關(guān)于社會(huì)哲學(xué)，我國學(xué)界曾存在一種誤識，即認(rèn)為歷史唯物論就是社會(huì)哲學(xué)，因而在過去很長一段時(shí)間，不少人對于是否有可能和有必要在歷史唯物論之外建構(gòu)獨(dú)立的社會(huì)哲學(xué)存有懷疑。其實(shí)，在歷史唯物論的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯那里，社會(huì)哲學(xué)是可以與歷史唯物論區(qū)別開來的。

　　我們從馬克思卷帙浩繁的著作中可以清楚地看出，他的社會(huì)歷史理論存在歷史哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)兩個(gè)不同的維度。歷史哲學(xué)注重從歷史發(fā)展過程中揭示人類歷史的本質(zhì)和一般規(guī)律；社會(huì)哲學(xué)則直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，它從具體社會(huì)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)切入，研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過程。這一區(qū)別構(gòu)成了社會(huì)哲學(xué)存在的基礎(chǔ)。

　　社會(huì)哲學(xué)作為一種哲學(xué)形式，體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的總體把握。社會(huì)生活的總體有著多種可能的存在樣態(tài)，因?yàn)轶w現(xiàn)社會(huì)整體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)是多重的，即有多種構(gòu)成類型。這就是說，社會(huì)哲學(xué)所面對的是一個(gè)龐大的社會(huì)體系。因此，研究社會(huì)哲學(xué)必須找到合適的切入點(diǎn)，否則研究工作便無法展開。理論研究的切入點(diǎn)，歸根到底是由研究者身處其中的社會(huì)實(shí)踐所決定的。當(dāng)代中國正處于由社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面迫切需要從哲學(xué)層面提供一種總體性觀念，以實(shí)現(xiàn)對這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀念引導(dǎo)；另一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種社會(huì)整體性或結(jié)構(gòu)性變遷，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的整體性特征能更為鮮明地呈現(xiàn)出來，這就為具有總體性的哲學(xué)研究提供了客觀基礎(chǔ)。因此，當(dāng)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型無疑是社會(huì)哲學(xué)研究最好的切入點(diǎn)。

　　考諸思想史，近代西方社會(huì)哲學(xué)的興起就是與西方國家由市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型相伴隨的。近幾百年里，支配西方社會(huì)變革和社會(huì)生活的許多深入人心的觀念，可以說都是由社會(huì)哲學(xué)提供的。中國正在進(jìn)行的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是世界范圍現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分。西方社會(huì)哲學(xué)的積極成果，對我們有可資借鑒的價(jià)值。但是，中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型處在現(xiàn)代化的后發(fā)階段。同西方主要資本主義國家即先發(fā)國家相比，它有著不同的制度前提和歷史起點(diǎn)，并且面臨完全不同的世界格局。因此，建立中國自己的社會(huì)哲學(xué)，便成為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的重要任務(wù)。

　　依據(jù)這樣的理解，在過去20年間，我們選擇了我國社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一些重要問題進(jìn)行哲學(xué)研究，推出了一套“社會(huì)哲學(xué)研究叢書”（共10種），其主要內(nèi)容包括社會(huì)結(jié)構(gòu)由領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離的變化趨勢、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化約束、社會(huì)轉(zhuǎn)型與信仰重建、效率與公平、社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)、轉(zhuǎn)型社會(huì)的控制、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀、社會(huì)轉(zhuǎn)型與人的現(xiàn)代重塑等。這些問題是當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型在起步時(shí)期遇到的一些基本問題。這些研究可以給人們提供一個(gè)觀察當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀念框架。這個(gè)觀念框架的確立盡管是初步的，卻是十分必要的。

　　社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新問題層出不窮。社會(huì)哲學(xué)研究必須與社會(huì)轉(zhuǎn)型同步，并力爭有一定程度的超前性。隨著改革的深化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，社會(huì)哲學(xué)研究也會(huì)不斷拓展和深化。上世紀(jì)末、本世紀(jì)初，政治生活中的哲學(xué)問題日益凸顯，政治哲學(xué)研究開始在我國興起，引起人們的關(guān)注。實(shí)際上，社會(huì)哲學(xué)在廣義上就包括政治哲學(xué)。這里所說的“廣義上”，是指與歷史哲學(xué)相區(qū)分、相對應(yīng)的意義上。社會(huì)哲學(xué)研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過程，當(dāng)然包括政治生活。我們可以將當(dāng)下熱度很高的政治哲學(xué)研究看作先前社會(huì)哲學(xué)研究的一種延續(xù)和深入。

　?。愱糖?nbsp;為南開大學(xué)哲學(xué)院資深教授）