漸取代人文學(xué)科處于主導(dǎo)地位之后，人文學(xué)科才逐漸被邊緣化。尤其是當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力以后，更是如此。在當(dāng)代西方，哲學(xué)同樣是冷門專業(yè)。哲學(xué)系很小，教授也不多。與科學(xué)技術(shù)、財(cái)經(jīng)管理等學(xué)科相比，哲學(xué)是“弱勢(shì)”學(xué)科。

　　兩種文化，即科學(xué)技術(shù)文化與人文文化主導(dǎo)地位的嬗變，是資本增值和市場(chǎng)需要流向的必然表現(xiàn)。在資本迅速增值的推動(dòng)下，一切與資本和市場(chǎng)緊密相關(guān)的學(xué)科得到發(fā)展，人文學(xué)科尤其是哲學(xué)開始褪去它在前資本主義社會(huì)的神圣光環(huán)。當(dāng)一切價(jià)值都變成可以由貨幣估價(jià)時(shí)，資本之神就坐上頭把交椅，智慧女神、繆斯女神等諸神必然退位。只要讀讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的貨幣一節(jié)，讀讀《共產(chǎn)黨宣言》第一章，讀到“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)化時(shí)代，哲學(xué)被冷落毫不奇怪。

　　黑格爾1816年在海德堡大學(xué)的演講詞、1818年在柏林大學(xué)的開講辭都曾說到，“時(shí)代的艱苦使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地犧牲在里面”。這是200年前的話，何其精辟！當(dāng)時(shí)，資本主義在德國(guó)剛剛興起，比起英國(guó)和法國(guó)仍然落后得多。后起的德國(guó)還沒開始嘗到工業(yè)化的甜頭，就已經(jīng)嘗到資本主義的苦頭。德國(guó)哲學(xué)家對(duì)社會(huì)摒棄德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)，人們過分關(guān)注世俗的物質(zhì)生活，嘖有煩言，呼吁重回精神生活?？蓺v史并不理會(huì)哲學(xué)家的牢騷話，它按自己的規(guī)律往前走。

　　當(dāng)年費(fèi)爾巴哈報(bào)考哲學(xué)系時(shí)，他父親寫信堅(jiān)決反對(duì)。費(fèi)爾巴哈的父親是刑法律師，他期望費(fèi)爾巴哈子承父業(yè)學(xué)習(xí)法律。在得知費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決報(bào)考哲學(xué)系時(shí)，費(fèi)爾巴哈的父親在給他的信中說：“我深深相信，我說服你是不可能的，就是想到你將遭受沒有面包丟盡體面的悲慘生活，也不會(huì)對(duì)你發(fā)生作用，因此，我們將按照你自己的意志行事，委身于你自己一手制造的命運(yùn)，讓你去嘗嘗我向你預(yù)言的悔恨?！辟M(fèi)爾巴哈沒有聽從他父親的意見，堅(jiān)持進(jìn)入柏林大學(xué)哲學(xué)系就讀，因?yàn)樗J(rèn)定，“哲學(xué)之外沒有幸福！人只有在自己滿足的地方才能有幸福，哲學(xué)的嗜好保證了我的哲學(xué)才能”“哲學(xué)給予我永生的金蘋果，向我提供現(xiàn)世的永恒福祉的享用，給予我以自身的相等，我將變得豐富，無限的豐富。哲學(xué)是取之不盡，用之不竭的源泉”?？傻聡?guó)的古典哲學(xué)家以及費(fèi)爾巴哈的執(zhí)著追求，也不可能挽回哲學(xué)在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展以及資本對(duì)利潤(rùn)追逐面前所處的弱勢(shì)地位。

　　物極必反，這是歷史的辯證規(guī)律。當(dāng)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的同時(shí)，各種危機(jī)，如生態(tài)危機(jī)、文化危機(jī)、道德危機(jī)開始涌現(xiàn)時(shí)，理論家們開始記起人文文化，尤其是哲學(xué)。可有些思想家把責(zé)任歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“科學(xué)終結(jié)論”隨之而起，反科學(xué)反技術(shù)成為一種思潮。曾經(jīng)作為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的科技力量，變成阻礙人類社會(huì)發(fā)展，甚至被視為敗壞人性的惡魔。奧地利哲學(xué)家維特根斯坦說，“科學(xué)技術(shù)時(shí)代是人性終結(jié)的開始，有關(guān)偉大的進(jìn)步觀念，與那種認(rèn)為真理最終會(huì)被認(rèn)識(shí)的觀念一起，都是一種錯(cuò)覺，科學(xué)知識(shí)中不存在良好的值得欲求的東西，而追求科學(xué)知識(shí)的人類則落入一個(gè)陷阱”。這當(dāng)然是錯(cuò)誤的科技觀。

　　問題并不在于科學(xué)技術(shù)，而在于它如何被運(yùn)用。對(duì)科技的運(yùn)用，既有社會(huì)制度問題，也有科技學(xué)者的價(jià)值觀和人文道德修養(yǎng)問題。自然的懲罰，使人們從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)嚴(yán)重失衡的痛苦中，從生態(tài)環(huán)境和社會(huì)倫理生態(tài)的惡化中慢慢清醒過來。英國(guó)學(xué)者C.P.斯諾在20世紀(jì)50年代末由多次演講結(jié)集的《兩種文化》一書中已經(jīng)看到科技與人文對(duì)立的危害性。他說，“我們必須用以反對(duì)技術(shù)惡果的唯一武器同樣是技術(shù)本身。沒有別的武器。我們無法退入一個(gè)根本不存在的沒有技術(shù)的伊甸園?！钡恰叭藗儽仨毩私饧夹g(shù)、應(yīng)用科學(xué)和科學(xué)本身究竟如何，它能做什么，不能做什么。這種了解是20世紀(jì)末教育的必要組成部分。我們需要一種共有文化”。所謂共有文化，即科學(xué)與人文并重和結(jié)合的新的文化。哲學(xué)必然成為，也應(yīng)該成為這種共有文化的指導(dǎo)和黏合劑。從人類世界歷史發(fā)展來看，即使不會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)軸心時(shí)代，哲學(xué)也絕不會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而失去它的光輝。科學(xué)技術(shù)越發(fā)展越需要哲學(xué)，后現(xiàn)代主義者鼓吹的“哲學(xué)終結(jié)論”是與歷史發(fā)展規(guī)律相背而行的。“哲學(xué)終結(jié)論”仍然是一種哲學(xué)，它處在以一種哲學(xué)否定另一種哲學(xué)的自我矛盾的悖論之中。只要社會(huì)在發(fā)展，人類的精神渴求在不斷充實(shí)，哲學(xué)之星就絕不會(huì)隕落。

2.哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的暫時(shí)困境

    為什么在社會(huì)主義中國(guó)，特別是改革開放以來，我們也會(huì)出現(xiàn)哲學(xué)被冷落的情況呢？20世紀(jì)50年代中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系的輝煌景象至今仍為人們稱道。這不是個(gè)人的問題，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型使然。當(dāng)市場(chǎng)需要成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)力量，哲學(xué)必然處在社會(huì)主義國(guó)家和民族的需要、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要、個(gè)人的需要這三者之間產(chǎn)生的巨大裂痕的夾縫之中。哲學(xué)正在夾縫中苦苦奮斗。

　　從國(guó)家需要來說，社會(huì)主義中國(guó)不僅需要物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)不能貧困；同樣需要精神財(cái)富，精神也不能貧困。物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，精神貧窮同樣不是社會(huì)主義。社會(huì)主義中國(guó)需要發(fā)展哲學(xué)。精神是民族的靈魂，是一個(gè)民族能否持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。一個(gè)沒有哲學(xué)思維的民族，很難自立于世界民族之林。一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，一定會(huì)重視哲學(xué)。

　　毛澤東同志是非常重視哲學(xué)的，他自己就是一個(gè)偉大哲學(xué)家。習(xí)近平總書記同樣高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，他在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話中歷數(shù)的中外文化名人中，不少就是哲學(xué)大家。他在中央政治局集體學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)：“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！睉?yīng)該說，我們的黨、我們的國(guó)家是高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的。習(xí)近平總書記也非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是其中的哲學(xué)智慧。隨著封建君主制的結(jié)束，儒家作為國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的功能已不復(fù)存在，但其中包含的豐富的道德倫理和治國(guó)理政思想，仍然是中華民族優(yōu)秀文化的重要構(gòu)成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承儒學(xué)中的優(yōu)秀文化，但不會(huì)延續(xù)儒家道統(tǒng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人心中，馬克思主義哲學(xué)，包括中外優(yōu)秀哲學(xué)智慧占有著極其重要的地位。

　　可是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要與國(guó)家的需要存在著較大的不同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，解決商品短缺和匱乏具有重大作用。社會(huì)主義社會(huì)同樣要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是生產(chǎn)社會(huì)化的歷史必然。中國(guó)有13億多人口，其中還有大量貧困人口，發(fā)展經(jīng)濟(jì)仍然是第一要?jiǎng)?wù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下財(cái)富的積累，有助于社會(huì)主義文化的投入，從而有助于哲學(xué)的發(fā)展。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就其本身的主導(dǎo)作用來說，一定會(huì)把那些能直接為資本獲得最高效益的學(xué)科推到前臺(tái)，而把不能直接為市場(chǎng)需要的學(xué)科往后擠。無論是私人資本還是集體資本都是一樣的。對(duì)“無一技之長(zhǎng)”的哲學(xué)來說，要在受市場(chǎng)支配的各個(gè)行業(yè)中找到充分就業(yè)的位置，很難。在市場(chǎng)需要的指揮棒下，高校各個(gè)不同學(xué)科冷熱排名的洗牌是難以阻擋的。企業(yè)要獲得最大效益，當(dāng)然急需為獲得最大效益服務(wù)的學(xué)科的畢業(yè)生。資本對(duì)科技的需要，或者對(duì)財(cái)會(huì)人員的需要，對(duì)法律的需要，對(duì)經(jīng)濟(jì)、金融、管理、投資、證券等各種專業(yè)人才的需要，肯定要比對(duì)一個(gè)亞里士多德式人才的需要更為迫切、更為現(xiàn)實(shí)。這無關(guān)企業(yè)家的個(gè)人愛好。一個(gè)企業(yè)家，其個(gè)人可以非常喜歡詩歌、喜歡文學(xué)、喜歡哲學(xué)，這是他個(gè)人的愛好，但資本的本性并不喜歡文學(xué)、詩歌、哲學(xué)，而是喜愛利潤(rùn)，除非文化產(chǎn)品能轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕唐?，能為資本帶來巨大的利潤(rùn)。對(duì)市場(chǎng)來說，具有決定意義的是資本的本性，而不是作為資本人格化的個(gè)人的嗜好。任由資本選擇，把并非市場(chǎng)急需的學(xué)科或人才往后擠，這是資本運(yùn)作的鐵的規(guī)律。

　　個(gè)人的需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要、國(guó)家的需要又不完全相同，它既有個(gè)人興趣和愛好的問題，又有謀生的問題。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人對(duì)專業(yè)的選擇會(huì)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，甚至?xí)苁袌?chǎng)需要的支配。對(duì)許多學(xué)生包括考生家長(zhǎng)來說，個(gè)人需要的標(biāo)準(zhǔn)，往往是最好的學(xué)科就是能在市場(chǎng)上找到最好崗位的學(xué)科，而最好的崗位就是工資最高、待遇最好的崗位，這是個(gè)人生活的現(xiàn)實(shí)需要。這種完全以市場(chǎng)為導(dǎo)向的專業(yè)選擇，往往會(huì)壓制個(gè)人的興趣和愛好。一切為生活而奮斗、為工資而奮斗，對(duì)人文學(xué)科的發(fā)展是極其不利的。這也就是黑格爾說的，人們太重視塵世的利益，而對(duì)精神活動(dòng)的價(jià)值越來越疏遠(yuǎn)。

　　這三種需要，即國(guó)家民族需要、市場(chǎng)需要、個(gè)人需要存在的矛盾形成一個(gè)夾縫，哲學(xué)就處在這個(gè)矛盾的夾縫之中。往往是市場(chǎng)的需要和受市場(chǎng)影響下個(gè)人就業(yè)的需要，壓倒許多人對(duì)哲學(xué)的愛好、對(duì)精神的需求，壓倒個(gè)人的興趣和可發(fā)掘的哲學(xué)潛在才能。與哲學(xué)談?wù)劇皯賽邸笨梢裕c哲學(xué)“結(jié)婚”，終身以哲學(xué)為業(yè)、過清寒的生活，沒有費(fèi)爾巴哈那種絕對(duì)的愛好和價(jià)值理想追求，是很難做到的。

　　國(guó)家和民族的需要，代表的是民族的整體發(fā)展的需要；市場(chǎng)的需要，是企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的需要；而個(gè)人的需要，是滿足個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的需求。按道理說，在這三種需要中，最重要的是國(guó)家和民族的需要。國(guó)家代表的是全體人民，它的需要是全面的。既要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要考慮人民的整體的人文和道德素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的就是家國(guó)情懷，是國(guó)家、集體、個(gè)人的統(tǒng)一。社會(huì)主義國(guó)家的目光是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，它要考慮到民族的發(fā)展和前途，考慮到中華民族偉大復(fù)興、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，考慮到全體中國(guó)人的人文素質(zhì)提升和中華文明的發(fā)展。

　　對(duì)于國(guó)家和民族來說，一個(gè)貧困而有卓越成就的哲學(xué)家對(duì)民族精神的貢獻(xiàn)，是任何一個(gè)億萬富翁、任何達(dá)官貴人都無法相比的。人們至今仍然記得古希臘羅馬的那些大哲學(xué)家，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，記得中國(guó)的孔孟老莊。莊子窮得借米下鍋，孔子靠收學(xué)生的十條臘肉學(xué)費(fèi)為生，但他們對(duì)民族的貢獻(xiàn)是無與倫比的。他們是民族精神的塑造者，是民族永遠(yuǎn)的驕傲。

　　市場(chǎng)中企業(yè)的需要是追求現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，是近期的；個(gè)人的需要往往是當(dāng)下生活改善，是短視的。一個(gè)真正對(duì)哲學(xué)具有高度愛好和興趣的人，不應(yīng)該僅僅為了高工資而犧牲自己的愛好。真正在學(xué)術(shù)上有成就的人，他們不會(huì)屈從世俗鄙視的目光，也不會(huì)只關(guān)注自己的物質(zhì)生活，而更重視自己的興趣、愛好和才能，重視對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的貢獻(xiàn)。

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人對(duì)專業(yè)的選擇應(yīng)該重視理想和信仰追求。前面提到的費(fèi)爾巴哈不顧父親的反對(duì)選擇哲學(xué)，終于成為對(duì)人類做出偉大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家。馬克思的父親也是律師，馬克思在波恩大學(xué)、柏林大學(xué)讀的都是法律。隨著資本主義的發(fā)展，學(xué)法律當(dāng)然比學(xué)哲學(xué)吃香。馬克思雖然讀法律，但他對(duì)哲學(xué)可以說是癡迷。他在波恩大學(xué)鉆研康德、費(fèi)希特，后來轉(zhuǎn)向黑格爾，如醉如癡，幾近瘋狂。他在給父親的信中傾訴了對(duì)哲學(xué)的“鐘情”——“沒有哲學(xué)，我就不能前進(jìn)”。轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)后，更是如此。馬克思終于成為馬克思主義的締造者，成為千年偉人。如果像費(fèi)爾巴哈和馬克思這樣的天才人物，屈從世俗觀念，追求所謂體面生活，也許多了一個(gè)后世不知其名的費(fèi)爾巴哈律師，少了一個(gè)在哲學(xué)史上重新恢復(fù)唯物主義權(quán)威的偉大哲學(xué)家；多了一個(gè)子承父業(yè)的馬克思律師，少了一個(gè)新哲學(xué)創(chuàng)造者。

　　資本主義發(fā)展史證明，物質(zhì)欲望的膨脹和對(duì)消費(fèi)的無限追求，可以使一些有才能的人由于屈從物質(zhì)生活而犧牲自己的哲學(xué)才能。這種情況，在我們這里也難完全避免，但有志氣的青年應(yīng)該具有更遠(yuǎn)大的眼光。筆者總是勸自己的學(xué)生認(rèn)真讀讀馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，這對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何選擇職業(yè)有指導(dǎo)意義。馬克思說，“選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)，選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所來為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近這個(gè)共同目標(biāo)即完美境地的職業(yè)?！薄叭绻覀冞x擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>

　　哲學(xué)需要有孔顏樂處的精神。哲學(xué)家個(gè)人的清苦和貧困頂多是個(gè)人的不幸，而如果一個(gè)民族的哲學(xué)貧困，則是整個(gè)民族的不幸。我們至今仍然對(duì)中華民族歷史上眾多哲學(xué)家懷有一種民族自豪感，原因正在于此。

3.精神家園的重建與中國(guó)哲學(xué)的前景

    哲學(xué)在社會(huì)地位上陷入困境，導(dǎo)致昔日皇冠上的明珠，現(xiàn)在變?yōu)槟承┤搜壑械纳呈Ｊ遣皇侵袊?guó)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，越不需要哲學(xué)呢，哲學(xué)系學(xué)生越來越?jīng)]有前途呢？事情恰恰相反。

　　中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富越來越多，越需要關(guān)注精神的需求。市場(chǎng)可以解決商品短缺、物資匱乏問題，但不能解決精神貧乏問題。有錢，可以從市場(chǎng)買到自己所需要的東西；尤其是現(xiàn)在的電子商務(wù)，你可以買到全國(guó)甚至世界各國(guó)的東西，可是我們不可能從市場(chǎng)上購買精神。

　　人是需要有點(diǎn)精神的。人的精神需要有個(gè)安放之處。在西方，經(jīng)濟(jì)社會(huì)越發(fā)展，靈與肉的矛盾也越來越嚴(yán)重。肉體的需要可以在市場(chǎng)上得到滿足。把肉體交給市場(chǎng)，盡情消費(fèi)、享受；把心靈的需要交給上帝，交給教堂，在上帝面前虔誠(chéng)懺悔。這是當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。我們的精神同樣需要有個(gè)安放之處。宋代朱熹在《答張敬夫書》中提出安身立命問題：“而今而后，乃知浩浩大化之中，自家自有個(gè)安宅，正是自家安身立命、主宰知覺處，所以立大本行達(dá)道之樞要，所謂體用一源，顯微無間，乃在于此?！笨茖W(xué)解決不了這個(gè)問題，市場(chǎng)更解決不了這個(gè)問題。在西方，只有求助于宗教。在西方，宗教確實(shí)起著安撫精神的作用。但我們不能走這條路。

　　改革開放以來，物質(zhì)豐富了，但上教堂的人也越來越多了，進(jìn)寺廟燒香拜佛的人越來越多了，口誦南無，手捻串珠的人不少見。當(dāng)然，信教是個(gè)人的自由，一個(gè)真正有宗教信仰、注重道德修養(yǎng)、一心向善的信眾是受人敬重的。但我們從這種現(xiàn)象中窺視到的不僅是宗教信仰問題，而是當(dāng)代中國(guó)一些人正在尋找精神安頓之處。等而下之的是信大師、信大仙、信風(fēng)水，甚至信來世、信天象，都折射出靈魂的某種強(qiáng)烈需求。不過這不是精致的需求，而是粗陋、低俗、功利性的精神滿足。在微信群里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的各種心靈雞湯，良莠不齊，不少是群發(fā)性的精神的恐慌和缺失的表現(xiàn)。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，當(dāng)然不能以宗教作為安身立命之學(xué)，同樣不能把儒學(xué)變?yōu)槿褰?，但必須重建以人文文化為核心的精神家園。

　　當(dāng)前我們面對(duì)的是社會(huì)道德某種程度的滑坡和價(jià)值觀念的混亂與信仰的喪失。說到底，這就是精神家園受到破壞，一些人精神缺少堅(jiān)如磐石的安放之處。對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來說，精神危機(jī)是最嚴(yán)重的危機(jī)，也是最危險(xiǎn)的危機(jī)。社會(huì)道德滑坡、價(jià)值觀念顛倒影響的可以是整整一代人，而受影響的一代，又會(huì)成為影響下一代人的思想土壤。如果代代相繼，這個(gè)民族的素質(zhì)就會(huì)惡化。滑坡，這個(gè)詞很形象，也很貼切，就像從山上往下滾的石頭，不采取有效措施，它不會(huì)自動(dòng)停止。黨中央已充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)危害的嚴(yán)重性，并正在采取措施扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象。

　　筆者堅(jiān)定相信，在市場(chǎng)就業(yè)導(dǎo)向下，哲學(xué)可以由熱變冷；但隨著人們的精神家園的重建，隨著過度消費(fèi)引發(fā)的精神饑渴癥的發(fā)作，哲學(xué)作為世界觀、人生觀、價(jià)值觀，作為思維方式的需要，一定會(huì)由冷變熱。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，哲學(xué)，尤其是馬克思主義哲學(xué)作為精神壓艙石的作用會(huì)越來越重要。我們生活在一個(gè)最需要哲學(xué)的時(shí)代，但我們并不自覺。當(dāng)代信仰的缺失、理想的動(dòng)搖、道德的錯(cuò)位、價(jià)值觀的顛倒是社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的某種并發(fā)癥，是前進(jìn)中的倒退。我們生活在真正需要哲學(xué)的時(shí)代，偏偏由于種種原因哲學(xué)專業(yè)被冷落。

　　對(duì)于這種現(xiàn)象，作為一個(gè)哲學(xué)工作者，筆者經(jīng)常進(jìn)行自我追問：我們是一群什么樣的人？我們是否盡到了自己的社會(huì)責(zé)任？筆者認(rèn)為，哲學(xué)各學(xué)科片面專業(yè)化和自我封閉，哲學(xué)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一化，哲學(xué)研究的自我娛樂化，都是我們必須嚴(yán)肅面對(duì)的問題。

　　在中外哲學(xué)史上，有名的哲學(xué)家并不是專業(yè)哲學(xué)家，更不是學(xué)院派的哲學(xué)家?？酌侠锨f、二程陸王、黃宗羲、王夫之，以及康有為、梁?jiǎn)⒊?，等等，都是或向?dāng)權(quán)者推行自己的政治理想，或?yàn)楦吖?、改革家、革命家。王陽明上馬能平叛戡亂，下馬能從政為文，貶謫能沉思悟道。古代哲學(xué)家都是文史兼通、能言能行，對(duì)社會(huì)、政治、人情、世情、國(guó)情有深切理解，有理想有抱負(fù)。而不是尋章摘句、皓首窮經(jīng)、老死書齋的所謂專業(yè)哲學(xué)家。哲學(xué)成為專業(yè)，在中國(guó)始自1912年北京大學(xué)的“哲學(xué)門”。有了哲學(xué)系以后，哲學(xué)才開始成為專業(yè)。

　　在西方同樣是如此。哲學(xué)專門人才的出現(xiàn)是伴隨近代教育世俗化而來的。蘇格拉底之前的哲學(xué)家是自然哲學(xué)家，對(duì)自然科學(xué)有貢獻(xiàn)；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都關(guān)注城邦的政治和公共生活；中世紀(jì)主要是神學(xué)，神學(xué)院培養(yǎng)的是神學(xué)家，哲學(xué)是神學(xué)的婢女，是為神學(xué)服務(wù)的。18世紀(jì)以后出現(xiàn)的一些大哲學(xué)家，洛克、休謨、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨都不是教會(huì)或大學(xué)哲學(xué)系培養(yǎng)的，他們都具有精深的科學(xué)素養(yǎng)，與自然科學(xué)群體聯(lián)系反而緊密。德國(guó)古典哲學(xué)家包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈都出自大學(xué)，但他們不單純是學(xué)院派哲學(xué)家，他們都從哲學(xué)角度關(guān)注德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或重大的哲學(xué)問題，他們的哲學(xué)成為時(shí)代精神的精華，被稱之為德國(guó)政治變革的先導(dǎo)。自19世紀(jì)以后，西方哲學(xué)家變?yōu)閷I(yè)化、職業(yè)化和學(xué)院派的哲學(xué)家。與前輩相比，真正從大學(xué)哲學(xué)系出來的哲學(xué)大家極其罕見。問題并不在于哲學(xué)成為哲學(xué)系科和培養(yǎng)專門哲學(xué)人才，而在于哲學(xué)家自己如果一旦成為只關(guān)注書本而脫離社會(huì)，對(duì)自己所處時(shí)代的問題，無論是現(xiàn)實(shí)問題，抑或重大哲學(xué)問題冷漠，而熱衷于從頭腦中構(gòu)建體系的哲學(xué)家，這種哲學(xué)家終究會(huì)成為時(shí)代的棄兒。

　　我們大學(xué)的哲學(xué)系不應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)院派哲學(xué)家。我們的哲學(xué)老師，我們哲學(xué)系的學(xué)生，無論是大學(xué)生，還是碩士博士，都應(yīng)該關(guān)注社會(huì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，不能只關(guān)注書本，應(yīng)該有從現(xiàn)實(shí)中捕捉哲學(xué)問題的本領(lǐng)，而不能從書本的字里行間中尋找微言大義，從概念到概念構(gòu)筑所謂哲學(xué)新體系。這是在沙灘上搞建筑，不管乍看起來多么雄偉，幾腳就可以踹倒。

　　當(dāng)代中國(guó)，哲學(xué)系已經(jīng)是一個(gè)哲學(xué)大家族。20世紀(jì)50年代辯證唯物主義和歷史唯物主義教研室一枝獨(dú)秀，而現(xiàn)在是包括八個(gè)二級(jí)學(xué)科的一級(jí)學(xué)科。這個(gè)變化是哲學(xué)學(xué)科的進(jìn)步和發(fā)展，但也容易帶來一個(gè)問題，那就是各個(gè)二級(jí)科學(xué)筑壘自守、彼此隔絕。如何在發(fā)展各個(gè)二級(jí)學(xué)科的同時(shí)，使各個(gè)二級(jí)學(xué)科研究形成一股合力，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，仍然是一個(gè)沒有解決的問題。尤其是如何發(fā)揮馬克思主義在各個(gè)二級(jí)學(xué)科中的指導(dǎo)作用，也是一個(gè)有待解決的問題。中國(guó)的哲學(xué)院系的各個(gè)二級(jí)學(xué)科，如果拒絕馬克思主義作為基本理論和方法論作用，就不是社會(huì)主義中國(guó)的哲學(xué)院。這種哲學(xué)院與西方哲學(xué)系有何區(qū)別？如果我們的哲學(xué)研究缺少創(chuàng)造性思維，沒有為祖國(guó)為人民立德立言的推動(dòng)力，即使能炮制一些不具有任何現(xiàn)實(shí)價(jià)值或理論價(jià)值的論文，或者構(gòu)建一個(gè)從概念到概念的哲學(xué)體系，最多只能在同行圈子里相互欣賞，走不出書房，走不出朋友圈子，作用極其有限。這種哲學(xué)研究由于缺少創(chuàng)造性，像尼采說的，是“從瓶子里倒水”，從“一個(gè)瓶子”里倒到“另一個(gè)瓶子”里。

　　馬克思主義哲學(xué)是最具創(chuàng)造性的哲學(xué)。因?yàn)樗⒆闵?，面?duì)社會(huì)問題。它不是倒水，不是把一個(gè)瓶子里的水倒到自己的瓶子里，而是從生活中，從科學(xué)發(fā)展、從社會(huì)發(fā)展和社會(huì)科學(xué)成就中提煉出新的問題。它是以問題為導(dǎo)向，而不是以書本為導(dǎo)向。馬克思和恩格斯從資本主義社會(huì)向何處去，人類向何處去，無產(chǎn)階級(jí)和人類如何獲得解放，如何才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的自由全面發(fā)展這些問題出發(fā)，來建立馬克思主義哲學(xué)學(xué)說。毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，以及他的其他哲學(xué)著作，都是立足中國(guó)實(shí)際和中國(guó)問題來思考哲學(xué)問題。哲學(xué)的創(chuàng)造性當(dāng)然有繼承性，但不是從瓶子里倒水的那種繼承性。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義的中國(guó)化，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。結(jié)合完全不同于從瓶子里倒水。倒水，仍然是水；而結(jié)合，是創(chuàng)造性發(fā)展。

　　哲學(xué)，無論是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)，在中國(guó)都有發(fā)展空間和光明的前景。制定方針政策需要，各級(jí)干部需要，通識(shí)教育需要。尤其是面對(duì)全體學(xué)生的思想政治理論課，不能缺少哲學(xué)。有人說，作為思想政治課的哲學(xué)不是哲學(xué)，而是洗腦學(xué)。洗腦很難聽，因?yàn)橄茨X通常理解為思想和精神控制。但我可以理直氣壯地說，思想政治理論課就包括“洗腦”，它“清洗”的是學(xué)生頭腦中的錯(cuò)誤思想。西方教育不洗腦嗎，不是宣傳他們的愛國(guó)主義嗎？不是以各種方式宣傳西方價(jià)值觀嗎？不是通過學(xué)校和各種輿論手段天天在進(jìn)行洗腦嗎？為什么我們用社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育我們的青年人就被貶為洗腦呢？就被視為反對(duì)學(xué)術(shù)自由、反對(duì)獨(dú)立思考呢？腦是要洗的，以免沾滿污垢。問題是用來洗腦的水是清水還是臟水，是真理還是謊言，是科學(xué)還是偏見，使人們精神向上還是往下墜落。我們就是要加強(qiáng)思想政治教育，這是有關(guān)培養(yǎng)什么樣的人、為誰培養(yǎng)人的大問題。我們不怕西方說三道四，也不怕國(guó)內(nèi)有人附和。我們的哲學(xué)要發(fā)揮哲學(xué)的特長(zhǎng)，用科學(xué)世界觀和思維方法來武裝我們學(xué)生們的頭腦。

　　當(dāng)年毛澤東同志說，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛种械奈淦?。這句話的真實(shí)含義不是不要課堂，不要書本，而是不要走學(xué)院派的道路。正如文學(xué)要走出象牙之塔一樣，哲學(xué)也應(yīng)該從神圣的哲學(xué)殿堂里走出來。心中有人民，心中有國(guó)家，以問題為導(dǎo)向，真正進(jìn)行創(chuàng)造性的哲學(xué)研究，把研究成果變?yōu)槊褡宓膶氋F財(cái)富和培養(yǎng)與提高全民人文素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)智慧，這是一條寬闊的無限向前延伸的哲學(xué)之路。13億人口的中國(guó)，真正的哲學(xué)人才不是太多而是太少，哲學(xué)在社會(huì)主義中國(guó)有無限發(fā)展的空間。

    （作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）