仲呈祥

原標題：激情熔鑄的時代作品——再看京劇《浴火黎明》

　　三個月后再看《浴火黎明》，該劇給人最強烈的印象，是創(chuàng)作者敢于站在今天的時代高度，著眼于當(dāng)下人們的精神需求，去挖掘和發(fā)現(xiàn)紅巖題材所蘊含的精神力量。該戲表現(xiàn)了一大批共產(chǎn)黨員因叛徒出賣而身陷絕境，在黑暗與絕望中堅守和重建信仰，如杜鵑啼血般凄美和壯麗?！对』鹄杳鳌穱@邵林、許志燁、范文華三個身份、背景、性格不盡相同的黨員干部，刻畫了一組感人的共產(chǎn)黨人形象，令觀眾唏噓動容。

　　三個形象中，范文華的人物塑造具有開拓性，富有意味。成長中的他不經(jīng)意地將曾經(jīng)的革命領(lǐng)路人視為自己唯一的精神依托，將共產(chǎn)黨人的信仰與對市委書記的崇拜相混淆。當(dāng)他確認對自己有“知遇之恩”的市委書記叛變組織出賣同志后，瞬間就“心燈驟滅”，走向動搖和崩潰。范文華的意志搖曳，為全劇戲劇矛盾展開和人物行為糾葛提供了依據(jù)，更為劇中主要人物內(nèi)心世界的豐富表現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。范文華的良知和情感尚存，革命者的基本價值觀念還在。這種心里五味俱陳的復(fù)雜性，是一種普遍性的存在。成功地塑造這樣的藝術(shù)形象，是有可能撥動更多人的內(nèi)心，進而實現(xiàn)審美意義的升華的。當(dāng)然，這注定是一次艱難的藝術(shù)創(chuàng)作，而《浴火黎明》的創(chuàng)作者卻勇敢地付諸實踐。由此，我想起了已故文藝理論家邵荃麟在上世紀60年代提出的“中間人物論”。他強調(diào)“現(xiàn)實主義深化”，提倡人物形象多樣化，除正反兩類人物形象外，還應(yīng)該寫中間狀態(tài)的人物。

　　通觀全劇，《浴火黎明》雖然以范文華這個中間人物來結(jié)構(gòu)戲劇動作，但絲毫沒有降低藝術(shù)創(chuàng)作對靈魂制高點的把握。這種把握主要是通過許志燁、邵林的形象塑造來體現(xiàn)?！对』鹄杳鳌返膬r值追求是鮮明的、深邃的，并且是崇高的，這恰恰是我們這個時代需要和呼喚的。除了展現(xiàn)斗爭的殘酷和心理搏斗的激烈，更多時候，演出呈現(xiàn)給觀眾的是獄中難友之間的心靈撫慰和靈魂拯救，表現(xiàn)的是絕境中的生命對理想和信仰的呼喚與渴望。

　　邵林是一個革命意志堅毅，同時充滿溫情與母性柔情，富有犧牲精神的共產(chǎn)黨人形象。她在與敵人對峙較量中，敏銳地覺察到范文華意志動搖，便毅然決然地把所有的危難攬在自己身上，對拯救和喚醒范文華起到關(guān)鍵作用。溫柔似水的邵林，實則堅如峭壁。在“推一把”與“拉一把”之間，她的抉擇完成了對一個靈魂的挽救與復(fù)活。我格外欣賞的是，創(chuàng)作者充分借用邵林獄中產(chǎn)子的這一細節(jié)，多次將早產(chǎn)的嬰孩——“監(jiān)獄之花”進行意象化的藝術(shù)處理，讓舞臺縈繞著詩意與豪情。特別是第六場嚴刑之下的范文華幾度昏厥，在奄奄一息中，一曲曼妙的搖籃曲“風(fēng)兒清，月兒明”從遠處飄來，亦真亦幻，沁入范文華心田，將他的生命和意志聚攏，體現(xiàn)了真正的信仰之美。

　　許志燁則是另一個真實可信的黨員形象。他對敵斗爭經(jīng)驗豐富，但卻在黨內(nèi)生活中對領(lǐng)導(dǎo)的貪腐行為有失察之過，這成為他內(nèi)心的愴痛。許志燁的反思與自省，尤具啟示意義。

　　《浴火黎明》的創(chuàng)作實踐，沖撞了一些固化了的創(chuàng)作陳規(guī)，藝術(shù)地釋放了紅巖題材本身蘊藏的精神價值和能量；這一創(chuàng)作實踐，飽蘸對革命先烈之理想信仰的頌揚激情，告訴人們無論過去還是今天，都要對革命文化充滿自信、對紅色文化充滿自信，只有這樣才能站穩(wěn)自己的腳跟；這一創(chuàng)作實踐，用全面辯證、兼容整合的方式溶蝕了長期制約我們的二元對立、非此即彼的思想。這便是《浴火黎明》給我們最寶貴的啟示。

　　《浴火黎明》為年輕演員的成長提供了平臺，不難看出，上海京劇院在人才培養(yǎng)方面可貴的戰(zhàn)略眼光。我們看到傅希如、楊楊、魯肅、董洪松等一批青年演員對京劇表演藝術(shù)的追求和顯著進步，也感受到了劇院在藝術(shù)建設(shè)中的文化自覺和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，唯此才能在激蕩中堅守耐力、保持定力、站穩(wěn)立場。