作者：徐偉新

黨的十八大以來，習近平總書記發(fā)表的一系列重要講話，以高屋建瓴、深入淺出、有的放矢的表述，深刻闡發(fā)了我們黨在治國理政理念上的一系列重要創(chuàng)新和發(fā)展。這一系列重要講話，傳遞了中國共產(chǎn)黨人在新的歷史時期，面對日益復雜的國內(nèi)、國際形勢，敢于擔當?shù)臍v史責任感和對中華民族復興的堅定信念，充分顯現(xiàn)了中國特色社會主義所必然要擁有的深厚且堅韌的文化自信。

　　2014年3月，習近平總書記在參加十二屆全國人大二次會議的貴州代表團審議工作時，專門指出：“一個國家綜合實力最核心的還是文化軟實力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信?！鄙钊雽W習領(lǐng)會這一重要論斷，要求我們從文化的維度去把握全面深化改革的歷史必然性和現(xiàn)實重要性，去把握領(lǐng)導干部及共產(chǎn)黨員堅定理想信念的新內(nèi)涵，同時也必須進一步明確黨校文化學教學所應當承擔的新的歷史使命。因此，圍繞著學總書記的重要講話精神，結(jié)合黨校文史學科教學發(fā)展面臨的新任務、新要求，我談三點體會。

　　一、從文化精神看歷史連續(xù)性

　　自晚清鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族飽受侵略與戰(zhàn)亂的苦痛。落后挨打的歷史，極大地削弱了我們民族曾有的文化自豪感，再加上全面建立西方現(xiàn)代的學科體系和教育體制，以替代傳統(tǒng)的經(jīng)史教育體系，使得原本承載民族文化精神的經(jīng)史子集喪失了崇高地位，淪為一般性的國學知識，造成傳統(tǒng)文化精神的邊緣化和碎片化。全盤否定傳統(tǒng)文化精神的歷史虛無主義，也在這種背景下不時地喧囂塵上。

　　傳統(tǒng)文化精神的邊緣化和碎片化，直接導致引入的各種現(xiàn)代思想觀念，在思想文化舞臺上紛紛攘攘、眾聲喧嘩，卻難以扎根中華文化土壤。直到馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合，才在意識形態(tài)領(lǐng)域確立了主流的馬克思主義思想。改革開放以來，中國特色社會主義道路的開創(chuàng)和中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)立，展現(xiàn)了當代中國馬克思主義的蓬勃生機，但同時，隨著利益和思想的多元化局面的出現(xiàn)，我們也面臨信仰、信心和信任等“三信”危機，承受著道德滑坡、價值紊亂所帶來的沖擊。如何正確看待過去的歷史？這就成為能否“把社會主義核心價值觀建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上”的前提。

　　歷史虛無主義者、極左或極右思潮的論者，雖立場不同，但都傾向于歷史是斷裂的，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是對抗性的對立關(guān)系，這實際上是割裂了文化精神的連續(xù)性，使現(xiàn)代中國整體上陷入文化無根的境況。

　　正是在這種情況下，我們看到，習近平總書記在2013年12月紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上，明確指出：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)。不論發(fā)生過什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過什么苦難和困難，中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓，目的是以史為鑒、更好前進?！边@段論述清晰地表明：歷史，無論其充滿榮光，還是飽受苦難，都是人民書寫的歷史，都是中國共產(chǎn)黨人必須正視的歷史事實。尊重歷史，就不能以思想的偏向而任意切割歷史。這在對改革開放前后30年的評價中表現(xiàn)尤為明顯。

　　進一步，在談到國家治理體系時，習近平總書記明確指出：“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！睔v史和傳統(tǒng)在長期的中國特色社會主義建設偉大事業(yè)中是一直在場的，今天的中國實際上是歷史中國的改易更化，帶有傳統(tǒng)文化精神的底色。改革開放前30年，兩大陣營對壘的冷戰(zhàn)時期，我們向前蘇聯(lián)“老大哥”學習，結(jié)果走出與前蘇聯(lián)不同的道路。改革開放后30年，我們又向西方發(fā)達國家學習，發(fā)展至今，又走出一條不同的“中國道路”。中國傳統(tǒng)的文化精神依然具有頑強的生命力！雖經(jīng)歐風美雨的沖擊，以及各種文火猛藥的煎熬，傳統(tǒng)文化精神僻處思想的邊緣地帶，但文化底色尚在。

二、從文化基因看價值超越性

　　正視歷史就等于真正打開了歷史的大門，歷史傳統(tǒng)和文化精神必然就會奔涌而來，成為我們今天展開創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實踐的豐厚資源。

　　我們黨對于傳統(tǒng)文化歷來有明確的態(tài)度和鮮明的表達，即取其精華，棄其糟粕。然而，這一原則說起來簡明扼要，實際操作起來卻頗為復雜，需要面對多重理論框架的限制。其中影響最大的就是社會發(fā)展五階段論。目前，學術(shù)界對社會發(fā)展五個階段論的理論來源爭議頗大，但影響僅限于專業(yè)學術(shù)圈子，一般人由于以往所受教育的局限，對歷史的認識在很多時候依然是按照五個階段來劃分的。

　　不同的社會發(fā)展階段，由于不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，勢必由低到高依次展現(xiàn)出不同社會發(fā)展階段之間從落后到先進的演進關(guān)系。但是，能否相應地把不同社會發(fā)展階段產(chǎn)生的思想觀念，就籠統(tǒng)地因為物質(zhì)生產(chǎn)水平的高低而貼上先進與落后的標簽，則需要做更審慎而深入的分析。比如，晚清以來，近百年的中國社會正處在農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會發(fā)展的進程，大機器的發(fā)明和電力的使用，以及物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，使農(nóng)業(yè)社會及其代表的歷史階段的落后，被直截了當?shù)鼐唧w化了。由此，歷史階段所形成的文化精神，及其蘊含的價值，在很多時候就由于較落后的物質(zhì)發(fā)展水平而被貶低。盡管也有對精神意識的能動性予以重視的情況，但所謂的“時代局限”，在很多時候有意無意地成為了人們對傳統(tǒng)文化精神進行評價時的一個通用標簽。這樣的觀念擴展開來，使得任何一種傳統(tǒng)文化精神及其蘊含的價值都更多地被固化在特定的歷史發(fā)展階段，只能更多地體現(xiàn)其特殊性。

　　但是，習近平總書記在2013年12月中央政治局第十二次集體學習中明確指出：“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。在5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！边@里，習總書記不僅強調(diào)了中華文化中存在某些最基本的文化基因，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它們構(gòu)成了中華文化的底色和特色，而且更明確指出這些文化基因能夠適應不同的社會發(fā)展階段，從而能夠跨域時空，超越國度，富有永恒魅力。這樣的闡述，相比過去對文化精神的階級定性，以及時代局限的強調(diào)，這一表述已經(jīng)開辟了新的方向，為從學理上進一步探究并厘定中華文化的基本文化基因，建構(gòu)和傳播中國價值的普遍性和超越性，作出了重要的理論鋪墊。

三、從交流互鑒看文化發(fā)展途徑

　　對于文化發(fā)展的途徑，通常有兩種對立的理想型。一種是自力更生的發(fā)展方式，傾向獨立自主、對外部警惕、保持自身的特色。另一種是開放吸收的發(fā)展方式，傾向于溝通、學習，淡化自身特色，融入外部世界。

　　現(xiàn)實總比理論假設復雜，但理論假設的簡潔明快常常產(chǎn)生更大的先入之見。當中國崛起逐步為世人關(guān)注，恰逢其時，我們黨又提出了中華民族的偉大復興，西方世界下意識地會做出“民族主義抬頭”或“中國威脅”的論調(diào)。

　　但相反，習近平總書記特別強調(diào)文明之間的交流互鑒。在2014年9月的紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上，習近平總書記明確指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。在長期演化過程中，中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營養(yǎng)，也為人類文明進步作出了重要貢獻。絲綢之路的開辟，遣隋遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠洋，等等，都是中外文明交流互鑒的生動事例。儒學本是中國的學問，但也早已走向世界，成為人類文明的一部分?！边@里從中外文明交流互鑒的史實，揭示了流動、開放是文明發(fā)展的一般規(guī)律。

　　總書記更進一步明確指出，“從這綿延2000多年之久的歷史進程中，我們可以看出這樣幾個特點。一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導地位，但始終和其他學說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都是與時遷移、應物變化的，都是順應中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達到相輔相成、相互促進的目的?！憋@然，儒家作為主導思想，與其他學說之間形成了一主多元，溝通對話的模式，相互借鑒，一定程度上達成了儒釋道三家合流，同時又保持各自的鮮明特色，共同建構(gòu)了中國人的人文精神世界。正是基于歷史和現(xiàn)實的多重考量，既吸取歷史上閉關(guān)鎖國的歷史教訓，又深入探尋中國傳統(tǒng)文化精神的發(fā)展機制，交流互鑒成為中華民族偉大復興的重要途徑。

　　因此，總的來看，習近平總書記把“文化自信”立為“三個自信”的根本，是我們黨對中華民族歷史命運的高度自覺。領(lǐng)會“文化自信”的重要論述，要求我們解放思想，正視客觀的歷史事實，積極發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與當代相適應。在世界文明交流互鑒的大背景下溝通、對話，展示中華文化的特色，增強中華文化的感召力，助力中國從經(jīng)濟大國走向文化強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

　　（作者系中央黨校副校長）