客觀全面地認(rèn)識歷史的新要求—— 

所謂對唯物史觀的理解中有一種傳統(tǒng)式的“童話史觀”或者叫“神話史觀”情結(jié)，就是把歷史上正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗的過程，說成是筆直前進(jìn)、一路奏凱、沒有曲折、毫無遺憾的簡單過程。比如，以往有的史學(xué)研究輕易把人物臉譜化，把事件標(biāo)簽化，就代表了這樣一種“童話史觀”。

　　當(dāng)“童話史觀”遇上了“碎片史觀”，就可能會發(fā)生逆轉(zhuǎn)，是非顛倒，喪失了歷史的尺度

　　“童話史觀”是在思想比較封閉的情況下形成的。思想一旦開放了，各方面的歷史資料也都開放了，大家可以直接去考察過去一些東西的時候，有人發(fā)現(xiàn)事情并不像過去聽到的和看到的那么簡單、那么純粹、那么單一，有時甚至?xí)l(fā)現(xiàn)一些負(fù)面的或者反面的現(xiàn)象。由于思考?xì)v史的方法還不成熟，有的人就受不了，思想就混亂了。而“碎片史觀”就是在這樣的背景下流行起來的。

　　按照“碎片史觀”，任何人從任何一個角度發(fā)現(xiàn)任何一個材料，都可能以偏概全，以為這就是歷史真相，像盲人摸象一樣。當(dāng)人們看見的僅僅是一些細(xì)節(jié)（這些細(xì)節(jié)也可能是真實的、具體的），在這種情況下如果腦子糊涂了，忘記了歷史是有大趨勢、有規(guī)律的，就會出現(xiàn)歷史虛無主義。不要以為，歷史上犯過錯誤的人，就沒有一點貢獻(xiàn)；現(xiàn)在正確的人，過去就不曾有過錯誤和動搖；似乎好人從生下來第一天就是好人，壞人也是從外表到骨子里都是壞的。就是說，當(dāng)“童話史觀”遇上了“碎片史觀”，就可能會發(fā)生逆轉(zhuǎn)，是非顛倒，喪失了歷史的尺度。

　　把歷史說得像童話一樣，也是由于對唯物史觀的理解不準(zhǔn)確、不到位造成的

　　在“童話史觀”中，歷史好比是擺出來的一桌美酒佳肴。但真正的歷史卻并不只在酒席桌上，而是在廚房里。如果你去過廚房，就會看見那里頭也是茫無頭緒，一片忙亂，并非始終有條不紊、干凈整齊的。我們不能因廚房里的細(xì)節(jié)而否定一桌佳肴；也不要因為有了一桌佳肴，就不承認(rèn)有過廚房里的雜亂。要知道，歷史的每一點進(jìn)步、每一份光明，都是來之不易的。

　　把歷史說得像童話一樣，也是由于對唯物史觀的理解不準(zhǔn)確、不到位造成的。馬克思主義唯物史觀中的有些東西，過去并沒有得到充分注意和理解。比如，馬克思一向強調(diào)要正確把握人的社會存在和社會意識的關(guān)系。馬恩批評唯心史觀時，說它只知道從人“怎么想、怎么說”去理解人，而不知道要從人“怎么生活、怎么做”去理解人，就是主張用人的社會存在來說明人的思想言行。如果這樣看待歷史事件和歷史人物，就不應(yīng)該把人們的表現(xiàn)僅僅歸結(jié)為他們的個人品德或者智力問題，而必須把他和他所代表、所依靠的社會基礎(chǔ)聯(lián)系起來。所以馬克思曾說：我的理論是最不要個人對歷史負(fù)責(zé)的。馬克思在《資本論》中剖析了剝削的丑惡，但他并不是把它歸結(jié)為資本家的個人品德，而是指出資本家不過是人格化的資本，資本運行的規(guī)律才是實質(zhì)。而馬克思說的解放全人類，包括也要解放資本家，使其從“資本的工具和外殼”這種異化下解放出來?？梢姡绻嬲凑振R克思的歷史唯物主義去看待歷史和歷史人物，就不會過多地計較個人的表現(xiàn)，尤其是個人的品德、思想感情、性格特征這些東西，而要以弄清楚社會歷史發(fā)展的道理為目標(biāo)。

　　馬克思的唯物史觀對社會發(fā)展的規(guī)律性和過程性的理解中，還有很多重要的思想。比如恩格斯提出的“合力論”觀點：每一個歷史事件的發(fā)生和解決，都是許多人的不同意志、不同力量相互作用的共同結(jié)果。最終的結(jié)果可能和每一個個別意志都不一致，是大家都沒有想到的。盡管所有的力量都發(fā)揮了作用，但是歷史并不按照每一個單個的意志前進(jìn)。恩格斯的這個觀點，對于怎么看待過去的一些事件和人物，防止過分夸大個別主觀意志的作用，是非常有意義的。

　　再如，馬克思講過，人類的進(jìn)步發(fā)展總是由偶然為必然開辟道路。歷史有它的必然性，但是這個必然性總是要通過看起來很偶然的因素來實現(xiàn)的。比方說，有人比較自覺地認(rèn)識到了歷史的發(fā)展方向，他一號召，很多人明白了，就跟著他走。這個人的出現(xiàn)有一定偶然性，同時也是多種社會因素綜合的結(jié)果。但這并不意味著，他在其他方面都一定最符合歷史的要求，是永遠(yuǎn)能代表歷史方向的。舉個例子：拿破侖的偉大和渺小，他的大革命精神和他個性上的、品行方面的東西，是交織在一起的，這就是必然和偶然的關(guān)系。黑格爾說，拿破侖是“騎在馬背上的世界精神”，肯定的是拿破侖代表的歷史發(fā)展方向，決不是拿破侖小個子、虛榮心強、家庭生活不忠誠之類的東西。

　　不應(yīng)該把歷史前進(jìn)的過程簡單地割裂和對立起來

　　歷史進(jìn)步的代價問題，也是唯物史觀的一個重要觀點。過去不大注意，也未能夠把它和現(xiàn)實聯(lián)系起來。馬克思說，歷史在一個時期的進(jìn)步，總是要以犧牲一部分人的利益為代價，但又會在隨后的發(fā)展中對此給予補償。就是說，有的時候，社會要進(jìn)步，就不得不犧牲一部分人的利益，不可能做到全面的公平正義。但是歷史又總會意識到這種不公平，于是回過頭來給予補償。例如“民主”的發(fā)展就是這樣：民主最開始就是“多數(shù)人決定一切”；但是當(dāng) “多數(shù)人暴政”的歷史悲劇一再發(fā)生之后，民主的基本原則中，除了“多數(shù)人決定”之外，又增加了一條——“保護(hù)少數(shù)”。

　　所以完整地看待歷史，就不光要看到前一段取得的成就，也要看付出的代價；對于代價，也不要只看一時的負(fù)面意義，還要注重以后的補償。不應(yīng)該把歷史前進(jìn)的過程簡單地割裂和對立起來。如果對立起來，認(rèn)為現(xiàn)在的補償就是對以前進(jìn)步的否定，或者要肯定進(jìn)步就不應(yīng)該補償代價，都是完全錯誤的。這樣互相否定，就屬于站在歷史之外來要求歷史，站在主體之外來挑剔主體。說到底就是不理解歷史，或者叫“說事兒的不理解做事兒的”。脫離了社會主體應(yīng)有的立場，就很容易帶來視角的偏差。

　　唯物史觀要求我們站在人類歷史整體的高度，把歷史上過去、現(xiàn)在和將來發(fā)生的一切過程，都看作是人類自己不斷地從自發(fā)走向自覺、從必然走向自由這樣一個不斷解放、不斷提升的過程。這樣來看待歷史，對歷史上的事情就能更客觀、更全面、更寬容，而且重在理解和接受其中的進(jìn)步成果，進(jìn)一步鞏固和擴大它。

　?。ㄗ髡撸豪畹马?nbsp;中國政法大學(xué)終身教授）