黨的十九大報告提出，新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，必須堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)明黨的紀(jì)律。盡管黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確要求，黨員不準(zhǔn)信仰宗教，但現(xiàn)實(shí)中，隨著社會上信仰宗教的人數(shù)不斷增多和對宗教的認(rèn)識日益多樣化，少數(shù)黨員“不問蒼生問鬼神”，熱衷于算命看相、求神拜佛，甚至信仰宗教的現(xiàn)象也屢見不鮮。與此同時，一些學(xué)者明確提出“黨員可以信教”“教徒可以入黨”，甚至指責(zé)不準(zhǔn)黨員信仰宗教與黨的宗教信仰自由政策相矛盾。事實(shí)上，黨員不準(zhǔn)信仰宗教是我們黨基于辯證唯物主義世界觀長期堅(jiān)持的思想原則、組織原則和政治紀(jì)律，在全面從嚴(yán)治黨的新形勢下再次強(qiáng)調(diào)，既是嚴(yán)格規(guī)范黨內(nèi)政治生活的需要，也是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策的需要。

　　一、中共黨員不準(zhǔn)信仰宗教是由黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)決定的

　　中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就把馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，而馬克思主義的全部理論和實(shí)踐活動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，堅(jiān)持從物質(zhì)世界本身出發(fā)說明世界，認(rèn)為“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。這就從根本上排除了任何超自然的主體力量存在的可能性，奠定了馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)。立足于這個基礎(chǔ)，馬克思、恩格斯考察了人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律，為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民確立了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，并指明了實(shí)現(xiàn)這個理想的基本途徑：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”（《國際歌》）所有這些，事實(shí)上都確證了馬克思主義的無神論本色。可以說，無神論是馬克思主義全部理論大廈最底層的基石，它與共產(chǎn)黨的關(guān)系，正如列寧在《論工人階級政黨對宗教的態(tài)度》中指出的那樣：“社會民主黨的整個世界觀是以科學(xué)社會主義即馬克思主義為基礎(chǔ)的……馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義，它完全繼承了法國18世紀(jì)和德國19世紀(jì)上半葉費(fèi)爾巴哈的唯物主義歷史傳統(tǒng)，即絕對無神論的、堅(jiān)決反對一切宗教的唯物主義的歷史傳統(tǒng)。”

　　正因如此，《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身?！边@就十分明確地指出：“我們共產(chǎn)黨人的本，就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠。我們要固的本，就是堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠?！秉h員如果信仰了宗教，就必然拋棄他在入黨時即已確立的這份信仰、這份信念、這份忠誠，轉(zhuǎn)而把自己和人類的命運(yùn)寄托于超自然的神靈、造物主，不再相信人自身的力量和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不再接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)。就算他還能投身共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，但這個事業(yè)在他那里已經(jīng)成為無本之末、無的之矢，他能夠接受的頂多是共產(chǎn)黨在當(dāng)下階段的最低綱領(lǐng)，絕無可能是共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)。黨組織如果允許黨員信仰宗教，其實(shí)就是允許黨內(nèi)存在有神論和無神論、唯心主義和唯物主義兩種對立的世界觀體系，允許一些黨員既接受黨組織領(lǐng)導(dǎo)又接受所屬宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果必然是削弱黨的先進(jìn)性和純潔性，動搖黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)，造成黨在思想上、組織上的分裂。

　　因此，黨員不準(zhǔn)信仰宗教就成了中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的一項(xiàng)思想原則、組織原則和政治紀(jì)律。早在民主革命時期，毛澤東就曾指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！敝腥A人民共和國成立后，周恩來也曾指出：“我們共產(chǎn)黨人是無神論者?！薄白诮趟枷胧俏ㄐ闹髁x的。唯心主義和唯物主義，不同就是不同，不必隱瞞?！?982年，中共中央印發(fā)的《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》明確提出：“一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅(jiān)持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行?！?991年，中共中央組織部發(fā)出的《關(guān)于妥善解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問題的通知》提出：“共產(chǎn)黨員是工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，是無神論者，只能信仰馬列主義、毛澤東思想，不得信仰宗教，不得參加宗教活動……對于喪失共產(chǎn)主義信念，篤信宗教，或成為宗教職業(yè)者，經(jīng)教育不改的，應(yīng)勸其退黨，勸而不退的予以除名?！?001年，江澤民進(jìn)一步指出：“要教育黨員、干部堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，正確理解黨的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一名合格共產(chǎn)黨員的起碼條件。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且應(yīng)該積極宣傳無神論，宣傳反對封建迷信的正確觀點(diǎn)?！?006年，胡錦濤也重申：“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教?！?016年，習(xí)近平在全國宗教工作會議上特別強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！睆倪@一系列重要文獻(xiàn)中可以看出，中國共產(chǎn)黨對其黨員在世界觀上的要求既是嚴(yán)格也是連貫的。

　　二、中共黨員從入黨之日起就選擇了公民宗教信仰自由中不信仰宗教的自由

　　黨員不準(zhǔn)信仰宗教是由黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)決定的，宗教信仰自由是憲法賦予公民的基本權(quán)利。黨員也是公民，身為黨員的公民如何享有憲法賦予的宗教信仰自由？黨員不準(zhǔn)信仰宗教，是否與黨的宗教信仰自由政策相矛盾？對于這些問題，我們必須予以明確回答。

　　中國共產(chǎn)黨從成立之日起就主張尊重和保護(hù)宗教信仰自由，進(jìn)入改革開放新時期又把這一主張確立為黨和國家對待和處理宗教問題的基本政策。對于這項(xiàng)政策，黨中央的解釋是：“宗教信仰自由，就是說：每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由?！辈恍叛鲎诮毯托叛鲎诮桃粯樱际枪褡诮绦叛鲎杂傻膶?shí)現(xiàn)形式。包括黨員在內(nèi)的社會上大多數(shù)人不信仰任何宗教，行使的正是公民宗教信仰自由中不信仰宗教的自由。中國共產(chǎn)黨為了維護(hù)自己在思想上、組織上的統(tǒng)一，捍衛(wèi)自己的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)，要求黨員不信仰宗教，其實(shí)就是要求黨員行使憲法賦予公民的宗教信仰自由中不信仰宗教的自由。當(dāng)一個公民面向黨旗宣誓“我志愿加入中國共產(chǎn)黨”時，實(shí)際上應(yīng)該已經(jīng)接受了黨組織向他提出的要求，堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀，不信仰任何宗教。當(dāng)然，入黨以后他還可以發(fā)生世界觀的轉(zhuǎn)變，放棄無神論而接受有神論，由不信仰宗教轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲎诮蹋@是他作為公民仍可享有的信仰宗教的自由。可他一旦實(shí)現(xiàn)了這個自由，就不再是一個合格的共產(chǎn)黨員了。出現(xiàn)這種情況，就應(yīng)該通過思想教育促使其放棄宗教信仰，經(jīng)教育后仍堅(jiān)持不改的必須進(jìn)行組織處理。

　　由此可見，“黨規(guī)黨紀(jì)嚴(yán)于國家法律，黨的各級組織和廣大黨員干部不僅要模范遵守國家法律，而且要按照黨規(guī)黨紀(jì)以更高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己”。對于憲法賦予公民的宗教信仰自由，普通公民可以選擇信仰，也可以選擇不信仰，但黨員只能選擇不信仰，不能選擇信仰，這是因?yàn)?，黨員不是普通公民，而是有著特殊政治責(zé)任的公民。特殊政治責(zé)任要求黨員必須做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者，忠誠黨的事業(yè)，履行黨員義務(wù)，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，其中就包括放棄一部分普通公民可以享有的自由和權(quán)利。這一點(diǎn)也不奇怪，“現(xiàn)代政黨都是有政治紀(jì)律要求的，沒有政治上的規(guī)矩不能成其為政黨。就是西方國家，主要政黨在政治方面也是有嚴(yán)格約束的，政黨的重要成員必須擁護(hù)本黨的政治主張、政策主張，包括本黨的意識形態(tài)”。以辯證唯物主義為世界觀基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨就更應(yīng)該如此了。

　　至于有人主張“將政治信仰與宗教信仰相區(qū)分，允許一部分宗教界的領(lǐng)袖人物和精英分子入黨”，實(shí)際上是將政治信仰與宗教信仰相隔離，將黨員發(fā)展對象與黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作對象相混淆，動搖的是黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)，觸碰的是黨員不準(zhǔn)信仰宗教的政治紀(jì)律，在理論上是錯誤的，在實(shí)踐中是有害的。

　　從理論上講，政治信仰與宗教信仰同屬人生信仰，但又分處不同領(lǐng)域。政治信仰主要指人們對某種政治主張以及在這種主張下所產(chǎn)生的政治行動、政治制度的信任、尊重和服從；宗教信仰主要指人們對某種超自然神秘力量的相信、崇拜以至全身心地皈依、投靠。正因?yàn)槎咧g存在差異，所以對于一般公民來說，如果接受了宗教信仰、成為了信教群眾，共產(chǎn)黨就會在政治上與他們團(tuán)結(jié)合作、在信仰上與他們互相尊重，不但不會因?yàn)樗麄冃叛鲎诮潭阉麄円暈楫惣毫α?，相反會通過教育和引導(dǎo)，推動他們將愛國與愛教統(tǒng)一起來，投身于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，在促進(jìn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福中發(fā)揮積極作用。但對于黨員來說，要求就不一樣了，黨員不僅必須在政治上堅(jiān)持正確方向，而且必須在世界觀上堅(jiān)持辯證唯物主義，堅(jiān)持無神論，不信仰任何宗教。所謂“允許一部分宗教界的領(lǐng)袖人物和精英分子入黨”，盡管標(biāo)以“對宗教的關(guān)懷和包容”“積極促進(jìn)我國宗教界的愛國愛黨情懷”等理由，但結(jié)果必然是突破黨員不準(zhǔn)信仰宗教的政治規(guī)矩，造成黨在思想上、組織上的混亂甚至分裂。

　　從實(shí)踐中看，當(dāng)年列寧確實(shí)講過：“不能一成不變地在任何情況下都宣布說司祭不能成為社會民主黨黨員……如果有一個司祭愿意到我們這里來共同進(jìn)行政治工作，真心實(shí)意地完成黨的工作，不反對黨綱，那我們就可以吸收他加入社會民主黨。”但緊接著他還講道：“如果這個司祭加入社會民主黨之后，竟在黨內(nèi)積極宣傳宗教觀點(diǎn)，以此作為他主要的甚至是唯一的工作，那么黨就應(yīng)該把他開除出自己的隊(duì)伍。”列寧的態(tài)度很明確，宗教信徒可以因“真心實(shí)意地完成黨的工作”而入黨，但前提是入黨之后不“在黨內(nèi)積極宣傳宗教觀點(diǎn)”。試想，一個不積極宣傳宗教觀點(diǎn)的宗教信徒還能算是合格的宗教信徒嗎？這再清楚不過了，宗教信徒可以入黨，但必須摒棄原來的宗教觀點(diǎn)；不摒棄宗教觀點(diǎn)，即使入了黨，也應(yīng)該被開除出黨。在我們黨的歷史上，確實(shí)有一些原本信仰宗教的人入了黨，但他們都是在長期的革命斗爭中，在黨的教育下，逐漸完成了從宗教信徒到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變之后才入黨的。比如，基督教家庭出身的傅連暲在1929年就參加了救治紅軍傷病員的工作，并多次提出將福音醫(yī)院改名為中央紅色醫(yī)院的建議。長征到達(dá)陜北后，“白求恩的精神和事跡，直接促使傅連暲寫下了入黨申請書。1938年9月7日，由毛澤東、陳云介紹，傅連暲光榮地加入了中國共產(chǎn)黨”?？梢哉f，從1929年起，傅連暲就開始向共產(chǎn)主義靠攏。到1938年入黨的時候，他已經(jīng)是一個堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者而非基督徒了。正是在黨外完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，他才具備了入黨資格，才被吸收入黨的。至于一些以教職人員身份開展革命工作的共產(chǎn)黨員，就更不能拋開他們所處的特殊環(huán)境和復(fù)雜形勢，將他們的真實(shí)身份和公開身份混為一談。至于一些少數(shù)民族黨員，也不能因?yàn)樗麄兲囟ǖ拿褡迳矸?，就簡單認(rèn)定他們都是特定宗教的信仰者。至于其他一些國家的共產(chǎn)黨允許教徒入黨、黨員信教，那是其他國家的事情，我們未必需要向他們看齊，況且他們對宗教問題的處理也不見得就比我們處理得好。

　　既然不能允許“宗教界的領(lǐng)袖人物和精英分子入黨”，那么如何體現(xiàn)對他們的“關(guān)懷和包容”，如何呵護(hù)他們的“愛國愛黨情懷”？其實(shí)，作為我們黨“三大法寶”之一的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮的正是這方面的作用。從民主革命時期開始，我們黨就認(rèn)識到宗教界人士在信教群眾中的積極影響，并在愛國主義的基礎(chǔ)上同他們結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重。為了更好地發(fā)揮他們的作用，中華人民共和國成立后還在各級人民代表大會、政治協(xié)商會議給他們作了適當(dāng)安排。這樣，宗教界人士作為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要對象，始終自覺地把愛國愛教作為行為準(zhǔn)則，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，依法依規(guī)開展宗教活動，并在人大、政協(xié)會議上參與國家大事和社會重要問題的討論，提出相關(guān)的意見、建議、批評或議案、提案。他們的信仰得到了充分尊重，作用得到了充分發(fā)揮，并沒有因?yàn)樯硖廃h外而受到歧視或壓制，相反被共產(chǎn)黨當(dāng)作摯友、諍友。他們并沒有提出加入共產(chǎn)黨的要求，因?yàn)樗麄冎?，自己的世界觀基礎(chǔ)和共產(chǎn)黨的世界觀基礎(chǔ)是不同的，他們與共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)合作是在政治上而不是在世界觀上，如果他們也加入了以辯證唯物主義為世界觀基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨，那么信教群眾如何看待他們，還能承認(rèn)他們的宗教教職人員身份嗎？

　　在這個問題上，宗教界人士是清醒的，不清醒的倒是某些動輒抬出“馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述”的宗教研究學(xué)者?？赡苁菓動谖覀凕h反復(fù)強(qiáng)調(diào)的黨員不準(zhǔn)信仰宗教的政治規(guī)矩，他們采取迂回戰(zhàn)術(shù)，一方面承認(rèn)“黨員不能信教，必須與宗教在思想意識上劃清界限”，另一方面卻說“黨員信教”與“宗教信徒入黨”“是不可等同的，因?yàn)椤h員信教’是走向宗教世界觀，而‘宗教徒入黨’卻是走向共產(chǎn)主義世界觀……二者方向不同、理想迥異，毫無邏輯等同關(guān)系可言”。有無邏輯等同關(guān)系，還得進(jìn)行邏輯分析。持此高論者也承認(rèn)，“宗教信徒入黨”是“走向共產(chǎn)主義世界觀”。試問，一個“走向共產(chǎn)主義世界觀”的宗教信徒還能算是虔誠的宗教信徒嗎？當(dāng)他最終確立了共產(chǎn)主義世界觀，應(yīng)該說已經(jīng)完成了由宗教信徒到非宗教信徒的轉(zhuǎn)變，如果符合黨員條件，自然可以入黨。但這已經(jīng)不是“宗教信徒入黨”，而是愿意為實(shí)現(xiàn)黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗的普通公民入黨了。執(zhí)意提出“宗教信徒入黨”，盡管可以說入黨的宗教信徒是“走向共產(chǎn)主義世界觀”的，但在他還沒有“走到”終點(diǎn)時就被發(fā)展入黨。此時，作為黨員的他還是一個宗教信徒，這能說沒有違反黨員不準(zhǔn)信仰宗教的政治規(guī)矩嗎？持此高論者到底是思維混亂，還是另有他圖，就不得而知了。

　　三、只有不信仰宗教的中共黨員才能全面貫徹黨的宗教信仰自由政策

　　宗教信仰自由是我們黨一項(xiàng)長期的基本政策。貫徹這項(xiàng)政策，需要努力造就一支系統(tǒng)掌握中國特色社會主義宗教理論、具有很強(qiáng)政治意識和擔(dān)當(dāng)精神的黨的宗教工作干部隊(duì)伍。這支隊(duì)伍要能夠堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識和對待宗教，在認(rèn)清“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”的基礎(chǔ)上，堅(jiān)信“隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、文明的進(jìn)步和人們思想覺悟的提高，宗教存在的基礎(chǔ)和條件將逐漸減少，最終是要消亡的”，承認(rèn)“宗教是人類社會的客觀存在，不僅過去長期存在，將來也還會長期存在，不可能強(qiáng)制地加以消滅”。只有確立了這樣的思想認(rèn)識，才能全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策。具體表現(xiàn)在，從國家層面，把宗教信仰問題看成公民個人的私事，既保護(hù)每個公民信仰宗教的自由，也保護(hù)每個公民不信仰宗教的自由，既不利用國家政權(quán)來推行某種宗教，也不利用國家政權(quán)來消滅某種宗教；從共產(chǎn)黨層面，“無論如何也不能認(rèn)為宗教是私人的事情”，在尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由的同時，堅(jiān)持不懈地宣傳馬克思主義無神論，使其始終作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。能夠確立這樣的思想認(rèn)識并在此基礎(chǔ)上把黨的宗教信仰自由政策全面落到實(shí)處的，絕不可能是宗教信徒，只可能是不信仰任何宗教的共產(chǎn)黨員。

　　至于有人說，“只有信仰宗教的人執(zhí)政才能真正實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由”，這是沒有任何歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。在中世紀(jì)的歐洲，天主教占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，可宗教信仰自由只屬于天主教徒，對“異教徒”來說，屬于他們的只有迫害和殺戮。在近代西方，一些國家對外殖民掠奪時，一手舉著利劍，一手舉著圣經(jīng)，哪里有屬于被殖民被掠奪地區(qū)人民的宗教信仰自由。在當(dāng)今世界，某些確立了國教的國家，國教以外其他宗教倍受歧視甚至不允許存在；就是一些宣布實(shí)行了政教分離的國家，宗教團(tuán)體也時常強(qiáng)有力地影響著政府的內(nèi)外決策，“9·11”事件之后美國總統(tǒng)小布什脫口而出的“十字軍東征”就是例證?？梢?，宗教信徒主導(dǎo)下的國家政權(quán)未必能夠真正實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由。這樣的國家政權(quán)一般只能保障人們信仰占統(tǒng)治地位的宗教的自由，而不能保障人們信仰其他宗教或者不信仰宗教的自由。反觀中國，歷史上沒有哪一種宗教在思想文化上占據(jù)主導(dǎo)地位，故而沒有發(fā)生過像歐洲那樣的宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭。

　　把“信仰宗教的人執(zhí)政”列為“實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由”的前置條件，其實(shí)就是想讓宗教信徒來主導(dǎo)黨的宗教工作。而按這樣的邏輯，要實(shí)現(xiàn)這樣的主導(dǎo)，就得允許黨員信教、教徒入黨。殊不知，其一，當(dāng)代中國有五大宗教，主導(dǎo)宗教工作的信教黨員來自哪一宗教？他如何看待自己信仰的宗教和其他宗教，能否平等地對待每一宗教？如果在處理不同宗教的關(guān)系時，因特殊的宗教感情，偏袒了自己信仰的宗教而忽視了其他宗教，那么中國各宗教平等、和諧相處的局面就可能被破壞，黨的宗教工作的基礎(chǔ)就可能被動搖。其二，無論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)檎嬲叛鲎诮痰娜嗽谥袊側(cè)丝谥胁⒉徽紦?jù)多數(shù)，所以黨的宗教信仰自由政策在強(qiáng)調(diào)公民有信仰宗教的自由的同時，也強(qiáng)調(diào)公民有不信仰宗教的自由。如果讓信教黨員來處理黨和政府與宗教、社會與宗教的關(guān)系，他能否將自己對宗教的感情排除在外？能否像保障公民信仰宗教的自由一樣保障公民不信仰宗教的自由？在這方面稍有遲疑的話，就將很難抵御宗教對群眾的精神誘惑和思想滲透，很難降低宗教信眾增加的速度。其三，“當(dāng)前有的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)把宗教作為獲取經(jīng)濟(jì)利益和提高本地知名度的工具，視為工作‘業(yè)績’，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務(wù)依法管理、對宗教團(tuán)體的教育引導(dǎo)根本不當(dāng)回事，導(dǎo)致混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實(shí)上的宗教徒是密不可分的”。在我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨員不準(zhǔn)信仰宗教的情況下，還有黨員干部如此行事，一旦放開了禁令，過去隱匿了宗教信仰的黨員干部可以公開其信仰了，宗教信徒也可以成為黨員干部了，屆時，利用行政手段大力發(fā)展宗教、助長宗教熱的做法，以經(jīng)濟(jì)捆綁宗教，把宗教推向商品化、社會化的做法將會蔓延到何種程度？這實(shí)在令人難以想象。這種種現(xiàn)象一旦發(fā)生，最終受到傷害的必然是宗教自身的發(fā)展以及宗教界和信教群眾的合法權(quán)益。其四，中國共產(chǎn)黨是以辯證唯物主義為世界觀基礎(chǔ)的，不僅要堅(jiān)持馬克思主義無神論，而且要積極宣傳馬克思主義無神論，這也是黨的宗教工作的重要組成部分。如果讓信教黨員來主導(dǎo)黨的宗教工作，他是否愿意、是否能夠“用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論（包括有神論），向人民群眾特別是廣大青少年進(jìn)行辯證唯物論和歷史唯物論的科學(xué)世界觀（包括無神論）的教育，加強(qiáng)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會進(jìn)化和人的生老病死、吉兇禍福的科學(xué)文化知識的宣傳”？這也是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策不能不慮及的重要問題。如果在黨的宗教工作中放棄了馬克思主義無神論的宣傳教育，就等于在整個意識形態(tài)工作中放棄了馬克思主義無神論的大原則，最終將動搖黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)，危及黨的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

　　至于在一些大多數(shù)群眾都信仰宗教的少數(shù)民族地區(qū)，由不信仰宗教的黨員來主導(dǎo)黨的宗教工作、貫徹黨的宗教信仰自由政策，這同樣是不能丟棄的重要原則，只不過在具體操作中要按照實(shí)際情況采取適當(dāng)步驟，不宜簡單了事。少數(shù)民族中的黨員干部可以支持和參加一些由宗教禮儀轉(zhuǎn)化而來的民族傳統(tǒng)的婚喪儀式、群眾性節(jié)日活動，以避免脫離群眾、把自己孤立起來。但在支持和參加的全過程中，一定要從思想上同宗教信仰劃清界限。既不能不加分析地把民族風(fēng)俗習(xí)慣同宗教活動混為一談，也不能對那些不利于群眾生產(chǎn)生活和身心健康的民族風(fēng)俗習(xí)慣視而不見，而應(yīng)當(dāng)依據(jù)本民族大多數(shù)人的意愿，積極倡導(dǎo)適當(dāng)?shù)母母?，?jiān)定不移地引領(lǐng)中國宗教走中國化道路。對極少數(shù)不但信仰宗教，而且參與煽動宗教狂熱，甚至參與利用宗教反對黨的路線方針政策，破壞民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的黨員，一定要按照黨規(guī)黨紀(jì)嚴(yán)肅處理。在少數(shù)民族地區(qū)也是一樣，只有永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，才能堅(jiān)持黨的宗教工作正確方向，使宗教信仰自由政策得到全面貫徹執(zhí)行。