滕文生

　　關(guān)于亞洲文明的歷史貢獻(xiàn)、關(guān)于加強(qiáng)對(duì)亞洲各國(guó)各地區(qū)文明在交流互鑒中共同形成的亞洲價(jià)值和東方智慧的研究這兩個(gè)問題，我想談一些個(gè)人認(rèn)識(shí)。

　　一、關(guān)于亞洲文明的歷史貢獻(xiàn)

　　習(xí)近平主席提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，受到了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，特別是受到了“一帶一路”沿線的亞洲、非洲、歐洲國(guó)家的政府和人民的普遍贊同與積極支持。習(xí)近平主席還在不同場(chǎng)合發(fā)出關(guān)于召開亞洲文明對(duì)話大會(huì)的中方倡議，呼吁加強(qiáng)對(duì)亞洲價(jià)值、東方智慧的研究和運(yùn)用。習(xí)近平主席發(fā)表這樣具有戰(zhàn)略性的倡議和呼吁，目的是要通過推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，為促進(jìn)沿線各個(gè)國(guó)家的共同發(fā)展、共同繁榮，為建立公正合理的世界多極秩序，為締造合作共贏的利益共同體和命運(yùn)共同體做出積極努力。

　　亞洲作為世界的一個(gè)大洲，占全球陸地總面積的29.4%，占世界總?cè)丝诘?0%，現(xiàn)已超過40億人。古往今來，亞洲的各個(gè)組成部分，無論是東亞、東南亞，還是南亞、西亞、中亞地區(qū)的文明形成和發(fā)展的歷程，盡管不盡相同，各有特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，但都為亞洲文明的形成和發(fā)展做出了各自的貢獻(xiàn)，也都為世界文明的形成和發(fā)展發(fā)揮了各自的作用。

　　亞洲是人類最早的定居地。在遠(yuǎn)古時(shí)期，亞洲各個(gè)地區(qū)有不少大河之濱的沖積平原，古代農(nóng)業(yè)率先在這些地方產(chǎn)生和發(fā)展起來，那里的人們就是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上立家、立族、立邦、立國(guó)的。由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)家生活比較安定平穩(wěn)，有利于文明的形成和發(fā)展，因而亞洲成為人類文明的重要發(fā)祥地，最先產(chǎn)生了著名的西亞兩河文明、東亞中華文明、南亞印度文明等幾大古文明，而且它們對(duì)歐洲古代的希臘文明、羅馬文明的形成也產(chǎn)生了重要影響。美國(guó)歷史學(xué)者威爾·杜蘭特指出：“希臘文明，世所稱羨，然究其實(shí)際，其文明之絕大部分皆系來自近東各城市”，“近東才真正是西方文明的創(chuàng)造者”。希臘前總理帕潘德里歐也說過，“古希臘從印度、波斯、埃及等其他文明古國(guó)學(xué)習(xí)到許多東西，希臘城邦像海綿一樣，吸取不斷涌入的新知識(shí)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”。

　　亞洲不僅對(duì)古代世界文明貢獻(xiàn)巨大，而且從公元前后至19世紀(jì)中葉的將近兩千年間，亞洲尤其是中國(guó)、印度的經(jīng)濟(jì)總量在世界經(jīng)濟(jì)總量中一直占有絕大部分，在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)技術(shù)上一直是推動(dòng)世界發(fā)展的最重要力量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到公元1750年，在當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)總量中，中國(guó)占32%，印度占24%，而歐洲的英國(guó)、法國(guó)、普魯士、俄國(guó)、意大利五國(guó)總共才占17%。英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克在其《大國(guó)雄心》一書中寫道：“直到1800年之前，歐洲在市場(chǎng)化程度、農(nóng)業(yè)發(fā)展、城市化比例、居民生活水平、經(jīng)濟(jì)總量方面都不如中國(guó)?！薄短┪钍渴澜鐨v史》一書中也曾寫道：在整個(gè)近代早期，“東方的經(jīng)濟(jì)規(guī)模比歐洲要大得多”，“世界工業(yè)的中心是亞洲，而不是歐洲”；“從1500—1750年，亞洲生產(chǎn)著當(dāng)時(shí)世界上約80%的產(chǎn)品，換句話說，占世界人口總數(shù)三分之二的亞洲人，生產(chǎn)著世界上五分之四的產(chǎn)品”；“所以，在1500年之后的近三個(gè)世紀(jì)，亞洲人有生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)”。亞洲尤其是中國(guó)、印度、阿拉伯—伊斯蘭國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，曾經(jīng)對(duì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命的興起，從思想文化和經(jīng)濟(jì)技術(shù)上提供了重要條件，甚至產(chǎn)生了奠基性影響。當(dāng)歐洲還處在中世紀(jì)的黑暗狀態(tài)，阿拉伯地區(qū)的阿巴斯王朝，卻在公元830年至930年的一百年間，開展了著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，將阿拉伯地區(qū)保存的古希臘、古羅馬的歷史典籍和阿拉伯人對(duì)它們的發(fā)展成果，以及印度的數(shù)字系統(tǒng)和中國(guó)的古代發(fā)明傳播到歐洲，為歐洲文藝復(fù)興提供了指路明燈。對(duì)于來自東方阿拉伯等地區(qū)的這種貢獻(xiàn)，在西方學(xué)者和有識(shí)之士中，可以說是有口皆碑的。美國(guó)歷史學(xué)家希提認(rèn)為：“古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂和增補(bǔ)，承前啟后，這些工作都要?dú)w功于阿拉伯學(xué)者，有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能?！庇?guó)學(xué)者托馬斯·阿諾德、阿爾弗雷德·紀(jì)堯姆和威爾斯都指出，“伊斯蘭的光輝猶如月亮，照耀著中世紀(jì)歐洲的黑暗，是伊斯蘭的文明昭示和指引了文藝復(fù)興這場(chǎng)偉大的運(yùn)動(dòng)”。“沒有伊斯蘭文化，歐洲社會(huì)至少落后二百年”。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松也說過：“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代”，“當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開拓的時(shí)候，他們所以能眼光看到更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽志奕说募绨蛏稀?。關(guān)于中國(guó)文明對(duì)歐洲近代文明形成的貢獻(xiàn)，在西方學(xué)者和有識(shí)之士之中也是稱道不已的。17世紀(jì)末到18世紀(jì)末在歐洲出現(xiàn)過一百年的“中國(guó)文化熱”。法國(guó)學(xué)者莫里斯·羅班說：“在啟蒙時(shí)代的西方，中國(guó)簡(jiǎn)直是無所不在?！泵绹?guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯說：“17世紀(jì)和18世紀(jì)初葉，中國(guó)對(duì)歐洲的影響比歐洲對(duì)中國(guó)的影響大得多。西方人得知中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入了迷?！瘪R克思曾經(jīng)把中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針這四大發(fā)明在歐洲的傳播和應(yīng)用，稱為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來”的“預(yù)兆”。英國(guó)學(xué)者約翰·霍布森在其《西方文明的東方起源》一書中這樣寫道：“英國(guó)自覺地獲得和吸取了中國(guó)的技術(shù)——無論是實(shí)實(shí)在在的技術(shù)還是特定的技術(shù)知識(shí)?！薄叭绻麤]有中國(guó)的早期發(fā)明，就不可能會(huì)有英國(guó)的改進(jìn)。如果沒有中國(guó)的這些貢獻(xiàn)，英國(guó)很有可能還是一個(gè)落后的國(guó)家，游離于同樣落后的歐洲大陸邊緣”。以上這些敘述說明了亞洲文明對(duì)歐洲近代文明的產(chǎn)生和發(fā)展所作出的建樹，是完全有史實(shí)為據(jù)、有公論可證的。這是值得亞洲人民所珍重和自豪的光榮。

　　經(jīng)過歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，隨著歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命取得成功，資本主義文明陸續(xù)在歐洲各國(guó)建立起來并迅速發(fā)展。這標(biāo)志著歐洲建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的工業(yè)文明代替了以往建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明，標(biāo)志著先進(jìn)的資本主義社會(huì)文明代替了落后的封建社會(huì)文明。這也標(biāo)志著整個(gè)人類文明從此開始進(jìn)入一個(gè)新的飛躍發(fā)展的階段，標(biāo)志著歐洲文明和西方文明在文明形態(tài)與發(fā)展形式上開始超越亞洲文明和東方文明而走在世界文明的前列。關(guān)于歐洲和西方率先建立的資本主義文明對(duì)世界發(fā)展和進(jìn)步所作出的歷史貢獻(xiàn)，馬克思、恩格斯曾經(jīng)給予了充分肯定。他們指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁）然而，資本主義的本質(zhì)決定了它要無限度地追求資本的增值，無限度地追求商品市場(chǎng)、資本市場(chǎng)和資源產(chǎn)地的擴(kuò)大，因而必然會(huì)不斷地向全球進(jìn)行擴(kuò)張。從16世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉的300多年間，亞洲就遭到了西方列強(qiáng)的殖民掠奪。據(jù)統(tǒng)計(jì)，按現(xiàn)在亞洲的48個(gè)民族獨(dú)立國(guó)家計(jì)算，在這300多年中，有超出40個(gè)國(guó)家先后遭到了西方列強(qiáng)的武力侵略，淪為它們的殖民地或半殖民地。這是亞洲各國(guó)人民在近代所共同經(jīng)歷的屈辱和苦難的歷史。但是亞洲各國(guó)人民不甘列強(qiáng)的蹂躪，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義的團(tuán)結(jié)奮斗精神，同殖民者進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，終于在第二次世界大戰(zhàn)后陸續(xù)取得了國(guó)家獨(dú)立和民族解放的勝利。而這種民族解放運(yùn)動(dòng)以及1955年在萬隆會(huì)議上亞非國(guó)家共同提出的和平共處五項(xiàng)原則等正義舉措，為爭(zhēng)取一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境，以利于世界各國(guó)特別是第三世界國(guó)家的發(fā)展，作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)今世界已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展階段。這種由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，一方面推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，其面貌可謂日新月異，人類文明無論是在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步，特別是物質(zhì)的豐富程度是古代世界完全不能想象的；另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來了種種問題和不少弊端。在世界的發(fā)展格局中，廣大發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展差距上的懸殊狀態(tài)仍未得到根本改變；公正合理的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序仍未建立，國(guó)際關(guān)系的民主化仍未實(shí)現(xiàn)，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義依然存在；西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)不時(shí)發(fā)生，世界不少地區(qū)處于動(dòng)蕩之中，軍備競(jìng)爭(zhēng)、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)亂象等安全威脅相互交織，許多發(fā)展中國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)和發(fā)展還面臨這樣那樣的危機(jī)。因此，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏，成為世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家廣大人民的共同呼聲，成為當(dāng)今時(shí)代的歷史潮流。中國(guó)提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略所以得到沿線國(guó)家以及世界其他國(guó)家和地區(qū)的廣泛關(guān)注與支持，就充分說明了這一戰(zhàn)略反映了國(guó)際社會(huì)的普遍要求。許多有識(shí)之士已經(jīng)指出：中國(guó)提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，將會(huì)為建立公正合理的國(guó)際新秩序，為形成共同發(fā)展、共同繁榮的世界經(jīng)濟(jì)文化新局面，為締造合作共贏的人類命運(yùn)共同體提供了新的方案和經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)國(guó)際問題專家、現(xiàn)任美國(guó)《全球策略信息》雜志華盛頓分社社長(zhǎng)威廉·瓊斯近日就說過：中國(guó)推出“一帶一路”這個(gè)具有十分重要意義的計(jì)劃，“為世界提供了希望”。中國(guó)正在做一個(gè)其他國(guó)家沒有做過的事業(yè)：不是把自己的發(fā)展建立在其他國(guó)家的痛苦之上，而是幫助其他國(guó)家進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)各國(guó)共享繁榮。中國(guó)的舉動(dòng)是建立一個(gè)新的世界經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)之一，它給人類帶來巨大希望。

　　我們加強(qiáng)亞洲文明的交流互鑒，加強(qiáng)對(duì)亞洲價(jià)值、東方智慧的研究，就是要致力于將亞洲價(jià)值、東方智慧更好地運(yùn)用于“一帶一路”建設(shè)，運(yùn)用于改進(jìn)亞洲和全球治理，為促進(jìn)世界各國(guó)各地區(qū)的共同發(fā)展、共同繁榮、共同進(jìn)步作出更多的貢獻(xiàn)。

　　二、關(guān)于加強(qiáng)對(duì)亞洲價(jià)值和東方智慧的研究

　　亞洲各國(guó)各地區(qū)人民，經(jīng)過幾千年的社會(huì)實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與社會(huì)、主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、生產(chǎn)與生活、物質(zhì)與精神、個(gè)體與集體、自主與他助、民族與民族、宗教與宗教、國(guó)家與國(guó)家、現(xiàn)實(shí)與未來等等的關(guān)系中，創(chuàng)造和積累了許多蘊(yùn)含寶貴價(jià)值與智慧的思想理念。這些蘊(yùn)含寶貴價(jià)值與智慧的思想理念，在亞洲各國(guó)各地區(qū)雖然在語言概念的表述上各有不同，但在基本道理上卻往往是相同、相通或者相近的。因此可以把它們稱之為亞洲各國(guó)各地區(qū)人民所共有的亞洲價(jià)值、東方智慧。這些價(jià)值與智慧具有鮮明的亞洲和東方的特色與風(fēng)格，無不向世人展示出它們的強(qiáng)勁生命和無窮魅力。它們是亞洲人民共同的思想財(cái)富，也是世界價(jià)值、世界智慧大花園中的絢麗奇葩，是完全可以同歐洲文明、西方文明和世界上其他地區(qū)文明的價(jià)值與智慧相互會(huì)通、相得益彰的。

　　亞洲價(jià)值和東方智慧的內(nèi)涵豐富，擇其要者，我提出以下幾個(gè)方面，并嘗試用中國(guó)的語言概念加以表述。

　　一是和而不同、和合一體。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理事物之間的異同關(guān)系，處理人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的一種思想智慧。其核心思想，就是主張人與自然、人與社會(huì)之間要和諧相處。在中國(guó)歷史上，和而不同、和合一體的思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深入人心的。它包括“和實(shí)生物，同則不繼”“多元一體，主輔相成”“天人合一，知行統(tǒng)一”“中庸中和，不走極端”“協(xié)商對(duì)話，求同存異”等理念。在歷史上的朝鮮半島和日本，他們的思想家提出的“非同非異”的“和諍”之說、“人與自然親和”之說，也是闡述了 “求同存異”“天人合一”思想。在南亞和東南亞，從印度《奧義書》中的“梵我同一”和勝論學(xué)派的“和合是一種關(guān)系”，到詩人泰戈?duì)柕摹叭伺c自然的和諧是偉大的事實(shí)”，到蘇加諾將“潘查希拉”作為哲學(xué)思想基礎(chǔ)統(tǒng)籌印尼的多元文化，再到東盟共同體將協(xié)商、和諧、合作作為核心價(jià)值以形成“不同國(guó)家的和諧體”，也都是體現(xiàn)了“天人合一”“多元一體”“和合一體”思想。而阿拉伯哲學(xué)家安薩里提出的“萬事中為上”之說，則是闡述了不走極端的“中道”“中和”思想，它至今仍是阿拉伯人民恪守的做人做事的基本信條。

　　二是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，主張主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。在中國(guó)歷史上，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和深入人心的。歷代中國(guó)學(xué)者所倡導(dǎo)的“事務(wù)而成，事求而得”“求真務(wù)實(shí)，不尚空談”“言行一致，躬行實(shí)踐”“因時(shí)達(dá)變，與時(shí)偕行”“推陳出新，革故鼎新”，等等，都體現(xiàn)了實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想。朝鮮半島的集實(shí)學(xué)思想之大成的丁茶山，也曾鮮明地提出“貴在務(wù)實(shí)，不在虛文”。阿拉伯諺語所倡導(dǎo)的必須求得真實(shí)知識(shí)的“正知”之說，也是與實(shí)事求是的思想相通的。印度的“東西方比較哲學(xué)大師”拉達(dá)克里希南所提出的“變化是存在的本質(zhì)”，以及印度前總理尼赫魯所說的“一切現(xiàn)代哲學(xué)必須解答今天的問題”的觀點(diǎn)，則是同與時(shí)俱進(jìn)的思想相通的，都是強(qiáng)調(diào)人們的認(rèn)識(shí)要隨著事物的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　三是克勤克儉、自立自強(qiáng)。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理生產(chǎn)與生活、積累與消費(fèi)以及自主與他助關(guān)系的一種思想智慧。中華民族的祖先們很早就懂得人要生存就必須勤奮勞作的道理。像“民生在勤，勤則不匱”“人生在勤，不索何獲”“成由勤儉敗由奢”“業(yè)精于勤荒于嬉”“儉約自守，儉以養(yǎng)德”“儉財(cái)禁侈，為國(guó)之急”“節(jié)儉為榮，奢靡為恥”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”等論語，激勵(lì)著人們和當(dāng)政者勤儉持家、勤儉立國(guó)，獨(dú)立自主、奮斗不息。而這種思想在亞洲的其他國(guó)家和地區(qū)，古往今來也是受到推崇的。越南原國(guó)家主席胡志明在青年時(shí)代就倡導(dǎo)人們要勤儉、忍耐，富于自強(qiáng)和犧牲精神。印度的大乘佛教把“精進(jìn)”思想規(guī)定為信條，教育人們要為大眾謀造福祉而勤奮工作。阿拉伯學(xué)者安薩里勸導(dǎo)人們從小就應(yīng)養(yǎng)成飲食起居簡(jiǎn)樸的習(xí)慣，避免沾染好逸惡勞的不良習(xí)氣。近代以來，亞洲各國(guó)人民爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放的斗爭(zhēng)，以及勝利后建設(shè)國(guó)家的艱苦奮斗歷程，也生動(dòng)地說明克勤克儉、自立自強(qiáng)是亞洲人民所共有的寶貴精神品格。

　　四是重視集體、克己奉公。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與家庭、社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的一種思想智慧。個(gè)人與集體是相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人是社會(huì)的動(dòng)物，每一個(gè)人都生活在一定的社會(huì)集體之中，任何時(shí)候都離不開集體，離不開家庭、族群和國(guó)家。從遠(yuǎn)古時(shí)期起，亞洲各國(guó)各地區(qū)的先人們從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，就認(rèn)識(shí)到集體力量的巨大，認(rèn)識(shí)到只有相互協(xié)作才能戰(zhàn)勝來自自然界和社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)所造成的各種困難與挑戰(zhàn)，因此，很早就形成了重視集體的觀念。在中國(guó)歷史典籍中所闡述的“民齊者強(qiáng)”“人心齊，泰山移”“集眾思，廣忠益”“以民為本，天下為公”“治國(guó)之道，必先富民”“民富則易治，民貧則難治”“當(dāng)政者應(yīng)以安民富民樂民為功”，中世紀(jì)阿拉伯思想家伊本·赫勒敦所指出的“人們必須群體生活與合作，才能生存和自衛(wèi)”，哈薩克斯坦諺語中所說的“一片土地的歷史，就是在她之上的人民的歷史”，印度的《奧義書》所勸誡人們的“拋棄各種私欲，跳出個(gè)人利益小圈子”，都是倡導(dǎo)人們要樹立重視集體、克己奉公的思想。而在有些亞洲國(guó)家中還將“以民為本”“富民為先”奉為治國(guó)理政的基本原則，這種民本主義原則也是重視集體這一思想觀念的鮮明體現(xiàn)。英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克說：“個(gè)人主義是歐洲價(jià)值觀的核心。而在亞洲特別是東亞文化中，集體認(rèn)同比個(gè)人認(rèn)同更重要。這種價(jià)值觀的差異決定了二者的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全不同。”總之，重視集體并把集體為重的思想作為價(jià)值觀的一個(gè)核心理念，是亞洲文明的一個(gè)突出特點(diǎn)和鮮明優(yōu)勢(shì)。

　　五是德法并用、標(biāo)本兼治。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理治國(guó)理政手段中的德治與法治以及治本與治標(biāo)關(guān)系的一種思想智慧。德治與法治是不可分割的，德治是法治的基礎(chǔ)，法治是德治的保障；法治是治標(biāo)之舉，德治是治本之策，二者相輔相成。這樣的觀點(diǎn)在亞洲國(guó)家中是比較普遍的一種認(rèn)識(shí)。中國(guó)歷史上在國(guó)家和社會(huì)治理中一直強(qiáng)調(diào)“德法并治，德主刑輔”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的原則。今天，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持依法治國(guó)同以德治國(guó)相結(jié)合，仍然是一條重要原則。古代西亞希伯來的法律思想認(rèn)為，法律實(shí)際上“是執(zhí)行道德的工具，是附加了刑罰的禮”；在古巴比倫的《漢謨拉比法典》中，一方面規(guī)定了詳細(xì)的法律條文，另一方面又強(qiáng)調(diào)要“確立仁政于國(guó)內(nèi)”，可見他們也是主張法治與德治相結(jié)合的。

　　六是親仁善鄰、和平相處。這是認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的一種思想智慧。幾千年來，亞洲各國(guó)各地區(qū)之間雖然也發(fā)生過不同范圍、不同情況、不同性質(zhì)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，廣大亞洲國(guó)家和人民對(duì)“親仁善鄰、和平相處”這一處理國(guó)家關(guān)系的原則，一直是向往和珍視的，而且這也是歷史上亞洲國(guó)家之間關(guān)系發(fā)展的主流。中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)期就有了“協(xié)和萬邦”“合和萬國(guó)”的理念。當(dāng)然，那時(shí)的所謂“萬邦”“萬國(guó)”都是中國(guó)境內(nèi)的方國(guó)或諸侯國(guó)。到了秦漢以后的歷代當(dāng)政者，將“親仁善鄰，國(guó)之寶也”奉為指南，將“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”引為鑒戒，主張按照“以德為鄰”“以和為貴”的原則，來處理中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系。歷史上中國(guó)與周邊國(guó)家之間長(zhǎng)期實(shí)行的所謂“朝貢體系”，即“進(jìn)貢”與“回貢”、進(jìn)貢使團(tuán)與貿(mào)易商隊(duì)相結(jié)合的這樣一種政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往的方式，雖然在禮儀形式上有高下之分，但實(shí)際上在很大程度上體現(xiàn)的是一種“互惠互利、和平合作”的良好國(guó)家關(guān)系。歷史上日本的圣德太子在制定“十七條憲法”時(shí)將“和為貴”列為第一條，朝鮮半島學(xué)者提出“義命相敬”，阿拉伯學(xué)者主張“城邦（國(guó)家）合作”，印度前總理尼赫魯倡導(dǎo)過“世界一家”，烏茲別克斯坦詩人納沃伊也稱“沒有比生活在友誼之中更美好的事情”，這些都體現(xiàn)了和平外交的思想。上世紀(jì)50年代，亞洲國(guó)家所以能夠率先提出并踐行和平共處五項(xiàng)原則，將其作為處理世界各國(guó)相互關(guān)系的準(zhǔn)則，這絕不是偶然的。

　　七是誠(chéng)敬為本、互尊互信。這主要是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理人與人之間的道德行為關(guān)系的一種思想智慧。中國(guó)自古就有“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”的禮樂文化，中國(guó)民間則普遍流行鄉(xiāng)約家規(guī)，社會(huì)上下都是將誠(chéng)敬互信作為基本的道德原則，來規(guī)范人們的行為，促進(jìn)彼此之間加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、和諧相處。中國(guó)古語中的“敬天法祖，敬重百姓”“誠(chéng)實(shí)守信，互諒互讓”“患難相扶，休戚與共”“己所不欲，勿施于人”“言必信，行必果”，等等，都體現(xiàn)著這一道德原則。誠(chéng)敬與互信，在亞洲其他國(guó)家和地區(qū)也是普遍加以倡導(dǎo)的。印度人吟誦千年的著名史詩《摩訶婆羅多》，就是教導(dǎo)人們要尊敬師長(zhǎng)、尊敬他人，自己則要自制誠(chéng)正。伊斯蘭教教義中也把誠(chéng)信作為一個(gè)基本規(guī)定，并把是否履行這一規(guī)定作為衡量每一個(gè)穆斯林行為是否道德、信仰是否真誠(chéng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。亞洲各國(guó)各地區(qū)的人們還深知，誠(chéng)敬為本、互尊互信，不僅應(yīng)該成為個(gè)人之間交往的重要規(guī)范，也應(yīng)該成為民族之間、國(guó)家之間交往的重要原則。

　　八是義利結(jié)合、互惠互贏。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人之間、社會(huì)之間、國(guó)家之間不同利益上的道義原則與物質(zhì)利益關(guān)系的一種思想智慧。反對(duì)唯利是圖、見利忘義，主張明義正利、義利兼顧，倡導(dǎo)互利互助、合作共贏，是亞洲許多國(guó)家和地區(qū)在個(gè)人交往、社會(huì)交往、國(guó)家交往中所踐行的一個(gè)基本原則，也是亞洲價(jià)值與東方智慧中富有特色的一個(gè)重要內(nèi)容。中國(guó)古語中宣傳的“不義而富且貴，于我如浮云”的格言，印度《摩訶婆羅多》史詩中所高揚(yáng)的利他主義思想旗幟，就是亞洲人民倡導(dǎo)義利結(jié)合、互惠互贏的鮮明寫照。

　　九是開放包容、互學(xué)互鑒。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理不同民族、國(guó)家、地區(qū)的不同文明之間關(guān)系的一種思想智慧。世間萬事萬物總是千差萬別、異彩紛呈的，這是客觀存在的事實(shí)；任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)開放的，這是文明傳播和發(fā)展的客觀規(guī)律。彼此之間互學(xué)互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，這是不同文明共同提高、共同進(jìn)步的必由之路；不同文明只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。歷史反復(fù)證明，凡是搞所謂“只此一家，別無分店”“天上地下，唯我獨(dú)尊”的文化霸權(quán)主義的，無不以失敗告終，都是自取衰亡之道。亞洲人民歷來主張不同民族、國(guó)家、地區(qū)的文明應(yīng)該相互融通、互學(xué)互鑒，所以亞洲文明才能成其不斷進(jìn)步的歷史局面。中國(guó)典籍中闡述的“海納百川，有容乃大”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”“以文會(huì)友，以友輔仁”，伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德倡導(dǎo)的“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之”，伊斯蘭教教義中主張的“阿拉伯人不優(yōu)于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優(yōu)于阿拉伯人”，都閃爍著開放包容、互學(xué)互鑒的思想智慧之光。而阿拉伯歷史上著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，就是不同國(guó)家、不同地區(qū)之間文明的互學(xué)互鑒的一次集中體現(xiàn)和杰出產(chǎn)物。

　　最后，需要加以說明的是，以上列舉的九個(gè)方面的思想智慧，一是由于掌握的資料有限，可能有些亞洲國(guó)家和地區(qū)的有特色的思想智慧沒有涵蓋在內(nèi)，即使已經(jīng)提及的，其中所引用的論述也可能不是最具代表性的；二是把這九個(gè)方面作為亞洲價(jià)值和東方智慧的基本內(nèi)涵，并不是說這些價(jià)值和智慧都是亞洲文明所獨(dú)有的，歐洲、美洲、非洲、大洋洲等世界其他地區(qū)的文明就沒有這些價(jià)值和智慧，而只是相比照而言，只是表明它們?cè)趤喼尬拿髦斜憩F(xiàn)得更為突出，更富有自己的特色；三是對(duì)亞洲價(jià)值和東方智慧作以上概括，還只是一種初步嘗試，也算是“拋磚之語”。今日“拋磚”，希望來日能收“引玉之效”。

　?。ū疚臑樽髡咴?016年7月9—11日中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部與國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)人民外交學(xué)會(huì)、北京外國(guó)語大學(xué)聯(lián)合舉辦“國(guó)際儒學(xué)論壇——亞洲文明交流互鑒北京國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”閉幕式上的發(fā)言）

　　（作者：中共中央文獻(xiàn)研究室原主任、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)）