楊敬年（1908-2016）湖南汨羅人，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、翻譯家。2016年9月4日上午11時(shí)52分在天津逝世。圖為1948年獲牛津博士時(shí)的楊敬年。

《人性談》作者：楊敬年 版本：南開大學(xué)出版社 2013年11月

《國(guó)富論》作者：亞當(dāng)·斯密 版本：陜西人民出版社 2011年1月

　　生活在一個(gè)不安靜的年代，狄更斯那句經(jīng)典到泛濫的“這是最好的時(shí)代，這也是最壞的時(shí)代”成了我們迎戰(zhàn)時(shí)代的座右銘。但在這樣的時(shí)代，還有更多的人正在努力認(rèn)識(shí)自身、社會(huì)和整個(gè)時(shí)代，頑強(qiáng)地抵抗不確定，尋求有力度和尊嚴(yán)的生命姿態(tài)。

　　以這樣的生命姿態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊敬年在2016年9月4日結(jié)束了動(dòng)蕩而不悔的一生。還有兩個(gè)月，他就108歲。

　　翻閱他這些年寫的文字和采訪，沒有驚心動(dòng)魄的舉動(dòng)，也沒有改變時(shí)代的雄心。楊敬年不是英雄，卻是一個(gè)了不起的人。他曾說，人生的“唯一動(dòng)機(jī)，就是充分發(fā)揮自己的天賦，吾將上下而求索”，把“學(xué)問”視為興趣和生命。民國(guó)時(shí)期，他放棄高官厚祿，選擇純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)和研究；新中國(guó)成立后，中國(guó)“一邊倒”向蘇聯(lián)，留學(xué)“英美”回來的學(xué)生不再吃香，他不卑不亢；到了“文革”，被打成右派，他仍然堅(jiān)守了自己的尊嚴(yán)和興趣?！拔母铩苯Y(jié)束，他重新站上講臺(tái)，到86歲才告別。即便沒有“博士生導(dǎo)師”的頭銜，卻仍在90歲寫著《人性談》和翻譯《國(guó)富論》；到了100歲，也還在電話里給學(xué)生講哲學(xué)課。

　　這樣的人生是怎樣實(shí)現(xiàn)的？“以義制命。不管自己處于什么境地，認(rèn)為該做的事情，我就還是做。命是我不能改變的處境，義是我該做什么就做什么”，這是他面對(duì)不確定的一種生命姿態(tài)。

　　我們緬懷楊敬年，緬懷他在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展上的貢獻(xiàn)，也是在緬懷一個(gè)哪怕是在動(dòng)蕩年代也“以義制命”的生命。

　　人生簡(jiǎn)譜

　　見證百年跌宕歷史

　　楊敬年1908年出生在湖南汨羅。那年，還叫“光緒三十四年”。但在他出生前一周，光緒皇帝和慈禧太后相繼離世。新舊交替、中西碰撞，整個(gè)國(guó)家面臨翻天覆地的變動(dòng)。

　　楊敬年的家庭卻又偏偏支離破碎。父親楊海宗與妻子關(guān)系不和，離家出走后杳無音訊，母親黎蔚霞生下楊敬年1個(gè)月后帶他住到外祖父家，在他10歲時(shí)改嫁。百業(yè)凋敝，鄉(xiāng)村生活尤其貧瘠，家境既貧寒又破碎。多年后楊敬年回憶，自己“沒有其他興趣，棋都不會(huì)下，只想求學(xué)”。他的求學(xué)之路注定是多舛的，不得不選擇那些提供免費(fèi)讀書的學(xué)校。

　　1927年，楊敬年考取設(shè)立在長(zhǎng)沙的黃埔軍校第三分校。但入學(xué)僅3個(gè)月，就發(fā)生了歷史上的“馬日事變”，駐長(zhǎng)沙的國(guó)民黨軍官許克祥叛變革命。楊敬年從黃埔軍校離開后，過了幾年靠教書糊口的日子。到1932年，他幾經(jīng)周折考入了當(dāng)時(shí)不繳納學(xué)費(fèi)的中央政治大學(xué)。這里的畢業(yè)生大都走上從政的道路，但他畢業(yè)后放棄了去江蘇省民政廳的工作機(jī)會(huì)，選擇到南開大學(xué)繼續(xù)念書?；侍觳回?fù)有心人，楊敬年在1945年如愿被選拔為中英庚款董事會(huì)第八屆留英公費(fèi)生，到牛津大學(xué)攻讀“哲學(xué)（philosophy）政治學(xué)（politics）經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）專業(yè)（PPE）”。學(xué)習(xí)既有天賦，也用功，1948年5月，楊敬年提前獲得了博士學(xué)位。

　　在動(dòng)蕩和誘惑中，這一路苦讀下來，“唯一動(dòng)機(jī)，就是充分發(fā)揮自己的天賦……我走的是‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’的道路”，楊敬年說。

　　畢業(yè)后，楊敬年回到了南開大學(xué)任教。新中國(guó)成立的那年，還主持創(chuàng)辦了南開大學(xué)財(cái)政系，成為該系首位系主任。但氣氛不久就發(fā)生了改變， 中國(guó)“一邊倒”向蘇聯(lián)，留學(xué)英美不再“吃香”，楊敬年的牛津大學(xué)博士學(xué)位也變得一文不值。在大的變局面前，他選擇了“重新來過”，自學(xué)起俄文，還翻譯了三部蘇聯(lián)學(xué)術(shù)著作。

　　不過，楊敬年并未就此獲得了安靜。1957年，年將半百的他被劃為“右派分子”，繼而是“歷史反革命罪”、“牛鬼蛇神”和“專政對(duì)象”等。政治上的不確定撲向了那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子。四十多年后，他回憶那時(shí)的自己：“文革”到來，有小朋友攔住他的路，問：“你是牛鬼蛇神嗎？”楊敬年說，“是的”。又有小朋友問：“你今天當(dāng)壞蛋了嗎？”“當(dāng)了?！薄澳忝魈爝€去做牛鬼蛇神嗎？”“還要去的?！?/span>

　　不久，“文革”在高峰中漸漸走向了結(jié)束。1974年，他的妻子因腦溢血癱瘓。1976年，唯一的兒子又急病離世。到1979年獲得平反，能名正言順從事教學(xué)科研工作時(shí)，楊敬年已71歲，但仍決定要再工作20年。他同那個(gè)時(shí)代的很多人一樣，渴望把在動(dòng)蕩中浪費(fèi)掉的時(shí)光追趕回來。

　　學(xué)術(shù)成就

　　以“綿薄之力”做出舉足輕重的貢獻(xiàn)

　　楊敬年盡管重返了講臺(tái)，但在1983年全國(guó)首招博士研究生時(shí)，75歲的他因超齡沒有評(píng)上博士生導(dǎo)師。楊敬年曾在自傳中寫道，“我作為一個(gè)大學(xué)教授，出人才、出成果寥寥無幾，和一個(gè)培養(yǎng)了幾十名博士生、出版了幾十部專著，發(fā)表了幾百篇論文的教授相比，真是自慚形穢，然而我卻是用盡了自己的綿薄之力了?！奔幢闳绱?，他卻對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)做出過舉足輕重的貢獻(xiàn)。

　　楊敬年的第一個(gè)學(xué)術(shù)成就是將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)（development economics）引入國(guó)內(nèi)，也是在中國(guó)大學(xué)里第一個(gè)開設(shè)“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程的人。這是20世紀(jì)40年代后期在西方形成的一門綜合性經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，目的是通過探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)規(guī)律，以尋求以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。近代來，中國(guó)面臨的中西碰撞和差距，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)方面，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求是可以想象的。

　　但楊敬年晚年回憶說：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)引進(jìn)較晚，學(xué)者們對(duì)它們大體采取三種不同的態(tài)度：一是只介紹內(nèi)容，不加評(píng)論；二是基本上持否定態(tài)度，因?yàn)樗睦碚摶A(chǔ)是具有庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)的新古典學(xué)派的綜合，不過認(rèn)為它也還不無可取之處；三是采取研究、分析、吸收和批判的態(tài)度?！睏罹茨陮?duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，能夠理解第二種態(tài)度，但更接受第三種。

　　楊敬年的第二個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)成就，是翻譯了被公認(rèn)為現(xiàn)代漢語中最好譯本的《國(guó)富論》。今年9月11日，《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的傳播和實(shí)踐——暨紀(jì)念<國(guó)富論>發(fā)表240周年》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)將在滬召開，楊敬年還向會(huì)議提交了書面發(fā)言。他在發(fā)言稿中講述翻譯歷程，“用了11個(gè)月的時(shí)間，每天早晨從3點(diǎn)到7點(diǎn)連續(xù)工作四個(gè)小時(shí)，翻譯大約三千字，下午校對(duì)”。到2016年已是第16次印刷，共發(fā)行了7.2萬冊(cè)。

　　他的譯本得到了學(xué)術(shù)界和讀者的極高認(rèn)可。晚清時(shí)，嚴(yán)復(fù)為介紹新思想而譯為《原富》。新中國(guó)成立后，又有王亞南和郭大力的譯本，是“要作為翻譯《資本論》的準(zhǔn)備、為宣傳馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做準(zhǔn)備”（最早從日文版轉(zhuǎn)譯來，商務(wù)印書館出版時(shí)對(duì)照英文版進(jìn)行了修訂），文字上文言和白話參半。

　　而對(duì)于楊敬年，既沒有了“存亡救國(guó)”的使命，也沒有宣傳工作的負(fù)擔(dān)，純粹了些，在翻譯風(fēng)格上也力求準(zhǔn)確、通順和易懂的現(xiàn)代漢語表達(dá)。

　　楊敬年在晚年寫的《人性談》還對(duì)制度與人的發(fā)展做出了嚴(yán)肅的思考，探討人性與各種社會(huì)制度的關(guān)系，提出世界一切動(dòng)亂在于兩個(gè)根本問題：政治方面權(quán)力分配的不公平和經(jīng)濟(jì)方面收入分配的不公平。人性有善惡，好的制度能讓壞人變好，壞的制度則讓好人變壞。

　　實(shí)際上，制度與人的發(fā)展的關(guān)系，在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)那里都得到過探討，而楊敬年見證了中國(guó)的被侵略、動(dòng)亂和發(fā)展，用百年經(jīng)歷表述了這對(duì)關(guān)系。他肯定了制度對(duì)人的決定性影響，但不否認(rèn)人的主體性。面對(duì)那些動(dòng)蕩，他沒有過驚天動(dòng)地的抵抗，卻始終在“以義制命”。在一個(gè)變動(dòng)的年代，我們個(gè)人究竟該怎樣和自己、周圍人乃至整個(gè)世界對(duì)話？活著時(shí)清醒的楊敬年逝去了，而這樣的人格卻依然在為后世“醒”著。

　　“錯(cuò)劃右派以后的二十多年中，我雖然翻譯出版了幾本書，卻不能用自己的名字，很少甚至沒有稿費(fèi)；雖然也教了兩年書，卻因政治原因，不能再教下去。落實(shí)政策后，南開大學(xué)二十多名四級(jí)教授普遍升級(jí)，我卻因‘沒有能寫出四級(jí)教授應(yīng)當(dāng)寫出的東西’，不能入選，當(dāng)時(shí)我想，是我沒有能力寫呢，還是環(huán)境不讓我寫？” ——摘自楊敬年自傳《期頤述懷》

　?。ㄎ闹袟罹茨曜允霾牧蠀⒖肌缎氯A每日電訊》、《社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《南開經(jīng)濟(jì)研究》和《人民日?qǐng)?bào)》）

　　撰文/新京報(bào)記者 羅東