年前，山東省教育廳下發(fā)通知，禁止向中小學(xué)生全文推薦《三字經(jīng)》等，有學(xué)校對(duì)這些讀本作了刪節(jié)，于是引發(fā)輿論漩渦。反對(duì)者認(rèn)為，應(yīng)該讓孩子自己去鑒別，為師長者不必代庖。更有人說反話，說讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，誠信做人要吃虧。對(duì)以上觀點(diǎn)筆者不敢認(rèn)同。

　　 實(shí)際情況是，目前很多學(xué)校把《三字經(jīng)》當(dāng)成啟蒙讀物，讓低年級(jí)小學(xué)生背誦。啟蒙讀物作為精神食糧就像兒童食品，哪個(gè)家長愿意給自家幼兒喝酒、吃芥末生魚片？至于說培養(yǎng)孩子是為了不吃虧，就更沒有教育的味道。讓孩子學(xué)會(huì)面對(duì)社會(huì)負(fù)面，要強(qiáng)化理想原則的教育，讓孩子將來面對(duì)風(fēng)浪潮流能堅(jiān)持原則、堅(jiān)持操守，而不是隨波逐流，趟渾水、不吃虧。不過話說回來，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》真有那么好嗎？用它們做教材，能起到匡正社會(huì)的作用嗎？

　　討論《三字經(jīng)》能否作為現(xiàn)代兒童識(shí)字啟蒙讀物，我們要對(duì)讀物內(nèi)容作分析?！度纸?jīng)》的基礎(chǔ)是原汁原味的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，有很多精華，比如民本思想、天人合一的觀念，比如“仁者愛人”、“有教無類”的主張，比如“格物致知、正心誠意”的治學(xué)態(tài)度等，至今仍然閃耀著智慧的光芒，所提倡的“仁義禮智信、禮義廉恥”等做人處世準(zhǔn)則對(duì)當(dāng)今社會(huì)很有意義。但傳統(tǒng)文化也有糟粕，有很多落后之處，比如不講平等自由，不主張民主，不尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者，不講求科學(xué)，歧視婦女，等等?！度纸?jīng)》的內(nèi)容也不例外，其主張的“三綱”，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，與現(xiàn)代文明格格不入。其中勸學(xué)的思路則是學(xué)而優(yōu)則仕，讀書做官，不是講梁灝82歲中狀元，就是夸劉晏7歲被舉為神童做了官?！度纸?jīng)》中談治學(xué)的內(nèi)容，也是沿襲古代科舉考試要求，順序攻讀“四書五經(jīng)”。這種教法不符合未成年人的認(rèn)知規(guī)律。

　　此外，《三字經(jīng)》里一些自然知識(shí)的內(nèi)容，或膚淺粗陋，或嚴(yán)重過時(shí)。比如，談到宇宙，只講黃道、赤道兩個(gè)概念，構(gòu)不成天體運(yùn)行的基本輪廓；把古代帝王封禪祭祀地的五岳作為中國名山的代表，不符合現(xiàn)代中國自然地理的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；說到主要河流，只講江河淮濟(jì)，殊不知清咸豐年間，黃河在河南蘭考決口，奪濟(jì)入海，濟(jì)河在中國大地上已消失150多年了。有關(guān)科學(xué)的求證、分析、質(zhì)疑等內(nèi)容，《三字經(jīng)》不置一詞，其認(rèn)知水平在流行版本編制的民初時(shí)期已不先進(jìn)，現(xiàn)在就更拿不到課堂上來了。

　　《三字經(jīng)》所承載的是面向過去，面向封閉的、小生產(chǎn)的農(nóng)耕社會(huì)文化，與“經(jīng)史子集”相比，在傳統(tǒng)讀物中的價(jià)值有限。把它作為歷史讀物，讓略具判斷力的高年級(jí)學(xué)生閱讀領(lǐng)會(huì)早前國情是可以的，但拿它作為低年級(jí)學(xué)生的啟蒙讀物，甚至當(dāng)教材培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的合格公民，不啻南轅北轍。我們的前人早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。從晚清同治朝開始，以攝政王奕忻為首的務(wù)實(shí)大臣們就開始引進(jìn)西學(xué)，試辦新式學(xué)校，而戊戌維新的重要內(nèi)容之一就是廢科舉、興學(xué)校，五四運(yùn)動(dòng)更是提出了“科學(xué)、民主”的崇高目標(biāo)。如今，為解決現(xiàn)實(shí)教育問題，若搬出封建時(shí)代科舉文化的課本當(dāng)藥方，實(shí)在有一點(diǎn)“亂投醫(yī)”的味道。（陳寶泉）

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