立足“返本開新”　關注生活世界

　　新儒學思潮是當前我國社會具有一定代表性和影響的社會思潮。深入把握這一社會思潮的來龍去脈，理性辨析這一思潮的功過得失，有助于我們更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　當代新儒學思潮的發(fā)展脈絡與思想貢獻

　　新儒家用以指宋元明時期的道學或理學，最初是馮友蘭為方便西方漢學界認知中國哲學而使用的名詞。20世紀70年代中期以來，臺灣與旅居美國的華人學者又用新儒家（學）指稱新文化運動后旨在復興精神性的儒家或儒學的思潮、流派與學者。為區(qū)別于宋明理學，后來人們一般以當代新儒學（家）指代后者。

　　現(xiàn)當代新儒學思潮形成于五四運動前后東西方文化問題論戰(zhàn)和“科學與人生觀”論戰(zhàn)期間，這也可以視為這一思潮發(fā)展的第一階段。第二階段思潮發(fā)生在抗戰(zhàn)時期及抗戰(zhàn)勝利后的中國大陸。第三階段思潮發(fā)生在20世紀50年代至70年代的中國臺灣和香港地區(qū)。第四階段思潮發(fā)生在20世紀70年代至90年代的海外，改革開放后又由一些華人學者引入中國大陸。第一階段思潮可以簡稱為“五四”前后的新儒學，第二階段思潮可以簡稱為抗戰(zhàn)時期的新儒學，第三階段思潮可以簡稱為港臺新儒學，第四階段思潮可以簡稱為海外新儒學。其代表人物，第一階段有梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱等，第二階段有馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美等，第三階段有唐君毅、牟宗三、徐復觀等，第四階段有杜維明、成中英、劉述先等。

　　近代以來，中國遭受西方列強侵略，處于被動挨打的局面。有人持“思想文化決定論”，把造成這一局面的原因歸結(jié)為中國思想文化落后尤其是儒學落后。這種觀點在甲午戰(zhàn)爭后愈演愈烈，在新文化運動中發(fā)展到一個高峰，形成了諸如“打倒孔家店”、全盤西化等極端思想。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化絕對地對立起來，把清末的衰敗一概歸咎于傳統(tǒng)文化，無疑是簡單粗暴的做法。那時，儒學面對的困境是空前的。儒學從對社會無所不在的滲透，變成了西方漢學家所謂的博物館文化、圖書館文化或古玩文化。在這種形勢下，當代新儒學圍繞“返本開新”進行了諸多努力。

　　當代新儒學思潮反思現(xiàn)代性，反思唯科學主義，重視人類與中華民族的人文精神與價值理性，其論域、問題意識與思想貢獻主要有：跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的二元對立，重新思考東亞、中華精神文明與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的關系問題，批評把現(xiàn)代化等同于西方化的看法；提出開展文明對話與建設文化中國；揭示儒學價值與現(xiàn)代全球倫理、環(huán)境倫理、生命倫理的內(nèi)在關聯(lián)；強調(diào)儒學與現(xiàn)代民主具有一致性；發(fā)掘儒學的“內(nèi)在超越”意涵，論證安身立命的“為己之學”具有超越意義；等等。當代新儒學致力于發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的價值之源，闡述道德理想主義，肯定道德主體性，這對于糾正當代社會中存在的西方中心論以及拜金主義、享樂主義是有積極意義的。

　　港臺新儒學的成就與局限

　　港臺新儒學最著名的事件，是1958年唐君毅、牟宗山、徐復觀、張君勱等人聯(lián)合發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》。這個宣言主要是針對西方人對中國文化的誤解而發(fā)的。該宣言認為，“中國文化問題，有其世界的重要性”；中國文化不是“死物”“國故”，乃是“活的生命之存在”。中國文化的倫理道德思想和實踐，不僅是一種外在規(guī)范，而且是一種內(nèi)在精神生活的根據(jù)。從孔孟到陳朱陸王的心性之學“是中國文化之神髓所在”，是人之內(nèi)在的精神生活的哲學。由此，港臺新儒學提出了“返本開新”的思想，即返回儒家心性之學的根本，開出“新外王”——現(xiàn)代科學和民主政治。

　　臺灣鵝湖學派等繼承港臺新儒學的思想，堅持其理念，繼續(xù)在民間起著弘揚儒學的作用。在臺灣，分散在不同大學和研究院所的儒學教授們?nèi)藬?shù)不多、力量不大，但他們堅持中國文化的理想，堅持中華文化認同，堅持中國經(jīng)典與常道的闡揚、傳承與轉(zhuǎn)化，是難能可貴的。目前，這一陣營正處在分化、重組的過程中。

　　在肯定其成就的同時也應看到，港臺新儒學存在不少局限性。儒家價值系統(tǒng)在現(xiàn)代港臺社會仍然有其價值和意義，但需要重新定位。歷史和現(xiàn)實昭示我們，將儒家的終極關懷、道德理想主義的合理因素融入我國新文化體系中，甚至使其超越國界、融入人類新文化體系中，都是必要和可能的。但像一些港臺新儒學學者所堅持的那樣，試圖將儒家“內(nèi)圣外王”的基本結(jié)構(gòu)原封不動地保存下來，則是不可能的?，F(xiàn)代生活非常復雜，發(fā)揚儒學在現(xiàn)代生活中的價值，必須實現(xiàn)儒學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　大陸新儒學的界定與發(fā)展走向

　　大陸新儒學（家）究竟如何定義，學界見仁見智。有人以此相標榜，但學界卻不以為然，因為他們持封閉的立場，脫離了時代與現(xiàn)實。因此，需要為大陸新儒學（家）正名。中國哲學界一些專家的看法是：就其主流而言，所謂大陸新儒學（家）或新時期中國大陸的新儒學（家），是受當代哲學思潮特別是現(xiàn)代新儒學思潮的影響，面對中國大陸改革開放以來社會生活的實際問題，在馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學互動的背景下，以儒家哲學思想的學術研究為基礎，積極調(diào)動以儒學為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，促進儒學與現(xiàn)代社會相適應，并創(chuàng)造性地詮釋儒學精義、推動儒學現(xiàn)代化與世界化的學派。大陸新儒學有一個共同的價值取向，即強調(diào)中西融合與儒學的根源性、當代性、開放性、包容性、批判性、創(chuàng)造性和實踐性。改革開放以來，大陸新儒學在理論與實踐兩方面都取得了積極進展。

　　在理論上，大陸新儒學在儒學新話語體系的建構(gòu)上頗有創(chuàng)見與貢獻。比如，湯一介的天人、知行、情景“三個合一”論，龐樸的“一分為三”說，張立文的“和合學”，蒙培元的“情感儒學”，牟鐘鑒的“新仁學構(gòu)想”，陳來的“仁學本體論”等，在國內(nèi)外都產(chǎn)生了較為廣泛的影響。大陸新儒學的哲學思考受到西方新思潮、新問題的啟發(fā)，也對后者予以回應和批評。對于儒學經(jīng)典，大陸新儒學是接著講而不是照著講的。大陸新儒學思考的中心是傳統(tǒng)儒學與當今時代的關系問題，致力于調(diào)動儒學資源回應時代的需求和挑戰(zhàn)。受到現(xiàn)代西方哲學“拒斥形而上學”“反本質(zhì)主義”的影響，大陸新儒學大都主張消解形而上學，或者只承認廣義的形而上學的意義，主張終結(jié)狹義的形而上學，把真實的“情”放在最高地位。

　　在實踐上，大陸新儒學的一些學者積極支持、引導民間儒學發(fā)展。改革開放30多年來，中國大陸一些地方自發(fā)形成了民間儒學。民間儒學可以理解為在民間、在日常生活世界里的儒學，或民間組織推動發(fā)展的儒學，既包括鄉(xiāng)村儒學，又包括城市社區(qū)儒學，還包括各地書院的重建。其主要目標，是使儒家文化的做人做事之道即儒家仁義之道在國人的心中扎根。從一定意義上說，民間儒學的發(fā)展是儒學靈根自植、融入當代社會的積極探索，能使仁義禮智信、忠孝廉恥等儒學的核心價值進入尋常百姓家，成為百姓的生活指引與安身立命之道，從而實現(xiàn)安立世道人心的價值目標。為推動民間儒學發(fā)展，一些大陸新儒學學者紛紛到民間去弘揚儒學，把會議儒學、書本儒學轉(zhuǎn)化為民間儒學、生命儒學。雖然其形式還有待探索、成效還有待檢驗，但這種努力值得肯定。

　?。?/span>郭齊勇 作者為武漢大學國學院院長）