現(xiàn)實(shí)生活中，十年文革以后，時(shí)至今日，很多人由于對(duì)宗教的不了解，談起宗教就覺(jué)得是迷信，而說(shuō)起迷信也不免就想起了宗教，總把中華傳統(tǒng)宗教文化信仰和封建迷信混淆在一起，甚至認(rèn)為是邪門歪道。很大一部分國(guó)人甚至自己都不知道自己是誰(shuí)，常把“中國(guó)人就是迷信”掛在自己的嘴邊上。

什么是宗教？什么是迷信？國(guó)家大政綱領(lǐng)即保護(hù)傳統(tǒng)宗教，為什么又反對(duì)封建迷信？宗教和迷信有什么區(qū)別？弄清了這個(gè)問(wèn)題，作為信仰者就可以堂堂正正的告訴任何人：“我信佛教”；“我信道教”；我信儒家“易經(jīng)”文化；甚至我信其他“XX宗教”。

　　宗教就是在哲學(xué)范疇之內(nèi)，講述一個(gè)流派的觀點(diǎn)，宇宙的觀點(diǎn)，世界的觀點(diǎn)，人類和萬(wàn)事萬(wàn)物的觀點(diǎn)。目的是勸善止惡，提倡人們?cè)谛袨樯嫌兴裱?，有所約束，是非常樸實(shí)的東西，她代表的是一個(gè)民族的文明傳承。

　　宗教既是一種特定形態(tài)的思想信仰，同時(shí)又是人類一種普遍的文化現(xiàn)象，包容豐富的文化內(nèi)涵。

　　迷信是從宗教有神論的觀念派生出來(lái)的，是將宗教的部分觀點(diǎn)局部抽象化、功利化，期望從中獲利的行為，但并不是宗教。因?yàn)樗蝗ダ頃?huì)一個(gè)宗教的教理教義，而只是簡(jiǎn)單的希望某個(gè)宗教的神給自己帶來(lái)眼前的好處和實(shí)際的利益，代表的僅是某個(gè)個(gè)體的一種愚昧和私利。

　　而宗教是把神當(dāng)做約束自己身心的一種至高無(wú)上、不可侵犯的力量。

　　宗教與迷信都是以有神論觀點(diǎn)作為思想基礎(chǔ)的，相信和崇拜神佛等超自然力量，這是宗教與迷信的共同特點(diǎn)。但是，兩者的信仰本質(zhì)和實(shí)際內(nèi)容，有著截然不同的實(shí)質(zhì)性區(qū)別！前者對(duì)社會(huì)文明起到一個(gè)推動(dòng)作用，后者影響社會(huì)進(jìn)步。

　　現(xiàn)代社會(huì)文明是由原始社會(huì)逐步進(jìn)化發(fā)展而來(lái)的。宗教是人類進(jìn)化過(guò)程中一種必然的感性認(rèn)識(shí)。文明社會(huì)之前的原始先民不可能象現(xiàn)代人這樣，對(duì)自己生活的自然空間有個(gè)實(shí)質(zhì)性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就連一棵樹(shù)為什么會(huì)生長(zhǎng)，他們都無(wú)法用現(xiàn)代人的手段去解釋。整個(gè)大自然的一切都顯得那么神秘、令人敬畏和不可侵犯，似乎有一種超乎人類的神秘力量存在。這就是“神”的原始雛形，它是原始先民對(duì)大自然環(huán)境的一個(gè)唯心的、一個(gè)最樸素的感性認(rèn)識(shí)，也是人類初始時(shí)期所必然的。這種不定型、不成熟的宗教，沒(méi)有宗教教義，沒(méi)有宗教組織，甚至沒(méi)有宗教名稱。這種原生性宗教所包含的內(nèi)容：一是人們頭腦中有了“神”觀念，這是產(chǎn)生宗教的一個(gè)條件；二是人們對(duì)“人格化的神和代表他們的偶像”有了舉行祭祀的儀式，以祈求大自然造物的神靈降福消災(zāi)；三是社會(huì)上出現(xiàn)主持祭祀的人員，最初是由氏族酋長(zhǎng)兼任，以后才有專職人員?，F(xiàn)代宗教就是在早期原始先民們的“多神觀念”或“拜物觀念”的基礎(chǔ)上所逐漸發(fā)展而形成的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人類對(duì)自然環(huán)境逐漸有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這種客觀的認(rèn)識(shí)與原始先民普遍的主觀認(rèn)識(shí)逐漸的發(fā)生了沖突，“迷信”二字隨之出現(xiàn)。

　　在整個(gè)早期社會(huì)里，宗教和迷信的界限很難分清楚，形成宗教和迷信并存的狀態(tài)。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，才產(chǎn)生了定型的、完備的、系統(tǒng)的宗教，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、猶太教、印度教等等。從此以后，以巫術(shù)驅(qū)鬼為特征的迷信活動(dòng)逐步從宗教中分離出來(lái)，形成一種粗俗的鬼神迷信。在我國(guó)歷史上，有些鬼神迷信早在奴隸社會(huì)就存在，但大部分是在封建社會(huì)產(chǎn)生的。因此，一般地把這種鬼神迷信稱為“封建迷信”。

　　封建迷信的一個(gè)最大特點(diǎn)：就是以自己的局部私利或個(gè)人的私利為出發(fā)點(diǎn)，無(wú)視社會(huì)的科學(xué)進(jìn)步，把世間的一切，甚至把已經(jīng)經(jīng)過(guò)科學(xué)認(rèn)證的客觀現(xiàn)象都?xì)w于“神”的支配，對(duì)心目中所謂的“神靈”有一種無(wú)名的畏懼感，而無(wú)論其正邪與否都加以膜拜，以求得到庇護(hù)，信奉者往往把神當(dāng)作能決定自己命運(yùn)的力量。毫無(wú)疑問(wèn)，它阻礙了人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。所以現(xiàn)代社會(huì)文明反對(duì)。

　　但宗教卻是隨著人類社會(huì)的科學(xué)進(jìn)步在不斷的調(diào)整自己，把“神”看作是高尚、智慧的化身而加以恭敬，著眼于“人類自私”的基本缺點(diǎn)，提倡“懺悔”和“修德”的利他主義，使自身的心靈得到升華，最終成神成佛。信仰者把神當(dāng)作能暗中監(jiān)察自己一切行為的鐵面使者，這是人類發(fā)展過(guò)程中的一種進(jìn)步。

　　宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類發(fā)展到一定階段的社會(huì)現(xiàn)象，有其發(fā)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。宗教在適應(yīng)人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和與此種信仰相適應(yīng)的教理、教義、教規(guī)，有嚴(yán)格的自律規(guī)戒和宗教儀式，有相對(duì)固定公開(kāi)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，有嚴(yán)密的宗教制度和宗教組織，其道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)被社會(huì)大眾所認(rèn)可。

　　而迷信沒(méi)有一定的規(guī)律和共同一致的崇拜物。

　　迷信的對(duì)象可能是神佛鬼怪，也可能是山川樹(shù)木，也可能是狐黃蛇蟒，沒(méi)有既定的宗旨，也沒(méi)有自律的規(guī)戒，所從事的活動(dòng)或儀式?jīng)]有令人信服的理論根據(jù)，沒(méi)有人類自身進(jìn)步的渴望，更沒(méi)有道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，完全建立在主觀隨意的基礎(chǔ)上，所以不被社會(huì)文明所認(rèn)可。

　　現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，迷信活動(dòng)一般是指巫婆、神漢和披著宗教外衣的迷信職業(yè)者假托神佛鬼怪附體，以所謂的“通靈”所進(jìn)行的看相、算命、卜卦、圓夢(mèng)、降仙、治病、送鬼、跳神、扶乩、看風(fēng)水等活動(dòng)。他們既供神也供佛，但不遵守宗教戒規(guī)，只是把神佛當(dāng)作工具，假托某神某佛附體，信口而言，沒(méi)有一定的規(guī)范。對(duì)同一種行為，其觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)、形式與宗教神學(xué)理論體系相沖突。也有別于周易理論的學(xué)術(shù)研究與嚴(yán)密的邏輯性推理。群眾去問(wèn)卜只是為了預(yù)知前途命運(yùn)，并不是把它作為自己的世界觀和學(xué)術(shù)理論加以遵循；

　　而宗教是一種文化現(xiàn)象。宗教在其形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中不斷吸收人類的各種思想文化，與政治、哲學(xué)、法律、文化，文學(xué)、詩(shī)歌、建筑、藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂(lè)、道德等意識(shí)形式相互滲透、相互包容，成為世界豐富文化的成份。迷信不具有這些特點(diǎn)。

　　宗教有依法成立的社會(huì)組織，依法進(jìn)行管理，所開(kāi)展的宗教活動(dòng)有規(guī)范有標(biāo)準(zhǔn)。在國(guó)家法律范圍內(nèi)，宗教組織正常的宗教活動(dòng)和社會(huì)地位受到國(guó)家保護(hù)。國(guó)家宗教政策鼓勵(lì)宗教發(fā)揚(yáng)各自的優(yōu)良傳統(tǒng)和積極因素，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

　　而迷信只是少數(shù)迷信職業(yè)者圖財(cái)騙色的行為。某些迷信組織也是藏污納垢，欺騙群眾，甚至是滋生違法犯罪的違法活動(dòng)場(chǎng)所，國(guó)家將其列為打擊的對(duì)象。

　　宗教的神學(xué)性質(zhì)是勸人向善的，旨在提升人的道德境界，約束人的過(guò)分欲望，凈化人的內(nèi)在靈魂。并為人類靈魂的凈化提供了一個(gè)可以普遍適用的行為模式，因此宗教對(duì)人類文明進(jìn)程有極大的推動(dòng)作用。因此國(guó)家提倡宗教信仰自由政策，對(duì)宗教信徒合法的宗教活動(dòng)給予保護(hù)。

　　而迷信活動(dòng)的本質(zhì)是愚弄人的，旨在騙取信徒的錢財(cái)，同時(shí)引導(dǎo)信徒去祈禱眼前的急功近利，且在追逐個(gè)人名利的過(guò)程中不惜損害信眾與他人的利益。

　　宗教少有現(xiàn)世利益上的企求和承諾，只有超脫凡塵，升入極樂(lè)的未來(lái)展望。迷信者供奉神佛的目的是乞求神靈能降福免禍。宗教視神佛為高尚的化身，改變命運(yùn)的原則是悔過(guò)從善，以德?lián)Q福。所以迷信有太多現(xiàn)世利益上的空洞許諾。巫師為了騙取信徒的錢財(cái)，用升官、發(fā)財(cái)、考大學(xué)、生兒子、好姻緣 …… 等等能快樂(lè)肉體的急功近利作誘餌。宗教的目的是約束自己的欲望；迷信的目的則是放縱自己的欲望。

　　宗教禮儀的核心是自省和懺悔，引導(dǎo)信徒弟子去勇敢地發(fā)掘并洗滌靈魂深處的惡念，同時(shí)鼓勵(lì)信徒弟子去寬恕周圍的每一個(gè)人，包括自己現(xiàn)世的敵人和仇人。

　　迷信活動(dòng)的核心則是賄賂神靈、趕邪送鬼 ，巫師在追求金錢利益的同時(shí)不惜去損害問(wèn)卜的信士。

　　人最大的敵人是自己，宗教“嚴(yán)于律己，寬以待人”的教義，迷信顯然是不可能做到的。宗教是人類文明水準(zhǔn)達(dá)到一定高度的產(chǎn)物；迷信是人類社會(huì)處于野蠻時(shí)期的遺留產(chǎn)物。

　　宗教有向外輻射并進(jìn)而影響世界的強(qiáng)大感召力，有拯救天下生靈的社會(huì)使命感。

　　迷信則是委委瑣瑣、故作神秘的附庸品。宗教是教化人的，代表文明進(jìn)化；迷信是愚弄人的，代表愚昧落后。

　　宗教并不站在科學(xué)的對(duì)立面，只不過(guò)她的出發(fā)點(diǎn)和科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不同。

　　宗教不是從實(shí)踐出發(fā)的，而是從需要出發(fā)的。人類需要了解這個(gè)世界，但是人類的感官和知覺(jué)畢竟是有局限的。對(duì)于感官和知覺(jué)不能到達(dá)的地方，宗教遵循一定的哲理用想象來(lái)解釋這個(gè)世界上其他未知的事物?？茖W(xué)是從人類客觀驗(yàn)證的感知出發(fā)的，所有的想象局限在觸摸到的具體事物基礎(chǔ)上。

　　宗教的認(rèn)知是個(gè)無(wú)限集，科學(xué)的認(rèn)知是個(gè)有限集。神是萬(wàn)能的，宗教也是萬(wàn)能的；世界有多大，宗教的認(rèn)知范疇就有多大?？茖W(xué)不是解釋世界而是反映世界。宗教對(duì)世界的解釋經(jīng)常是從一些最抽象的事情開(kāi)始的。問(wèn)：宇宙是哪來(lái)的？宗教答：是先天之神創(chuàng)造的；問(wèn)：為什么會(huì)有人產(chǎn)生？宗教答：是因?yàn)樯駝?chuàng)造了人；問(wèn)：為什么人生會(huì)有痛苦？宗教答：因?yàn)槿松羞^(guò)錯(cuò)受到了上天的懲罰，只有悔過(guò)從善才能得到神靈的寬恕；

　　科學(xué)是通過(guò)對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)抽象事物；科學(xué)是具體認(rèn)知的方法和具體認(rèn)知結(jié)果的綜合；宗教是人生觀和世界觀的綜合，是對(duì)事物進(jìn)行解釋的理論體系。宗教對(duì)事物的認(rèn)知通過(guò)想象，沒(méi)有客觀的方法。但對(duì)于感覺(jué)和知覺(jué)能夠到達(dá)的地方，宗教和科學(xué)的結(jié)論是一致的。

　　在人類感覺(jué)和知覺(jué)無(wú)法到達(dá)的地方，科學(xué)按照自己的方式和方法進(jìn)行思維，宗教通過(guò)道德和哲理的方式和方法進(jìn)行想象。數(shù)千年前宗教說(shuō)：人肯定能在天上飛，那是修成了神仙。物肯定能在天上飛，那是神仙的法寶。在一百年前看來(lái)，這肯定是荒謬迷信的；但現(xiàn)代科學(xué)說(shuō)：人肯定能在天空中飛，那叫飛行員和宇航員；物肯定能在天空中飛，那叫火箭和導(dǎo)彈；中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)封神演義借助宗教文化說(shuō)：廣成子祭起翻天印，隔空就把某某神將打下馬來(lái)，一道魂靈前往封神榜去了。這在一百年前看來(lái)，肯定也是荒謬迷信的；但現(xiàn)代科學(xué)卻說(shuō)：這不是迷信，我隔空發(fā)個(gè)導(dǎo)彈，幾百里外肯定能放到你的被窩里。別說(shuō)一個(gè)神將，一百個(gè)都玩完；數(shù)千年前宗教說(shuō)：人若不限制自己的欲望，這個(gè)世界會(huì)有末日。在一百年前看來(lái)這也是荒謬迷信的；但現(xiàn)代科學(xué)卻說(shuō)：人若不限制自己的欲望，人類工業(yè)欲望造成的有害氣體排放、溫室效應(yīng)、沙漠化、資源枯竭，這個(gè)世界肯定有末日。

　　宗教是唯心的，科學(xué)是唯物的，但是兩者的結(jié)論卻是驚人的一致。而且這個(gè)共同一致的認(rèn)識(shí)，宗教卻領(lǐng)先于科學(xué)數(shù)千年。這是因?yàn)椋鹤诮痰奈ㄐ氖且砸欢ǖ恼芾頌榛A(chǔ)，所以會(huì)與未來(lái)的現(xiàn)實(shí)逐漸吻合，會(huì)被科學(xué)驗(yàn)證逐漸的給予證實(shí)。

　　宗教不排斥科學(xué)，基督教一開(kāi)始相信地球是宇宙的中心，后來(lái)也接受了地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的科學(xué)理論。牛頓、愛(ài)因斯坦，既是人類公認(rèn)的偉大科學(xué)家，同時(shí)又是虔誠(chéng)的信教徒。

　　迷信也是唯心的，但迷信的唯心缺乏自然哲理做基礎(chǔ)，所以幾千年來(lái)從未與未來(lái)的現(xiàn)實(shí)吻合過(guò)，因此迷信與科學(xué)相互排斥。

　　迷信完全是和科學(xué)相對(duì)立的。迷信為了達(dá)到控制信徒的目的，對(duì)世界進(jìn)行隨意的解釋，甚至經(jīng)常使用欺騙的手段。

　　宗教對(duì)世界的解釋是從人類社會(huì)需要出發(fā)的。迷信完全背離了社會(huì)需要。

　　宗教從社會(huì)整體的利益或者某個(gè)階級(jí)的利益出發(fā)，通過(guò)維護(hù)一定的社會(huì)秩序來(lái)達(dá)到維護(hù)整個(gè)社會(huì)或者某個(gè)重要階級(jí)利益的目的。迷信被個(gè)別人或者一些小集團(tuán)所控制，通過(guò)損害社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)滿足個(gè)人或者小集團(tuán)的利益。

　　宗教教人維護(hù)社會(huì)秩序，使人們將自己的利益和社會(huì)的利益統(tǒng)一起來(lái)；迷信散布恐怖學(xué)說(shuō)，破壞社會(huì)秩序，使人將自己的利益和社會(huì)的利益對(duì)立了起來(lái)。

　　宗教使人對(duì)未來(lái)感到美好，迷信使人對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生逆反。如歷史社會(huì)發(fā)生過(guò)的糧食饑荒，宗教會(huì)告訴你：餓死也不要偷盜，因?yàn)橥当I是罪過(guò)，會(huì)受到上帝和神佛的懲罰；而迷信則會(huì)迎合你：可以某時(shí)某刻去搶，不但搶的到，而且不會(huì)被捉??；所以：宗教給社會(huì)帶來(lái)了穩(wěn)定，迷信則是動(dòng)亂的因素。

　　宗教會(huì)根據(jù)本宗教的教理教義開(kāi)悟世人。迷信所言所行既找不到理論依據(jù)，更找不到社會(huì)根據(jù)。宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它一般由宗教組織、信仰觀念、道德規(guī)范、宗教儀式、戒律、經(jīng)典等基本要素構(gòu)成。

　　在我國(guó)主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，這些宗教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、演變、磨合，與我國(guó)民族傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣融合在一起，成為我國(guó)民族社會(huì)生活、精神生活的組成部分，并成為重要的社會(huì)力量。

　　封建迷信是舊社會(huì)遺留下來(lái)的一種陋習(xí)。封建迷信活動(dòng)沒(méi)有正式組織形式、儀規(guī)、戒律、經(jīng)典，沒(méi)有像宗教那樣具有群眾性、民族性、世界性的特點(diǎn)，一般是迷信職業(yè)者隨意活動(dòng)隨聚隨散的形式或者隱秘的家庭形式。

　　宗教有地區(qū)性組織、全國(guó)性組織，甚至世界性組織，這些宗教的組織形式是合法的、公開(kāi)的和較為穩(wěn)定的。宗教有固定的信仰群體，有多種形式的交流活動(dòng)。宗教組織正常的宗教活動(dòng)受到法律保護(hù)。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系信教群眾的橋梁，宗教團(tuán)體愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、愛(ài)社會(huì)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，采取獨(dú)立自主自辦方針，在憲法、法律、法規(guī)和政策范圍內(nèi)開(kāi)展宗教活動(dòng)，為社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一和世界和平作出了一定的貢獻(xiàn)。

　　迷信的組織形式多為隱密性結(jié)社，不為社會(huì)所承認(rèn)。迷信者不會(huì)形成固定的群體，更沒(méi)有地區(qū)性、國(guó)際性的公開(kāi)組織。迷信組織者往往自比神明，讓人們對(duì)之頂禮膜拜、絕對(duì)順從，形成盲目狂熱的崇拜；而其對(duì)受騙群眾的控制則采用多種神秘主義手法，以精神控制維系迷信網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大自己的影響。

　　宗教活動(dòng)有一定的表現(xiàn)形式，在活動(dòng)內(nèi)容上有自己固定不變的經(jīng)典、信條、教義、教規(guī)、戒律和宗教儀式、場(chǎng)所以及信仰對(duì)象等，并世代相傳。如：

　　道教的最高信仰為“道”，核心是道和德。認(rèn)為“道”為萬(wàn)物之元首，六極之中，無(wú)道不能變化；天地萬(wàn)物，無(wú)不由道而生。講求清靜無(wú)為，因順自然，積德勸善，養(yǎng)生卻禍，珍惜生命，超脫世俗，長(zhǎng)生久世，修道成仙。

　　佛教從自身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)出發(fā)，制定了自己的教理教義。佛教教義將現(xiàn)實(shí)人生斷定為“ 無(wú)?！?、“無(wú)我”、“苦”，要擺脫痛苦，唯有依經(jīng)、律、論三藏，修戒、定、慧三學(xué)，超出生死輪回范圍，達(dá)到解脫。這些教理概括為“四諦”、“五蘊(yùn)”、“八正道”、“十二因緣” ，經(jīng)典總集稱《大藏經(jīng)》。

　　儒教《易經(jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論規(guī)律，遵循陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及其極變規(guī)律，運(yùn)用簡(jiǎn)單卦符系統(tǒng)，對(duì)宇宙萬(wàn)物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行模擬，力圖找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)。

　　伊斯蘭教的基本教義為：信安拉，信經(jīng)典，信天使，信使者，信前定，信末日；規(guī)定念清真言和作證詞，禮拜，齋戒，納天課，朝覲為穆斯林必遵的功課。

　　天主教的基本信條為：天主圣父化成天地，創(chuàng)造人類；天主圣子降生為人，救贖人類，并受難、復(fù)活、升天，在世界末日時(shí)將再次降臨；天主圣神圣化人類；人的肉身將于世界末日復(fù)活并接受審判等。

　　基督教教義強(qiáng)調(diào)因信稱義、信徒均可為祭司、《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威三大原則，并按規(guī)定的禮儀進(jìn)行洗禮和圣餐。反對(duì)崇拜圣像、圣物。

　　封建迷信活動(dòng)沒(méi)有固定的經(jīng)典信條和信仰對(duì)象，沒(méi)有系統(tǒng)的理論和統(tǒng)一的教義、教規(guī)，有些封建迷信活動(dòng)中所用的所謂經(jīng)書，有的是從佛教、道教中摘抄的，有的是迷信職業(yè)者根據(jù)自己的需要編造的。封建迷信活動(dòng)所崇拜的對(duì)象，基本上是些臆想的鬼神，以及神話中的人物，或者所謂的精靈等。

　　封建迷信活動(dòng)一般沒(méi)有固定公開(kāi)的活動(dòng)場(chǎng)所。其言論帶有明顯的主觀隨意性。牽強(qiáng)附會(huì)、隨心所欲，對(duì)于同一種迷信的解釋，因人因時(shí)而異，存在不同說(shuō)法，自相矛盾，漏洞百出。迷信的活動(dòng)方式是利用騙術(shù)、巫術(shù)來(lái)編造所謂的“神跡”，通過(guò)鼓吹所謂“神力”，迷惑和欺騙信眾。

　　宗教與封建迷信的行為結(jié)果有明顯區(qū)別，宗教信仰是公民個(gè)人自由選擇的權(quán)利。一般而言，正常的宗教活動(dòng)所產(chǎn)生的行為結(jié)果，對(duì)社會(huì)生活不會(huì)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的危害。而封建迷信活動(dòng)，是巫婆神漢以鬼神附體為借口，進(jìn)行驅(qū)邪治病騙取錢財(cái)，他們的結(jié)果危害社會(huì)秩序和群眾的身心健康。

　　宗教是一種文化現(xiàn)象。宗教在適應(yīng)人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了包括特有宗教信仰、宗教感情和與此相適應(yīng)的宗教理論、教義教規(guī)在內(nèi)的宗教文化，成為世界文化的一個(gè)重要組成部分。宗教文化中蘊(yùn)藏有許多優(yōu)秀文化成果。如中國(guó)道教的《道藏》與《道德經(jīng)》；《道藏》所收經(jīng)典總計(jì) 5485 卷，是研究中國(guó)哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、生物、體育，以及天文、地理等的重要資料，《道德經(jīng)》的哲學(xué)觀念也越來(lái)越受到世界的重視；佛教《大藏經(jīng)》、伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》、基督教和天主教的《圣經(jīng)》，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，以及醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生命科學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域中，都留下了豐富的文化遺產(chǎn)，在世界上有著深遠(yuǎn)影響。許多名山均為佛教、道教盛地，基督教、天主教及伊斯蘭教也有不少著名教堂、清真寺。這些地方既是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，又保留有許多文物古跡，及其積極的文化內(nèi)涵。

　　歷史上，宗教還是世界各國(guó)人民進(jìn)行文化交流的一個(gè)重要載體。如：中國(guó)唐代僧人鑒真東渡日本，增加了中日人民的友好情誼；道教傳入東南亞及世界其他地方，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化向世界傳播的重要渠道；伊斯蘭教、天主教、基督教?hào)|傳，將阿拉伯文化和西方文化帶人中國(guó)。

　　迷信活動(dòng)敬奉的是一個(gè)龐大的鬼神系統(tǒng)，崇拜對(duì)象復(fù)雜多變，有神佛鬼怪、日月星辰、水火山石、魍魎精靈、仙圣獸妖等。人們信奉這些神靈的目的通常不外乎成就功名、治病消災(zāi)、驅(qū)邪避禍、姻緣美滿等具體的、有限的愿望和要求。

　　歷史上，迷信從未對(duì)社會(huì)起到過(guò)任何積極的作用，更談不上對(duì)人類的歷史文化作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)。也沒(méi)有一種迷信活動(dòng)能夠成為國(guó)際交往的橋梁，能為世界文化交流作出貢獻(xiàn)。因此，國(guó)家在對(duì)待宗教信仰和封建迷信活動(dòng)歷來(lái)有明確的政策界限，中央（ 1982 ）第 19 號(hào)文件： “ 堅(jiān)決保障一切正常的宗教活動(dòng)，同時(shí)就意味著要堅(jiān)決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動(dòng)和反革命破壞活動(dòng)，以及各種不屬于宗教范圍的、危害國(guó)家和人民生命財(cái)產(chǎn)的迷信活動(dòng) ”。

　　所以：宗教不是迷信，迷信也不是宗教。兩者有著截然不同的、內(nèi)在和本質(zhì)上的區(qū)別！

　　同時(shí)，宗教也有太多神秘或者說(shuō)神奇的東西，這需要人們?nèi)タ陀^的了解和積極的探索。但是，宗教的主體是教化人的，是勸人向善的，有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和人類的和諧進(jìn)步應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的。