5月17日，一場(chǎng)重要的會(huì)議在京舉行。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，是繼全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)之后，又一場(chǎng)聚焦思想文化和意識(shí)形態(tài)的會(huì)議。

　　“這次哲學(xué)社科座談會(huì)是一次極其重要的會(huì)，關(guān)乎我們?cè)谛碌臍v史條件下如何學(xué)習(xí)、如何改造我們的學(xué)習(xí)，可以說研究的是大本大原、大是大非的問題?！薄?月21日下午，中國(guó)青年網(wǎng)記者在北京大學(xué)人文學(xué)苑見到韓毓海時(shí)，他剛結(jié)束一場(chǎng)學(xué)習(xí)分享會(huì)，但并未見一絲疲態(tài)?！拔覀冎袊?guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)思想政黨，社會(huì)科學(xué)的思想真理性是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本?！碧峒皫滋烨皡?huì)的情景，他很振奮：“習(xí)總書記講了近兩個(gè)小時(shí)，深邃的思想、廣闊的歷史視野，深深地打動(dòng)了大家。他提出了根本性的問題，也清楚地回答了這些問題。”

　　韓毓海是北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，他所著《五百年來誰著史：1500年以來的中國(guó)與世界》《一篇讀罷頭飛雪：重讀馬克思》等書均是“叫好又叫座”——既獲得“國(guó)家文津圖書獎(jiǎng)”“2014年度中國(guó)好書獎(jiǎng)”等殊榮，又在全國(guó)各大圖書暢銷排行榜中名列前茅。

　　韓毓海接受中國(guó)青年網(wǎng)記者專訪。見習(xí)記者岳巍攝

　　“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新?！闭軐W(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，習(xí)近平如是說。

　　這是一個(gè)怎樣的時(shí)代？韓毓海認(rèn)為，中國(guó)從1840年以來，面對(duì)的是數(shù)千年未有之大變局，遇到的是人類歷史上從來沒有過的局面。毛澤東同志的《實(shí)踐論》和《矛盾論》昭示著：我們的實(shí)踐是沒有模版的，我們面對(duì)的矛盾是空前復(fù)雜多元的，正是這樣的時(shí)代，方才孕育了毛主席和習(xí)主席這樣的思想家，要理解這個(gè)時(shí)代，正如習(xí)主席所指出的那樣：必須把握“大歷史”“大邏輯”“大趨勢(shì)”。他說：“170多年以來，中國(guó)人民的實(shí)踐在人類歷史上是前所未有的，我們?nèi)绻堰@人類1／5實(shí)踐的大邏輯把握好、把其中的規(guī)律研究好了，這就是對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)，而這就需要我們貫通馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分和西方社會(huì)科學(xué)的遺產(chǎn)，在學(xué)習(xí)中攀登馬克思主義哲學(xué)的高度，并具備寬闊的歷史視野，這是中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)?！?/span>

　　多年來，韓毓海以中文系教授開設(shè)馬克思著作精讀課、中國(guó)傳統(tǒng)治理文獻(xiàn)導(dǎo)讀課而在北大學(xué)生中廣受好評(píng)。今天的他一如既往犀利敢言，明確指出當(dāng)前社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在“將馬克思主義、中國(guó)治理經(jīng)驗(yàn)、西方社會(huì)科學(xué)人為割裂”的問題，他也針砭社科研究領(lǐng)域評(píng)價(jià)體系存在弊端，“馬克思主義研究功力不足，對(duì)中國(guó)治理經(jīng)驗(yàn)缺乏系統(tǒng)總結(jié)，對(duì)西方社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)理解簡(jiǎn)單化、教條化，在看到我們?nèi)〉玫某删偷耐瑫r(shí)，也應(yīng)該看到，許多課題研究缺乏問題導(dǎo)向，離時(shí)代的要求和人民的要求有比較大的距離，甚至一度出現(xiàn)了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)失落的危險(xiǎn)”。

　　在兩個(gè)多小時(shí)的專訪中，韓毓海圍繞“我們所處怎樣的時(shí)代？”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如何發(fā)揮重要作用？”“如何讓更多的青年人接受和信仰馬克思主義？”“共產(chǎn)主義是不是人類的共同出路？”等問題抽絲剝繭拂塵見金。

　　以下是采訪實(shí)錄：

　　中國(guó)青年網(wǎng)：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，習(xí)總書記說“我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代”，在您看來，何為總書記所說的“這個(gè)時(shí)代”？

　　韓毓海：習(xí)總書記在這一次座談會(huì)以及此前的幾次座談會(huì)上，都提到一個(gè)重要的觀點(diǎn)，那就是“大歷史”“大邏輯”，這次他加了一個(gè)“大趨勢(shì)”。中國(guó)從1840年以來，面對(duì)著數(shù)千年未有之大變局，進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。要理解這個(gè)時(shí)代，必須把握“大歷史”“大邏輯”“大趨勢(shì)”。170多年以來，中國(guó)人民的實(shí)踐在人類歷史上是前所未有的，我們?nèi)绻堰@人類1／5實(shí)踐的大邏輯把握好、把其中的規(guī)律研究好了，這就是對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)，而這就需要我們貫通馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分和西方社會(huì)科學(xué)的遺產(chǎn)，在學(xué)習(xí)中攀登馬克思主義哲學(xué)的高度，并具備寬闊的歷史視野，這是中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　習(xí)總書記深刻指出，我們今天的社會(huì)科學(xué)需要把握三種基本資源，第一個(gè)是馬克思主義、特別是馬克思主義中國(guó)化的成果，第二個(gè)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，第三個(gè)是國(guó)外社會(huì)科學(xué)的資源。這三個(gè)部分的彼此互動(dòng)，就構(gòu)成所謂的“大歷史”。而將這三種資源融會(huì)貫通，則是對(duì)今天的社會(huì)科學(xué)工作者提出了嶄新的要求。

　　中國(guó)青年網(wǎng)：哲學(xué)社科這個(gè)會(huì)議不是一個(gè)孤立的會(huì)，在這個(gè)會(huì)之前先后召開了文藝工作座談會(huì)、新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)和網(wǎng)信工作座談會(huì)，還有之前的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議，這在我們看來是一系列的會(huì)議，您覺得這么高頻次地召開關(guān)于宣傳思想、關(guān)于意識(shí)形態(tài)的會(huì)議，背后有什么樣的深意嗎？

　　韓毓海：我們中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)思想政黨，善于把握人類歷史發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)科學(xué)的思想真理性，這是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本。這些年以來，我們的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展很快，人民的生活水平有不同程度的提高，可是我們一項(xiàng)極為重要的工作——我們叫“軟實(shí)力”也好，或者像葛蘭西所說的叫“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”也好——總之，對(duì)于中國(guó)和人類歷史的理解、世界形勢(shì)的理解、對(duì)于中國(guó)形勢(shì)的理解、對(duì)于我們自己實(shí)踐的理解，總之精神世界這一部分，遇到了新的問題，面臨著新的挑戰(zhàn)。以至于出現(xiàn)了極少數(shù)人用所謂“偽學(xué)術(shù)”、“偽社會(huì)科學(xué)”來懷疑、否定馬克思主義、中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，同時(shí)以道聽途說的方式，割裂和歪曲人類社會(huì)科學(xué)資源的不良傾向，如果不加以討論、研究，最后可能發(fā)展到影響我們前進(jìn)腳步的那樣一種情況。

　　在這樣的狀況下，全黨和全國(guó)的社會(huì)科學(xué)工作者必須對(duì)這些問題做出回答，這個(gè)回答我覺得是兩個(gè)方面：一個(gè)方面是我們要有比較深沉的思想或者是哲學(xué)的根底，我們要對(duì)大本大原問題、大是大非問題有一個(gè)基本的共識(shí)，同時(shí)我們要對(duì)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)和大邏輯有一個(gè)基本的判斷。中國(guó)是一個(gè)什么樣的國(guó)家？美國(guó)和西方國(guó)家立國(guó)的基礎(chǔ)是什么？我們制度基本的不同在哪兒？這些問題是根本問題、大是大非問題，這些問題都需要社會(huì)科學(xué)做出明確的回答。

　　因此，中央召開了一系列的會(huì)議，面對(duì)新的情況，溝通思想、凝聚共識(shí)、謀劃未來。我們這個(gè)共識(shí)是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，是建立在深刻的思想基礎(chǔ)上，是建立在對(duì)人類歷史的總體把握的基礎(chǔ)上，不是隨便說的一種猜測(cè)、一種輿論，而是向世界莊重宣告：我們正在創(chuàng)造面向21世紀(jì)的馬克思主義，我們正在創(chuàng)造中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)，是世界上任何力量也摧不垮的。

　　中國(guó)青年網(wǎng)：習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，您認(rèn)為馬克思主義能解決中國(guó)社會(huì)的最大問題是什么？

　　韓毓海：馬克思主義把全部人類活動(dòng)理解為物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)再生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，馬克思主義是科學(xué)，更以人類解放為基調(diào)，人類歷史上，還沒有哪一種學(xué)說，像馬克思主義那樣，自誕生以來，引發(fā)了人類歷史如此深刻的變革。在與中國(guó)傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀成分相結(jié)合，與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的過程中，馬克思主義在解決中國(guó)問題的過程中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。

　　中國(guó)雖然有諸子百家，但大體分為兩大學(xué)派，一派講富強(qiáng)、立功；一派講王道、立德。魏源說過，“自古有不王道之富強(qiáng)，無不富強(qiáng)之王道。”馬克思主義學(xué)說，在追求社會(huì)公平正義和人類解放的基礎(chǔ)上，既指明了追求富強(qiáng)之道，也把尋求富強(qiáng)與尋求人類解放和公平正義緊密地結(jié)合起來。用中國(guó)的話講，就是把“王道”和“富強(qiáng)”結(jié)合在一起。我想，這就是馬克思主義在社會(huì)科學(xué)歷史當(dāng)中的基礎(chǔ)作用。

　　與亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)商業(yè)組織的作用不同，與凱恩斯強(qiáng)調(diào)政府開支在穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)中的作用不同，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)鮮明特征，就在于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者組織和組織起來的勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，我們社會(huì)科學(xué)的根本方向是為人民服務(wù)，這一馬克思主義基本原則，是指導(dǎo)我們的理論基礎(chǔ)。

　　馬克思雖然過世很多年了，但他的理論并不過時(shí)，仍能解釋和指導(dǎo)今天的社會(huì)生活實(shí)踐。馬克思反對(duì)的是資本主義，即少數(shù)資本家壟斷金融和投資的情況，而不是資本，馬克思主張資本為勞動(dòng)者服務(wù)，為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說：“因此，把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。”這一論斷，是我們一定要記住的。

　　同時(shí)，我前面說過，馬克思主義基本原理講人類生產(chǎn)活動(dòng)有三個(gè)：物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)再生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。馬克思說資本主義最大的惡德就是在于他把物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)挖空了，把社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域變成了少數(shù)資本家贏利的餡餅，試想，如果一個(gè)人不能看病、如果一個(gè)人沒地方住，如果這個(gè)人拿的這點(diǎn)工資只夠他糊口，他怎么進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)？習(xí)總書記講我們一定要重視社會(huì)再生產(chǎn)這個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)這兩大部類，它們之間的比例要協(xié)調(diào)。生活資料的生產(chǎn)主要是醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、住房這些領(lǐng)域，也就是我們所說的民生。社會(huì)主義國(guó)家要在這二者之間保持健康的比例。我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是要在人民最關(guān)心的領(lǐng)域當(dāng)中加大有效投資和供給，在生產(chǎn)資料和生活資料兩大部類之間搞好平衡，不能因?yàn)槠孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展速度，就把這些東西、把人民群眾最關(guān)心的問題給忽視了。

　　中國(guó)青年網(wǎng)：醫(yī)療、教育、住房，您提到的這些問題也是青年人格外關(guān)心的敏感問題。

　　韓毓海：當(dāng)然，這不是敏感，這是很切實(shí)的問題，毛主席過去講過，“解決群眾的生產(chǎn)和生活問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，生小孩的問題，解決群眾的一切問題”，這才是真正的馬克思主義，毛主席說群眾的這些問題每天都要關(guān)注。馬克思主義不是把人理解為神，或者是把人理解為抽象的道德的人，馬克思主義更不是像亞當(dāng)·斯密那樣，僅僅把人理解為市場(chǎng)上合格的消費(fèi)者，不合格的消費(fèi)者就不是人，馬克思主義就是把人理解成為從事生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)活動(dòng)的活生生的人。我們每天都是這樣的生活的，人是勞動(dòng)的人，也是生活的人，如果沒有養(yǎng)老、住房、醫(yī)療、教育的基本保證，我們的物質(zhì)生產(chǎn)是走不遠(yuǎn)的。所謂的社會(huì)建設(shè)是共產(chǎn)黨的看家本領(lǐng)，民生是我們工作的重中之重。我們把公共財(cái)政資本化，就是要加大向這些方面投資，社會(huì)資本投資產(chǎn)生的不是一般的利潤(rùn)，而是健康的、受教育的、有社會(huì)主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者，西方的政客上臺(tái)就是忽悠6、7年，我們的事業(yè)是千秋萬代的，如果我們像馬克思所說的那樣，使資本成為公共的，能為干實(shí)事的，有創(chuàng)新精神的廣大青年提供資本的、住房的、教育的資源，這才能鼓勵(lì)人才的大規(guī)模聚集和涌流，這才能有大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

　　中國(guó)青年網(wǎng)：住房問題、醫(yī)療問題、教育問題，種種現(xiàn)實(shí)讓許多年輕人覺得壓力很大，對(duì)此您怎么看？

　　韓毓海：我記得習(xí)主席在2014年五四青年節(jié)在北大與我們座談時(shí)，講到了青年價(jià)值觀的培養(yǎng)。當(dāng)時(shí)我聽了習(xí)主席的講話后，想起了毛澤東同志青年時(shí)代講人生的目標(biāo)是什么？在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)，青年毛澤東在批注里講了一段話，對(duì)我們今天的年輕人理解習(xí)主席關(guān)于價(jià)值觀問題的講話特別有啟發(fā)意義。毛主席當(dāng)時(shí)說：“人生的目的在于實(shí)現(xiàn)自我”，“實(shí)現(xiàn)自我就是把自己的精神能力和身體能力發(fā)揮到極致”。不是說上一輩子有點(diǎn)錢就在那里享受，在毛澤東看來這不是什么好事。人生應(yīng)該像星星之火一樣燃燒，照亮這個(gè)世界、照亮這個(gè)國(guó)家。

　　習(xí)主席當(dāng)時(shí)對(duì)我們說：這樣的人生才是真正的人生。生命是一場(chǎng)燃燒，活著的每一天都是燃燒，就是把你的精神能力和身體能力發(fā)揮到極致。當(dāng)時(shí)習(xí)主席跟我們講到在梁家河讀書、勞動(dòng)的時(shí)代，那時(shí)生活是很苦的，但精神上是很充實(shí)的。

　　我記得斯圖亞特·穆勒還有一句話，“人的幸福和豬的幸福不同”，豬的幸福就是享受，而人的幸福是努力使個(gè)人的幸福和群體的幸福協(xié)調(diào)起來，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中說，這種幸福起源于人對(duì)于同類的關(guān)切與同情。亞當(dāng)·斯密那時(shí)候還沒有社會(huì)科學(xué)，那時(shí)的社會(huì)科學(xué)叫道德哲學(xué)，而斯密說，這種對(duì)于同類的關(guān)懷與同情，就是道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。而康德說這就是人的“類本質(zhì)”，馬克思說這就是人的社會(huì)屬性。

　　一方面，房子對(duì)今天的青年人當(dāng)然很重要，但是，我們黨在延安的時(shí)候住窯洞，習(xí)主席在梁家河也是住窯洞，但是，那個(gè)窯洞出真理，出馬克思主義，出新中國(guó)，出習(xí)近平時(shí)代。人生的小小誘惑很多，如果為了車子、房子、票子、位子這些東西不斷地把自己的精力都耗費(fèi)了，等你到了六十歲以后這些都有了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)你想干的事兒一件都沒干，你會(huì)不會(huì)不禁愴然說“我這一生白活了”？

　　中國(guó)青年網(wǎng)：您點(diǎn)到了一個(gè)非常重要的問題，年輕人都追求幸福，但是幸福歸根到底關(guān)乎信仰，關(guān)乎理想信念問題。大學(xué)里學(xué)生都背馬克思主義基本原理，但可能從內(nèi)心來講卻并不信服，對(duì)于這個(gè)問題您有什么現(xiàn)實(shí)的解決辦法嗎？

　　韓毓海：總書記說，今天的馬克思主義教育，第一是要讀原著。我們有《毛概》課，有《馬哲》課，但是如果毛澤東的著作學(xué)生一本都沒有讀過，《毛選》的第一篇是什么都不知道，這個(gè)《毛概》絕對(duì)是失敗的。如果大家連《共產(chǎn)黨宣言》都沒有認(rèn)真讀過，如果老師說馬克思說的就是要不分青紅皂白，把個(gè)人財(cái)產(chǎn)充公，那你就信了，你一聽那就完了，那這樣的所謂“馬克思主義”連我都不敢相信了?！豆伯a(chǎn)黨宣言》分明地說我們共產(chǎn)黨不是要把私有財(cái)產(chǎn)充公，“并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變成社會(huì)財(cái)產(chǎn)”，我們是要“把資本變成公共的”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開頭就講了，我們所要進(jìn)行的是人類歷史上最后的一次斗爭(zhēng)，就是使最大的生產(chǎn)資料——資本這個(gè)東西變成公共的。而這與“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、與“把個(gè)人財(cái)產(chǎn)充公”毫無關(guān)系，恰恰相反，過去和現(xiàn)在的的反動(dòng)派就是這樣歪曲和妖魔化馬克思主義的。馬克思主義是迄今為止人類最高級(jí)的學(xué)問，但反動(dòng)派們卻一直致力于將馬克思主義庸俗化，以此妖魔化馬克思主義。

　　如果不讀馬克思的原著，或者完全離開這個(gè)原著歪講一套，同學(xué)們當(dāng)然覺得這個(gè)東西怎么能聽得下去？就像總書記這次講的，必須看到，我們的馬克思主義研究有功力不足的問題，我們的思政課有話語水平不高的問題，社會(huì)科學(xué)研究方面，戰(zhàn)略不明確、學(xué)科體系不合理、話語水平不高、學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力不強(qiáng)、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不科學(xué)、管理體系不完善，對(duì)馬克思主義不真懂、真信，脫離實(shí)際、脫離青年、脫離世界，這些問題都存在，因此，我們必須要做根本性的改革，改革必須有措施，不是會(huì)開完了，大家沒有反思，沒有措施，沒有落實(shí)，就完了。首先要解決我們的方向問題，我們社會(huì)科學(xué)的基本方向，就是面向青年、面向時(shí)代、面向人民的要求，面向中華民族的偉大復(fù)興，而不是評(píng)職稱，申請(qǐng)項(xiàng)目，追名逐利。

　　怎么落實(shí)呢？首先，我們應(yīng)該提倡學(xué)生讀書，大學(xué)是研究學(xué)術(shù)的地方，讀書不是讀概論，讀3手4手材料，別人嚼過的饃有什么味道？讀書讀什么？讀偉大的書，偉大的書就那么十幾本、二十幾本，不知大家是否注意到，總書記在講話中，講到了許多社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典著作，其中涉及西方社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典著作大概有17本，從柏拉圖的《理想國(guó)》，到庫(kù)茨涅茨的著作，加上馬克思的主要著作，不過二十幾本，這些著作習(xí)主席是非常熟悉的，它們構(gòu)成了西方社會(huì)科學(xué)的一個(gè)基本體系，如果再加上中國(guó)的經(jīng)典，也就是30本左右。這些經(jīng)典應(yīng)該由最優(yōu)秀的老師一本一本地跟他們講，與學(xué)生一起討論，讀深讀透，把馬克思主義放在整個(gè)西方社會(huì)科學(xué)和人類文明發(fā)展的體系里面去講，而不是簡(jiǎn)單的上概論，讓學(xué)生去讀三手、四手的材料，這樣去做，按照總書記讀書的道路去做，行之既久，再看看效果是什么樣的，學(xué)生們是能夠甄別的。

　　中國(guó)青年網(wǎng)：不少年輕人還心存一個(gè)疑惑，共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)嗎？十八大以來，習(xí)總書記多次提及“人類命運(yùn)的共同體”這一概念，您覺得人類共同的出路在哪里？是共產(chǎn)主義嗎？

　　韓毓海：如果一切從個(gè)人出發(fā)，沒有人類共同體，沒有社會(huì)，那就談不上什么社會(huì)科學(xué)。有人說，自由主義就是從個(gè)人出發(fā)的，這種說法根本上不對(duì)。斯圖亞特·穆勒講，最大的幸福是把個(gè)人幸福與大多數(shù)人的幸福協(xié)調(diào)起來，斯密講道德哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是同情，即使他們——這些自由主義的祖宗，也從來沒有講過個(gè)人是出發(fā)點(diǎn)。所以，我們對(duì)于西方社會(huì)科學(xué)的道聽途說太多了。

　　馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是人類共同體，馬克思主義講社會(huì)的主體是勞動(dòng)者的組織和組織起來的勞動(dòng)者，而我們共產(chǎn)黨人的老祖宗講的“共產(chǎn)”，是使資本成為公共的，而不是剝奪個(gè)人財(cái)產(chǎn)，馬克思的的基本論斷哪一點(diǎn)是錯(cuò)的？哪一點(diǎn)是不可理解的？哪一點(diǎn)是不適合今天的？有人說，馬克思主義是一百多年前的學(xué)說，已經(jīng)過時(shí)了，《圣經(jīng)》多少年了？過時(shí)了嗎？《圣經(jīng)》講的解放，靠的是上帝彌賽亞，我們講的解放，靠的是組織起來的勞動(dòng)者，是勞動(dòng)者的組織——共產(chǎn)黨。實(shí)踐證明了，自從有了馬克思主義，有了中國(guó)共產(chǎn)黨，我們才逆轉(zhuǎn)了數(shù)千年未有之大變局，才開始了中華民族的偉大復(fù)興?？倳浽谥v話中還講到了法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》，他的書雖然講的只是分配的問題，但是，他的書也證明了一個(gè)馬克思的結(jié)論：在西方現(xiàn)行的資本主義制度下，根本無法階級(jí)分配嚴(yán)重不公的問題，除非使資本公共化。皮凱蒂能回避馬克思的結(jié)論嗎？當(dāng)然不能。

　　無論從中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的歷史、中國(guó)文明演進(jìn)的歷史，還是從西方思想社會(huì)發(fā)展的歷史，我們都可以看到大體上有兩個(gè)思想：一個(gè)思想就是追求人類發(fā)展的公平正義，另一個(gè)思想就是追求富強(qiáng)。這兩個(gè)思想潮流無論在中國(guó)還是在西方都是長(zhǎng)期分割開的，怎么把它統(tǒng)一起來，而真正有科學(xué)說服力地統(tǒng)一起來，怎么把追求生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)結(jié)合在一起，或者說把追求王道和追求富強(qiáng)統(tǒng)一在一起，這是馬克思主義最動(dòng)人的地方。

　　關(guān)于這個(gè)過程，我覺得總書記有個(gè)比喻特別好，他說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義好像爬泰山一樣，現(xiàn)在你還在泰山腳底下就說南天門不存在？不能這么說吧？

　　這個(gè)過程當(dāng)然要經(jīng)過很多的曲折，要經(jīng)過各種利益集團(tuán)的阻撓，包括勞動(dòng)者自身的短見、自私和狹隘心理的阻撓，所以是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。但是，我們現(xiàn)在有這樣的政治形式——人民當(dāng)家作主，這是關(guān)鍵。而這種政治形式不是白來的，你到人民英雄紀(jì)念碑去看看，那是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來幾代人流血犧牲換來的。我們應(yīng)該在這個(gè)基礎(chǔ)上踏步邁進(jìn)，為中國(guó)人民和全人類創(chuàng)造一個(gè)更好的制度，現(xiàn)在這個(gè)基本的條件我們具備了。我們的偉大事業(yè)，是站在既有的社會(huì)主義遺產(chǎn)、中華文明的遺產(chǎn)、社會(huì)科學(xué)的遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)下的實(shí)踐，去創(chuàng)造21世紀(jì)的馬克思主義，創(chuàng)造中國(guó)社會(huì)科學(xué)體系，今天的中國(guó)青年，是全面擔(dān)承這項(xiàng)前無古人的實(shí)踐的第一代人，到我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的時(shí)候，我已經(jīng)老了，而你們卻正當(dāng)年，正可謂青春作伴好還鄉(xiāng)，所以，正像我們一見面時(shí)你就講的，你們這代人很幸福，因?yàn)槟銈兩钤陲L(fēng)清氣正、昂揚(yáng)向上的習(xí)近平時(shí)代，“我們走在大路上”，我們的時(shí)代，毫無疑問是一個(gè)偉大的時(shí)代。

　　我們古人講“天理”與“時(shí)勢(shì)”的結(jié)合。離開時(shí)勢(shì)空談天理，這是教條主義，只講短期利益，沒有哲學(xué)思想深度，沒有寬闊的歷史視野，那是實(shí)用主義和機(jī)會(huì)主義。我們黨的歷史就是在與教條主義和機(jī)會(huì)主義的反復(fù)斗爭(zhēng)當(dāng)中發(fā)展馬克思主義的，當(dāng)代青年所要追求的幸福，是使個(gè)人的能力、個(gè)人的幸福和大多數(shù)人——人類的五分之一的幸福協(xié)調(diào)起來，并在這個(gè)基礎(chǔ)上去開創(chuàng)人類歷史上最合理的制度，這就是所謂人類共同體的思想，這也是馬克思的理想、人類一切社會(huì)科學(xué)的根本目標(biāo)——建立一個(gè)自由人的共同體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是共同體所有人發(fā)展的前提，這始終是我們所追求的最大幸福。所以，在這個(gè)根本點(diǎn)上來說，總書記的講話，既回答了社會(huì)科學(xué)的根本目標(biāo)是什么，也很切實(shí)地從幾個(gè)方面闡述了共產(chǎn)主義不是一個(gè)教條，更不是一個(gè)永遠(yuǎn)的、遙遠(yuǎn)的不能實(shí)現(xiàn)的理想，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)的根本目標(biāo)，就是思考人類命運(yùn)共同體的命運(yùn)，就是追求一個(gè)合理的社會(huì)。（文/中國(guó)青年網(wǎng)吳楚 黃昂瑾 岳巍）