陳光標(biāo)21日稱，中國需要他這樣的“暴力慈善”。這一切源于那張“發(fā)錢照”太紅太暴力。在盈江災(zāi)區(qū)，陳光標(biāo)讓災(zāi)民舉著百元大鈔圍繞在身邊擺出POSE，照片登上各大媒體，此舉被猛烈抨擊。陳解釋，受助人一起舉錢照相，兩個(gè)手指的姿勢是勝利和堅(jiān)定信心的意思，并非炫耀。

　　義舉自然值得夸耀，只是“暴力慈善”一詞依然有礙觀瞻。特別是聯(lián)想起這段時(shí)間以來，他接連用“1500萬砌成錢墻”和“紅包之旅”暴力造勢，這還是那個(gè)開著挖掘機(jī)去汶川玉樹，默默捐資助學(xué)的中國首善嗎？善人也做“錢神”，而在晉人《錢神論》里，錢神是有銅臭味的，自然招人不喜。

　　例如郭臺(tái)銘有言，行善須顧及受惠者尊嚴(yán)。薛涌憤而反駁，方濟(jì)各（中世紀(jì)圣徒）崇拜貧困、親吻麻風(fēng)病人，他的行為在今天中國肯定被視為神經(jīng)病。但是，他在歐洲成為偉大的圣徒，中國連一個(gè)陳光標(biāo)也接受不了？此番交鋒也暴力。不過在喧囂之外，卻可看出東西慈善文化的碰撞。薛涌有點(diǎn)理太偏，西方的慈善恰恰是“悄悄的慈善”，而東方更強(qiáng)調(diào)“宣揚(yáng)的慈善”。西方認(rèn)為行善是責(zé)任，是個(gè)人自覺；而陳光標(biāo)大呼“給兒孫留下‘大好人’仨字就夠了”，因?yàn)榇壬剖敲赖?，捐?zèng)額度往往就會(huì)成為后人和旁人評(píng)價(jià)美德的依據(jù)。

　　當(dāng)然陳認(rèn)為中國目前的慈善(組織)還處在摸著石頭過河階段，被逼無奈走上暴力慈善之路，這也是事實(shí)。但是現(xiàn)代社會(huì)，陳卻要做中世紀(jì)的圣徒，難免會(huì)劍走偏鋒。方濟(jì)各的傳人德蘭修女1979年獲諾貝爾獎(jiǎng)，也是那個(gè)年代風(fēng)靡全球的超級(jí)偶像之一。她創(chuàng)建的基金會(huì)管著4億多美金的資產(chǎn)，匯聚了世界各大公司的捐贈(zèng)。這應(yīng)了蓋茨的話，僅僅把錢一捐了之，不是慈善，慈善需要天才，譬如諾貝爾。

　　德蘭最令人尊敬的地方，也不在于她在物質(zhì)上如何幫助窮人——世界上有很多慈善機(jī)構(gòu)每天都在解決窮人的生存問題，而在于她始終堅(jiān)信：窮人也有尊嚴(yán)。為此她還付出了一生的努力，在窮人凄慘卑微的外表下，尋找并發(fā)現(xiàn)他們的尊嚴(yán)?？梢娫诋?dāng)下，陳光標(biāo)值得尊重，但不值得復(fù)制。一個(gè)人的暴力慈善，樸素的方式會(huì)給災(zāi)民帶來“二次傷害”，更會(huì)帶來社會(huì)效率的巨大損失。

　　即使慈善組織目前還在“1.0時(shí)代”，盡管我們看到重重的制度迷障，但是方濟(jì)各告訴我們“不是被理解，而是去理解”，慈善不是畏途，沉溺“暴力慈善”的個(gè)人英雄主義幻想，會(huì)讓我們放棄對(duì)現(xiàn)代慈善體系的追尋。拿什么拯救？有了陳光標(biāo)，呼喚諾貝爾！

（責(zé)任編輯：張予）