作者：劉須寬

“意識(shí)形態(tài)”是在思想史上最容易陷入混亂、歧義最多的概念之一，它是集文明化、階級(jí)化、制度化、政治化、物化、神化，乃至丑化、妖魔化于一身的概念。作為“維持、改造或摧毀”某個(gè)社會(huì)而“采取行動(dòng)的依據(jù)”[1]的意識(shí)形態(tài)，在護(hù)航新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中意義重大。隨著網(wǎng)絡(luò)化、大數(shù)據(jù)、云技術(shù)與智能化發(fā)展，意識(shí)形態(tài)工作的復(fù)雜性、艱巨性與長(zhǎng)期性日益凸顯，倒逼新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作必須不斷開(kāi)創(chuàng)新局面，把握主動(dòng)權(quán)、形成主動(dòng)態(tài)勢(shì);必須理性規(guī)避認(rèn)知誤區(qū)，牢牢把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

　　一、意識(shí)形態(tài)認(rèn)知的幾個(gè)誤區(qū)

　　理論越是徹底，說(shuō)服就越是有力。意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，決定了澄清意識(shí)形態(tài)概念本身的極端重要性，理性規(guī)避潛藏在學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的若干陷阱的重要性，這些陷阱既散布在講壇、學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，也能從一些人對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作的排斥與敵視中感受到。

　　第一，意識(shí)形態(tài)非科學(xué)性的認(rèn)知誤區(qū)。討論意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的關(guān)系，這本身就是誤入西方話語(yǔ)體系的歧途。以科學(xué)的方法把意識(shí)形態(tài)確立在真理和道義的價(jià)值上，是做好意識(shí)形態(tài)工作的前提。馬克思批判意識(shí)形態(tài)的虛假性，僅就舊制度中的個(gè)人欲求與國(guó)家欲求的差距、西方意識(shí)形態(tài)主張的內(nèi)容而言，并不是否定意識(shí)形態(tài)本身的重要性。吊詭的是，馬克思主義對(duì)資本主義進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)批判，反過(guò)來(lái)，又成為西方理論界拿來(lái)對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判的武器。敵對(duì)勢(shì)力常常用馬克思的如下主張反駁馬克思，他說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益說(shuō)成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的”。[2]西方學(xué)者以馬克思這個(gè)理解把意識(shí)形態(tài)視為主觀剪裁的結(jié)果，正如柯林伍德理解的是“自我—授權(quán)的”[3]，歷史沒(méi)有客觀性，只是史學(xué)家理解現(xiàn)在的主觀嘗試。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中指出，“作為表象體系的意識(shí)形態(tài)之所以不同于科學(xué)，是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)中，實(shí)踐的和社會(huì)的職能壓倒理論的職能（或認(rèn)識(shí)的職能）”。[4]阿爾都塞表面上是在“保衛(wèi)馬克思”，實(shí)質(zhì)是背叛馬克思。馬克思主義的實(shí)踐職能和社會(huì)發(fā)展變革職能，本身就是解釋世界和改變世界的統(tǒng)一，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨本身就是黨性與人民性的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，何來(lái)表象體系和理論認(rèn)知體系的區(qū)別。意識(shí)形態(tài)是作為存在者的社會(huì)認(rèn)知趨同的結(jié)果，也是理論選擇的結(jié)果，不是少數(shù)人的意志，更不是阿爾都塞所理解的虛構(gòu)的非我的“神話”。從“神話”立場(chǎng)上理解意識(shí)形態(tài)，暗示著意識(shí)形態(tài)的非科學(xué)性，要認(rèn)知真實(shí)的社會(huì)與真實(shí)的自己，就必須打破意識(shí)形態(tài)“神話”，走向科學(xué)。

　　“一切劃時(shí)代體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵5]卡爾?曼海姆的總體意識(shí)形態(tài)主張與馬克思具有一致性，他主張某個(gè)時(shí)代或者某個(gè)具體的歷史—社會(huì)集團(tuán)（例如階級(jí)）的意識(shí)形態(tài)是“這一時(shí)代或這一集團(tuán)的整體思維結(jié)構(gòu)的特征和組成”[6]。意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)判斷的集合，它始終是某種階級(jí)立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值判斷的集中呈現(xiàn)，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)我們就無(wú)須談及網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，其現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性決定了意識(shí)形態(tài)的歷史性特征。馬克思主義的學(xué)說(shuō)本身，就是意識(shí)形態(tài)的本真呈現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)里，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家不依賴于意識(shí)形態(tài)，也沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以超越意識(shí)形態(tài)，任何主張意識(shí)形態(tài)“非科學(xué)”“去中心”“無(wú)立場(chǎng)”的主張，都注定是販賣另一種意識(shí)形態(tài)的隱蔽騙局。馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，是基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，我們堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)也是基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本判斷。中國(guó)當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)必然是以“觀念的上層建筑”的價(jià)值內(nèi)核，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和價(jià)值判斷，并體現(xiàn)在主流文化之中，其科學(xué)性來(lái)自于唯物史觀和立于真理道義至高點(diǎn)上對(duì)人類美好未來(lái)的追求。

　　第二，意識(shí)形態(tài)是無(wú)規(guī)律的價(jià)值偽裝。在卡爾?曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)的特殊性理解中，他抽離了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一底色，他把特殊意識(shí)形態(tài)理解為甲方對(duì)于敵對(duì)的乙方的觀點(diǎn)的懷疑。至于這種懷疑有沒(méi)有根據(jù)，是不是依從于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史更替的必然性，卡爾?曼海姆則回避了這一問(wèn)題，“那些觀點(diǎn)和陳述被看作是對(duì)某一狀況真實(shí)性的有意無(wú)意的偽裝，而真正認(rèn)識(shí)到其真實(shí)性并不符合論敵的利益。這些歪曲包括：從有意識(shí)的謊言到半意識(shí)和無(wú)意識(shí)的偽裝，從處心積慮愚弄他人到自我欺騙?！盵7]懷疑社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性，卡爾?曼海姆與波普爾一樣，一個(gè)試圖證偽歷史發(fā)展的規(guī)律性，一個(gè)企圖否定意識(shí)形態(tài)的規(guī)律性。波普爾認(rèn)為，那些帶有普遍性的歷史假說(shuō)“只是關(guān)于某個(gè)個(gè)別事件或一些這樣的事件的單稱命題”，而不是“全稱命題”，不存在普適性和重復(fù)性的規(guī)律，只有根據(jù)統(tǒng)計(jì)規(guī)律可能算出的趨勢(shì)，而“規(guī)律和趨勢(shì)是根本不同的兩回事”[8]。也就是說(shuō)，不能認(rèn)定昨天具有某種發(fā)展“規(guī)律”（波普爾更樂(lè)意用“趨勢(shì)”）的事物，就一定能得出該事物的未來(lái)發(fā)展必然合乎這一“規(guī)律”。單稱命題的意思是說(shuō)，每個(gè)歷史事件是不相互關(guān)聯(lián)的，在未來(lái)的時(shí)空無(wú)法經(jīng)驗(yàn)到歷史事件的相似性，也就是歷史是不可重復(fù)的，因此不能妄稱規(guī)律。甚至主張歷史發(fā)展只是自我趨向自己預(yù)測(cè)的結(jié)果，這種結(jié)果是預(yù)設(shè)的最終呈現(xiàn)，而不是規(guī)律性展示，因?yàn)椤邦A(yù)測(cè)可影響被預(yù)測(cè)事件，……這種影響或者會(huì)引起被預(yù)測(cè)事件，或者會(huì)防止這種事件的發(fā)生?！盵9]他甚至主張，即便馬克思關(guān)于歷史預(yù)言的成功，也只是局部的成功，而這個(gè)“局部的成功”，“并不是他的歷史主義的方法”[10]的勝利，而是“制度分析方法”的成功。也就是說(shuō)，并不是唯物史觀的方法的成功，這也就否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的歷史根基。湯普森亦主張，“社會(huì)制度的某種必然性”是基于社會(huì)想象導(dǎo)致“社會(huì)對(duì)于它自身社會(huì)—?dú)v史存在的誤認(rèn)”。同時(shí)他主張，“社會(huì)的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性”不應(yīng)該“由一種‘占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)’”來(lái)確保，掌控“符號(hào)資本”和“語(yǔ)言資本”[11]的統(tǒng)治階級(jí)會(huì)借助于意識(shí)形態(tài)形成某種“語(yǔ)言暴力”。漢娜?鄂蘭更是把意識(shí)形態(tài)視為“極權(quán)暴力”，她說(shuō)：“一切意識(shí)形態(tài)的真實(shí)本性只有在它們扮演極權(quán)統(tǒng)治工具的角色時(shí)才暴露出來(lái)?！盵12]這些西方學(xué)者，基本上都是站在唯心史觀立場(chǎng)上，無(wú)視人類社會(huì)發(fā)展歷史必然性，以碎片化方式解讀歷史的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)的意義。

　　第三，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的認(rèn)知誤區(qū)。西方學(xué)者主張意識(shí)形態(tài)終結(jié)有“最動(dòng)聽(tīng)”的借口：因?yàn)椤靶皭骸彼幸K結(jié)。把意識(shí)形態(tài)看作是邪惡力量的主張，在西方一直很有市場(chǎng)。比如，布熱津斯基這樣評(píng)價(jià)：“我們發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)的歐洲改革家樂(lè)于運(yùn)用暴力推行既定的改革，正如我們這個(gè)時(shí)期盧森堡夫婦或日丹諾夫在意識(shí)形態(tài)上的不容異己與無(wú)情?！盵13]貝爾更是露骨地主張，“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)并不是——也不應(yīng)該是——烏托邦的終結(jié)。甚至有可能，人們只有通過(guò)留意意識(shí)形態(tài)陷阱，才能重新開(kāi)始討論烏托邦。問(wèn)題在于，意識(shí)形態(tài)學(xué)家是有些‘可怕的頭腦簡(jiǎn)單的人’。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)使得讓個(gè)別問(wèn)題對(duì)立于個(gè)別德性的做法成為多余。人們只要求諸意識(shí)形態(tài)的自動(dòng)取貨機(jī)，就能得到預(yù)期的效果。一旦這些信念被天啟式的狂熱攪混，觀念便變成了武器，并且會(huì)帶來(lái)極其可怕的后果?！彼斫獾囊庾R(shí)形態(tài)是“可怕的頭腦簡(jiǎn)單的人”玩弄的“修辭學(xué)”，是“一個(gè)不可救藥的貶義詞”[14]，因?yàn)檫@個(gè)“修辭學(xué)”是古希臘意義上的詭辯術(shù)，貝爾希望像終結(jié)詭辯術(shù)那樣終結(jié)“意識(shí)形態(tài)”。李普賽特也同樣主張，“我和許多其他作者從來(lái)不認(rèn)為這是完整的政治思想體系的終結(jié)，也不是烏托邦式的幻想、階級(jí)斗爭(zhēng)以及一些與不同的階級(jí)、不同的政治利益集團(tuán)代表信奉的政治立場(chǎng)相關(guān)的因素的終結(jié)。相反，我們指的是一整套支持工人階級(jí)反對(duì)現(xiàn)行政府斗爭(zhēng)的熱情洋溢的革命學(xué)說(shuō)——以及隨之而來(lái)的反對(duì)派主張的反革命學(xué)說(shuō)——正在衰落。”[15]福山甚至主張：“共產(chǎn)主義對(duì)自由構(gòu)成的威脅是如此直接和明確，其學(xué)說(shuō)如今這樣的不得人心，以至于我們只能認(rèn)為它已經(jīng)被完全趕出發(fā)達(dá)世界?！盵16]意識(shí)形態(tài)終結(jié)論本質(zhì)上是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上的代表資產(chǎn)階級(jí)利益主張“最優(yōu)化”的終極表達(dá)，是對(duì)除了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的全部意識(shí)形態(tài)的否定，也是對(duì)非資本主義的所有政治主張、政治價(jià)值和政黨追求的否定。

　　第四，兩種意識(shí)形態(tài)趨同的認(rèn)知誤區(qū)。有一種思潮，企圖借助于西方普世價(jià)值實(shí)現(xiàn)不同意識(shí)形態(tài)在價(jià)值上同化，比如通過(guò)西方民主的美化表達(dá)，替換掉意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)。意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)向民主化認(rèn)同的轉(zhuǎn)移，就是要通過(guò)普世價(jià)值不斷遮蔽、抽離意識(shí)形態(tài)的制度屬性。西方意識(shí)形態(tài)把自己偽裝在普世的民主政治、自由價(jià)值、人權(quán)主張、正義平等的訴求之中，以民主、自由、平等的終極模式自居，不斷挑起發(fā)展中國(guó)家在政治上的顏色革命，以實(shí)現(xiàn)混淆視聽(tīng)的目的。借助于超越階級(jí)的人學(xué)的普世價(jià)值化，把西方意識(shí)形態(tài)武裝為普世的價(jià)值，向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化理念的輸出，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)趨同后的意識(shí)形態(tài)同化目標(biāo)。

　　美國(guó)學(xué)者澤鮑特講，“完全可以有根據(jù)地預(yù)料，世界上的經(jīng)濟(jì)制度的基本趨同現(xiàn)象，是朝著某種共同的特征前進(jìn)……這是我們這個(gè)時(shí)代正在發(fā)生的極其重要的事情。個(gè)人主義和集體主義的極端思想，在一個(gè)多世紀(jì)的難以平息的沖突以后，已相互投降了。”[17]個(gè)人主義的西方意識(shí)形態(tài)和集體主義的東方意識(shí)形態(tài)是具有本質(zhì)性分野的。階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)的顯著的內(nèi)在規(guī)定性，不管意識(shí)形態(tài)如何外化為可以通約的社會(huì)價(jià)值、組織機(jī)構(gòu)、思想武器，階級(jí)主張都是不可通約的。資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益和立場(chǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和立場(chǎng)。不同的意識(shí)形態(tài)也許在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)群眾、凝聚人心、鼓舞斗志上具有短暫的一致性，但它必然呈現(xiàn)為截然不同的立場(chǎng)。作為特定時(shí)代的某個(gè)具體的利益集團(tuán)、階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是不同立場(chǎng)的階級(jí)主張，而主張?jiān)陔A級(jí)社會(huì)中相互趨同是極其危險(xiǎn)的價(jià)值誤導(dǎo)。這個(gè)價(jià)值誤導(dǎo)的基本立論，不是西方向東方趨同，而是東方的意識(shí)形態(tài)向西方趨同。不是東方與西方意識(shí)形態(tài)融合的過(guò)程，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)向資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)妥協(xié)的過(guò)程。這個(gè)理論的背后，其實(shí)還是意識(shí)形態(tài)向西方普世價(jià)值趨同而走向終結(jié)。正如《德意志意識(shí)形態(tài)》指的那樣出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵18]不同制度、不同所有制、歷史發(fā)展的不同進(jìn)程中的不同意識(shí)形態(tài)，必然存在實(shí)質(zhì)性的分野。黨性與集體主義一旦讓位于個(gè)人主義則注定是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的失敗。

　　第五，技術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)的侵蝕消解的認(rèn)知誤區(qū)。哈貝馬斯曾清晰地指出：“技術(shù)統(tǒng)治意識(shí)的意識(shí)形態(tài)核心”[19]，人們對(duì)于技術(shù)的膜拜，往往容易遮蔽意識(shí)形態(tài)的訴求。在“崇洋媚外、以洋為尊”的時(shí)代，中國(guó)有不少人迷失于技術(shù)崇拜，才會(huì)出現(xiàn)“西方的月亮更圓”的錯(cuò)誤認(rèn)知。“大眾社會(huì)和崇尚技術(shù)的文化的增長(zhǎng)，加重了人們的冷漠情緒。”[20]這種冷漠往往是對(duì)于技術(shù)過(guò)分熱情而造成的政治冷淡與意識(shí)形態(tài)漠視。正如哈貝馬斯所理解的那樣，技術(shù)工具把意識(shí)形態(tài)包裹起來(lái)，人們陶醉于技術(shù)的變革和獲得物質(zhì)利益的便捷，而更容易被蒙蔽或麻醉。資產(chǎn)階級(jí)借用技術(shù)的變革，不斷消磨工人階級(jí)變革的意志，資本家通過(guò)文化的、市場(chǎng)的、技術(shù)的方法，巧妙地偽裝遮蔽無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)訴求。

　　必須謹(jǐn)防技術(shù)制約主體關(guān)于世界、社會(huì)發(fā)展和人生理想的理解，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、思維方法、價(jià)值觀念、理想信念和社會(huì)選擇意向不能被技術(shù)的某些光環(huán)遮蔽。在網(wǎng)絡(luò)化、視頻化、直播化的讀圖時(shí)代，深邃的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題往往容易被娛樂(lè)化的快餐文化遮蔽?！霸谧x圖時(shí)代，圖像生產(chǎn)源源不斷地為消費(fèi)創(chuàng)造出新的對(duì)象、方式和需求，作為主體的人通過(guò)‘凝視’圖像，喚醒其潛在的要求和欲望，從而實(shí)現(xiàn)主體和對(duì)象之間物質(zhì)和信息的交換與交流，使得主體的人成為社會(huì)化的人，同時(shí)這種交換與交流成為人類自身再生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[21]李普塞特援引共產(chǎn)黨批評(píng)家莫斯克維喬夫的觀點(diǎn)指出，在先進(jìn)的資本主義國(guó)家，“劇烈的意識(shí)形態(tài)沖突和政治沖突在日漸枯萎”[22]，技術(shù)變革在其中確實(shí)發(fā)揮了很大的作用。反過(guò)來(lái)看，用好技術(shù)優(yōu)勢(shì)又能生成意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，習(xí)近平總書(shū)記所闡述的三個(gè)第一，“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動(dòng)力”，不僅僅談技術(shù)與人才，也有技術(shù)背后的考量，即通過(guò)科技發(fā)展證明社會(huì)制度的優(yōu)越，通過(guò)技術(shù)發(fā)展體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)。

　　二、認(rèn)清新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)與變異

　　意識(shí)形態(tài)作為“社會(huì)的黏合劑”[23]，“實(shí)質(zhì)上就是黨和國(guó)家的‘形象’問(wèn)題，是其能否得到國(guó)內(nèi)民眾和國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同問(wèn)題”。[24]“人們對(duì)這個(gè)時(shí)代的思考愈深入，就會(huì)越自覺(jué)地匯聚到一個(gè)焦點(diǎn)上，這個(gè)焦點(diǎn)就是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題”。[25]中央強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作“是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[26]，對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的精準(zhǔn)把握，是做好其他一切工作的價(jià)值出發(fā)點(diǎn)。弄清是什么，才能知道怎么辦。

　　第一，認(rèn)清意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的階級(jí)本質(zhì)。中國(guó)實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)體，決定了中國(guó)“必須緊緊依靠工人階級(jí)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。”[27]“牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，堅(jiān)定永遠(yuǎn)跟黨走的信念，堅(jiān)決擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)決擁護(hù)改革開(kāi)放，始終做堅(jiān)持中國(guó)道路的柱石”[28]，這就是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)主張。我們?cè)谒枷牒托袆?dòng)上要像鄧小平在蘇聯(lián)求學(xué)期間主張的那樣，“更堅(jiān)決的把我的身子交給我們的黨，交給本階級(jí)?！盵29]意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，必須清晰亮明當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的鮮明階級(jí)性。恩格斯指出，階級(jí)斗爭(zhēng)包括三種形式，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和思想理論斗爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)本質(zhì)上是階級(jí)斗爭(zhēng)在思想理論領(lǐng)域上的集中反映。那些主張遮蔽階級(jí)身份、超越國(guó)家、去階級(jí)與去價(jià)值立場(chǎng)等，不過(guò)是西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的隱晦表達(dá)。當(dāng)前中國(guó)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和艱巨性不容誤判。任何輿論報(bào)道都是有階級(jí)立場(chǎng)的報(bào)道、任何新聞都是有意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的新聞，超越于階級(jí)意識(shí)、立場(chǎng)、價(jià)值的判斷是不切實(shí)際的。必須明白階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)性，貫徹進(jìn)步階級(jí)的鮮明主體性，堅(jiān)定進(jìn)步階級(jí)的立場(chǎng)和價(jià)值追求，才不會(huì)為各種思想紛擾所左右?？床磺逡庾R(shí)形態(tài)懸崖，就可能掉入執(zhí)政懸崖，走入思想混亂迷茫的牢籠。馬克思主義之所以能在中國(guó)被發(fā)揚(yáng)光大，這并不是馬克思主義對(duì)中國(guó)直接輸入、灌輸、洗禮的結(jié)果，而是這種進(jìn)步階級(jí)的意識(shí)是工人階級(jí)思想解放的先導(dǎo)，是工人階級(jí)自我解放的內(nèi)在需要，是雙向契合的結(jié)果，是當(dāng)代中國(guó)的走向輝煌明天的根本思想依托。

　　第二，認(rèn)清當(dāng)前思想斗爭(zhēng)的整體態(tài)勢(shì)。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作整體向好，但不等于全面變好；主動(dòng)態(tài)勢(shì)不等于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)清朗不等于沒(méi)有雜音。意識(shí)形態(tài)工作具有長(zhǎng)期性、尖銳性、復(fù)雜性和隱蔽性。意識(shí)形態(tài)工作形勢(shì)依然嚴(yán)峻，夯實(shí)價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)依舊任重道遠(yuǎn)，絕不能把小問(wèn)題養(yǎng)成大隱患，把小苗頭釀成邪惡的怒火。在爭(zhēng)奪人心的戰(zhàn)斗中，必須著力增強(qiáng)政治生活與意識(shí)形態(tài)工作的政治性、原則性和戰(zhàn)斗性。西方經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)低迷態(tài)勢(shì)、歐美發(fā)展中困境不斷，中國(guó)風(fēng)景獨(dú)好的局面正在深刻影響國(guó)際與國(guó)內(nèi)公眾思想認(rèn)識(shí)。中西發(fā)展的強(qiáng)烈對(duì)比，也加深了國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同感，這無(wú)疑是我們做好意識(shí)形態(tài)工作的重要窗口期。在與各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中，我們逐漸取得了主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)，控制主流話語(yǔ)權(quán)，紛爭(zhēng)在減少、有序逐步修正無(wú)序、主動(dòng)態(tài)勢(shì)局面已經(jīng)形成，兩個(gè)輿論場(chǎng)域也正在相互通約。積極話語(yǔ)力量抬頭，建設(shè)性態(tài)度增多，詆毀、非理性、謾罵正在減少。輿論的自我糾偏能力不斷增強(qiáng)，社會(huì)各界和媒體更加寬容平和，理性空間不斷擴(kuò)大，主流價(jià)值正在和風(fēng)細(xì)雨地、潤(rùn)物無(wú)聲地發(fā)揮著潛移默化的作用。網(wǎng)絡(luò)陣地意識(shí)不斷增強(qiáng)，黨員干部在黨言黨、在黨信黨，肆意攻擊、詆毀黨的噪音雜音日趨減少，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)越發(fā)清朗，健康的思想、聲音、觀點(diǎn)，積極的人生態(tài)度、客觀地判斷形勢(shì)、理性地愛(ài)國(guó)表達(dá)越發(fā)多起來(lái)。當(dāng)然，也要看到，盡管民主社會(huì)主義、普世價(jià)值、憲政民主、新自由主義、私有化思潮、歷史虛無(wú)主義的聲音減弱了，但并不等于銷聲匿跡了。種種錯(cuò)誤思潮經(jīng)常在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)及敏感時(shí)期粉墨登場(chǎng)，比如在改革開(kāi)放40周年之際美國(guó)總統(tǒng)特朗普發(fā)出“中國(guó)好日子過(guò)太久了”的威脅論調(diào)；熱炒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則與原有社會(huì)主義理念相矛盾；當(dāng)前深化改革仍然是為了擺脫蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，蘇馬非馬，必須正本清源，返本開(kāi)新；說(shuō)什么改革開(kāi)放實(shí)踐早已弱化和否定了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的指導(dǎo)思想、把改革開(kāi)放前后的馬克思主義標(biāo)簽化、對(duì)立化；夸大國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化面臨深層次的繞不過(guò)去的體制和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題；加大中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和放開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一對(duì)矛盾體；讓馬克思主義與孔子“和平”共處；社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)僅僅是意識(shí)形態(tài)建設(shè)。凡此種種聲音，多是新瓶裝舊酒，表面上看很有道理，但經(jīng)不起細(xì)細(xì)推敲，背后隱藏著西方的政治價(jià)值、虛化階級(jí)觀點(diǎn)、倡導(dǎo)多黨制、反對(duì)馬克思主義、販賣憲政民主、宣揚(yáng)完全市場(chǎng)化、鼓吹黨從國(guó)企完全退出等謬論。對(duì)這些錯(cuò)誤思想，如果沒(méi)有清晰的判斷，必定會(huì)誤導(dǎo)人、影響到黨的思想統(tǒng)一和發(fā)展定力。

　　第三，認(rèn)清當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的變異。顛覆我國(guó)意識(shí)形態(tài)價(jià)值范式的手段更加隱蔽、變異，主要體現(xiàn)為：用馬克思是批判意識(shí)形態(tài)的武器批判馬克思和我國(guó)的意識(shí)形態(tài)主張；把黨的意識(shí)形態(tài)主張與人民性相對(duì)立起來(lái)；以技術(shù)幻覺(jué)掩蓋意識(shí)形態(tài)向中國(guó)滲透的真實(shí)存在；通過(guò)民主、人權(quán)、普世價(jià)值移花接木，迂回進(jìn)攻，向中國(guó)輸入西方的意識(shí)形態(tài)。資本正在借助于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)難、西方普世價(jià)值捆綁在資本之中，正悄無(wú)聲息地潛伏于我們的生活世界。利用中國(guó)改革的政策唱衰中國(guó)有之，認(rèn)為大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新、中國(guó)制造2025計(jì)劃救不了中國(guó)、“中關(guān)村的咖啡涼了”，中國(guó)房地產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的救命稻草，房?jī)r(jià)這根稻草一定會(huì)壓垮中國(guó)。散布中國(guó)威脅論有之，南海仲裁鬧劇、美國(guó)向亞太戰(zhàn)略再平衡、韓國(guó)薩德導(dǎo)彈部署，都在不斷熱炒中國(guó)威脅論；主張懸崖論有之，帶著“價(jià)值觀輸出”而來(lái)的資本正在操控媒體輿論，說(shuō)北京正站在懸崖邊上。少數(shù)精英人物正在成為風(fēng)向標(biāo)，盡管不直接染指意識(shí)形態(tài)，但他們的一句話就能產(chǎn)生很大的影響思想統(tǒng)一的效果。這些變異手段導(dǎo)致當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)存在不少變數(shù)。

　　第四，認(rèn)清視頻讀圖時(shí)代的“新一代”。90后，零零后是網(wǎng)絡(luò)“新一代”，他們生活在各種復(fù)雜的“網(wǎng)格”中，每天接受著網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值觀、使用著網(wǎng)絡(luò)的語(yǔ)言、傳播著網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)流，也在塑造著他們的價(jià)值觀和判斷力，從而內(nèi)化為實(shí)際的人生觀。意識(shí)形態(tài)必須抓住這個(gè)關(guān)鍵的“新人類”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”是把互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域深度融合，這其中也包括思想文化建設(shè)、意識(shí)形態(tài)建設(shè)的融合，敵對(duì)勢(shì)力在正面打擊下，必然要選擇更具有隱蔽性的網(wǎng)絡(luò)，并且會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)技術(shù)實(shí)現(xiàn)跨境超越時(shí)空的遠(yuǎn)程操縱。面對(duì)云端大融合、大數(shù)據(jù)、智能化大變革趨勢(shì)，近7億網(wǎng)民的超大規(guī)模用戶人群，信息技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的融合必然會(huì)借助于高速寬帶，生成新的意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場(chǎng)，形成“互聯(lián)網(wǎng)+游戲”、“互聯(lián)網(wǎng)+直播”、“互聯(lián)網(wǎng)+微信”、“互聯(lián)網(wǎng)+秒拍”等各種即時(shí)通訊工具群落和傳播途徑。意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)也面臨著加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、體系和理念的創(chuàng)新，與多樣態(tài)、全鏡像的思想文化傳播方式的對(duì)接，利用信息通信技術(shù)向思想文化教育各領(lǐng)域環(huán)節(jié)滲透，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的傳播和發(fā)展模式升級(jí)變革。

　　三、新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的重心

　　建國(guó)近70年的歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，“過(guò)度意識(shí)形態(tài)化”會(huì)引發(fā)災(zāi)難，而“忽視意識(shí)形態(tài)”建設(shè)的教訓(xùn)也很深刻。習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！薄氨仨毎岩庾R(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤”。[30]面對(duì)傳統(tǒng)的和變異的種種錯(cuò)誤思潮，必須筑牢意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的防線，前推陣線。

　　第一，必須全景式地領(lǐng)會(huì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央所構(gòu)建起來(lái)的中國(guó)思想文化建設(shè)、意識(shí)形態(tài)工作的新要求， 構(gòu)建新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)立體化圖譜，做好思想的矯正實(shí)踐。新時(shí)代本質(zhì)上以中國(guó)為代表的處于發(fā)展低潮的社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展不斷接近、超越甚至代替資本主義的一個(gè)歷史進(jìn)程，除了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還承載著社會(huì)主義的偉大復(fù)興重任。當(dāng)前，盡管我們依然處在著資本主義占統(tǒng)治地位、社會(huì)主義處于弱勢(shì)地位的時(shí)代大背景下。但要看到經(jīng)過(guò)40年改革開(kāi)放，資本主義企圖一統(tǒng)天下格局被打破、“歷史終結(jié)”的神話被打破、和平演變的圖謀被終止。這是社會(huì)主義登上世界舞臺(tái)的重要窗口期，是重振馬克思主義真理力量的重要機(jī)遇。從理論和實(shí)踐上我們必須清楚，如果沒(méi)有社會(huì)主義對(duì)資本主義的勝利，至少是階段性的勝利，中華民族的偉大復(fù)興就無(wú)從談起。從短期看，中美貿(mào)易是利益之爭(zhēng)，從長(zhǎng)期看，中美貿(mào)易則是制度之戰(zhàn)，作為社會(huì)主義代表的中國(guó)的崛起與壯大是對(duì)資本主義制度和道路的巨大挑戰(zhàn)。美國(guó)不愿意看到這種結(jié)果，以限制中國(guó)從伊朗進(jìn)口石油等手段從經(jīng)濟(jì)上封鎖中國(guó)；以普世價(jià)值、影視作品和西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)從思想上滲透中國(guó)；以美國(guó)為代表的西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人公然倡導(dǎo)要抵制社會(huì)主義，從政制度上羈絆中國(guó)；以馬克思主義“失敗了”“破產(chǎn)了”“失靈了”“過(guò)時(shí)了”[31]的論調(diào)從思想上搞亂中國(guó)；以貿(mào)易戰(zhàn)和隱形西方聯(lián)盟在發(fā)展上牽制中國(guó)；以地緣上C型包圍與軍事布局企圖挑唆外圍國(guó)家來(lái)孤立中國(guó)；以“美國(guó)重建中國(guó)”、“再造中國(guó)”的自大狂妄訛詐中國(guó)；以民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題、人權(quán)論、“霸權(quán)論”、“新帝國(guó)主義論”和“修正主義”在形象上丑化中國(guó)。在這樣的背景下，我們必須從戰(zhàn)略上、全局上、全景上、長(zhǎng)遠(yuǎn)上、根本上看到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的迫切性，必須在領(lǐng)會(huì)總書(shū)記的思想文化建設(shè)、意識(shí)形態(tài)工作諸多深刻思想中把握好當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的重大戰(zhàn)略部署。兩次全國(guó)思想文化工作會(huì)議、在文藝工作座談會(huì)上的講話、中央網(wǎng)絡(luò)安全與信息化領(lǐng)導(dǎo)小組的設(shè)立、在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)議上的講話、在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話、在新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的講話、在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議的講話、在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上的講話等等，這些講話和機(jī)構(gòu)組建構(gòu)成了中央關(guān)于思想文化建設(shè)的全景式的大格局圖譜。體現(xiàn)了“胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事”的意識(shí)形態(tài)工作基調(diào)，提出了“因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”的思想工作方法。以大視野看清大趨勢(shì)，堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)一切；通過(guò)黨內(nèi)法規(guī)體系、紀(jì)律條例的修訂與完善，不斷強(qiáng)化黨性；堅(jiān)持正確的文藝導(dǎo)向，馬克思主義新聞?dòng)^，確保新聞媒體的政治方向；創(chuàng)新具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，強(qiáng)化主體性和原創(chuàng)性，為人民做好學(xué)問(wèn)；確保黨風(fēng)、政風(fēng)、家風(fēng)的純潔；堅(jiān)持黨校姓黨，把黨的旗幟高高揚(yáng)起；掌控好互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“最大變量”。通過(guò)頂層部署，多渠道管控，多元斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，搭建起中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)大格局譜系。

　　第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須始終站在真理和道義的至高點(diǎn)上，思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作在理論指導(dǎo)上必須保持理論的徹底性，不能游移不定。馬克思說(shuō)，理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，經(jīng)得起審視和討論。共產(chǎn)黨人要善于亮明自己的觀點(diǎn)，杜絕“文筆日繁，其政日亂”的亂象。理論的徹底性來(lái)自于：（1）唯物史觀指導(dǎo)下的意識(shí)形態(tài)有人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)形態(tài)更替規(guī)律的支撐。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是人類歷史上最大公無(wú)私、最具有廣泛性和人民性的概念，與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)維護(hù)少數(shù)人統(tǒng)治的狹隘性不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)立足于人類發(fā)展的美好未來(lái)，是未來(lái)人類價(jià)值利益的必然訴求和價(jià)值預(yù)備。對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人要始終保持無(wú)比清醒的判斷。判斷意識(shí)形態(tài)不能僅僅用邏輯學(xué)的真?zhèn)蝸?lái)把握，也不能與冰冷的定律規(guī)律相比較。意識(shí)形態(tài)始終是做團(tuán)結(jié)人的工作，把人攏起來(lái)，能代表最廣大人民利益，并獲得最廣泛的支持，這才是意識(shí)形態(tài)科學(xué)與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。西方否定意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性，僅僅是從意識(shí)形態(tài)工作手段某些煽情的非理性的過(guò)程片段得出結(jié)論，而無(wú)視意識(shí)形態(tài)對(duì)于推動(dòng)歷史、國(guó)家動(dòng)員、社會(huì)和諧、分歧消解、思想凝聚、聚攏向心的價(jià)值。（2）“兩個(gè)必然”的論斷支撐?！百Y本主義必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利”是理論徹底性的重要價(jià)值依托。盡管當(dāng)前在資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量相對(duì)不足，資本主義自身也有所改良，布熱津斯基也警告美國(guó)說(shuō)：“美國(guó)顯然需要花一段時(shí)間，在哲學(xué)上進(jìn)行反省和文化上做自我批判。在這一時(shí)期內(nèi)必須認(rèn)真地認(rèn)識(shí)到，以相對(duì)主義的享樂(lè)至上作為生活的基本指南是構(gòu)不成任何堅(jiān)實(shí)的社會(huì)支柱的：一個(gè)社會(huì)沒(méi)有共同遵守的絕對(duì)確定的原則，相反卻助長(zhǎng)個(gè)人的自我滿足，那么，這個(gè)社會(huì)就有解體的危險(xiǎn)。”[32]但蘊(yùn)涵在其肌體內(nèi)的基本矛盾和化解根源性的危險(xiǎn)的方法，永遠(yuǎn)無(wú)法從這種制度內(nèi)部找到，只有打碎這種制度體制，才能解放被私人占有制束縛的生產(chǎn)力。（3）“四個(gè)意識(shí)”與“四個(gè)自信”的政治定力保證意識(shí)形態(tài)主張的徹底性?？辞逦鞣接谩胺强茖W(xué)”消解意識(shí)形態(tài)價(jià)值的險(xiǎn)惡用心，借用民主、人權(quán)進(jìn)行顏色革命的本質(zhì)，看清意識(shí)形態(tài)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政中的重要價(jià)值。認(rèn)清西方自由民主的所謂勝利，不過(guò)是雅克?德里達(dá)所批判的“一種失敗的掩蓋”，他指出，福山所說(shuō)的自由民主的勝利是“為了掩蓋、首先是對(duì)自己掩蓋這一事實(shí)：即這種勝利從來(lái)沒(méi)有這樣病入膏肓、這樣搖搖欲墜、這樣危機(jī)四伏過(guò)，甚至在某些方面它已大難臨頭，而在總體上已經(jīng)滅亡。”[33]（4）黨性與人民性的統(tǒng)一強(qiáng)化徹底性。黨的意識(shí)形態(tài)就是人民的意識(shí)形態(tài)，人民就是黨的意識(shí)形態(tài)的主體。而不是阿爾都塞所理解的“陷進(jìn)了意識(shí)形態(tài)之中并被它所包圍，而人們還自以為是意識(shí)形態(tài)的無(wú)條件的主人”[34]。只有基于人民立場(chǎng)選擇的意識(shí)形態(tài)價(jià)值，才不是馬克思所批判的虛偽的價(jià)值，一種朝著歷史發(fā)展必然性進(jìn)發(fā)的意識(shí)形態(tài)主張，絕不是卡利尼科斯（Collinicos）所理解的人民主體地位的“幻想”，“意識(shí)形態(tài)是男男女女被塑造成參與一個(gè)他們自己不是創(chuàng)造者的過(guò)程，意識(shí)形態(tài)通過(guò)賦予給他們以幻想履行了這一功能，讓他們相信歷史是他們創(chuàng)造的?！盵35]韋伯也認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得政治權(quán)力具有偶爾性，不是路徑選擇、歷史選擇的“應(yīng)得”結(jié)果。統(tǒng)治者僅僅從自私的一面強(qiáng)化統(tǒng)治，這種論調(diào)與馬基雅弗利的邪惡的政治家主張并無(wú)差別。人類不是無(wú)知的“他者”，也不是烏合之眾的聚合，意識(shí)形態(tài)的核心不是把人民塑造成歷史的推動(dòng)者與創(chuàng)造者，承認(rèn)人民群眾是事實(shí)上的歷史的主體才是一切社會(huì)科學(xué)立論的基礎(chǔ)。政治黨派如不是立足于人民的需要選擇未來(lái)，人民不會(huì)無(wú)原則地放縱政治黨派的自利行為，人民終究要站在歷史的必然性上選擇未來(lái)。

　　第三，積極應(yīng)對(duì)視覺(jué)化、情景化、圖式化的傳媒發(fā)展勢(shì)頭，努力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)輿論場(chǎng)的正向轉(zhuǎn)換。在人人都有麥克風(fēng)、人人都是評(píng)論員的網(wǎng)絡(luò)化、圖式化、視頻化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)確實(shí)是我們思想文化工作面臨的“最大變量”，是意識(shí)形態(tài)工作的“心頭之患”。實(shí)踐證明，越是思想活躍，傳播載體越泛化，越要旗幟鮮明地抓好意識(shí)形態(tài)工作。習(xí)近平同志指出，“要把網(wǎng)上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來(lái)抓”，“人在哪兒重點(diǎn)就應(yīng)該在哪兒”[36]。黨報(bào)、黨刊、國(guó)家通訊社、電視臺(tái)作為官方輿論場(chǎng)的代表，與都市報(bào)、小報(bào)微刊、自媒體、網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的民間非官方輿論場(chǎng)并存，當(dāng)前兩個(gè)輿論場(chǎng)正在發(fā)生相互融合與正向轉(zhuǎn)換，勢(shì)頭可喜。力爭(zhēng)在更寬領(lǐng)域、更大孔徑地打通兩個(gè)輿論場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)輿論場(chǎng)的情緒共振。兩個(gè)輿論場(chǎng)的最終統(tǒng)一程度如何、疊加的內(nèi)容多寡、分野的要害多少直接決定著主流的輿論導(dǎo)向、影響力和戰(zhàn)斗力。兩個(gè)場(chǎng)域重疊越多，越是表明輿論引導(dǎo)的針對(duì)性高、有效性強(qiáng)、民意統(tǒng)一性好、國(guó)家意識(shí)形態(tài)局面好、輿論統(tǒng)戰(zhàn)力強(qiáng)，應(yīng)對(duì)各種意識(shí)形態(tài)紛擾能保持強(qiáng)勁的鋒芒與對(duì)抗力。如何確保兩個(gè)輿論場(chǎng)的交集越來(lái)越多，不斷鞏固意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)總體向好的趨勢(shì)。一是要把習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于思想文化、意識(shí)形態(tài)等重大主張落細(xì)、落小、落實(shí)，這是全黨全國(guó)人民思想意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論指南、根本遵循和強(qiáng)大武器。二是要加強(qiáng)全國(guó)思想文化、新聞戰(zhàn)線、影視文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)、高校、黨校領(lǐng)域等一系列意識(shí)形態(tài)厘清工作，確保第一輿論場(chǎng)的陣地和防線。三是要強(qiáng)力發(fā)聲，矯正錯(cuò)誤思潮和行為。敵對(duì)勢(shì)力總要炒作一些話題，如歷史虛無(wú)主義、民粹主義、喪文化、頹廢意識(shí)、悲觀厭世的情緒正在被別有用心的人不斷擴(kuò)大。認(rèn)為只有尋求普世價(jià)值的“救國(guó)良方”，中國(guó)才有希望、詆毀中國(guó)政治改革的成績(jī)，用極個(gè)別事件放大中國(guó)法治污點(diǎn)，煽動(dòng)90后的喪氣情緒，為不奮斗找到看似合理的借口。不管是“藍(lán)瘦”（難受）、“香菇”（想哭）爆紅網(wǎng)路，還是葛優(yōu)癱、碧瑤坐，間接地體現(xiàn)為一種消極社會(huì)生存心態(tài)、慵懶意識(shí)的抬頭。不矯正這些思想根源，兩個(gè)輿論場(chǎng)就不能正向轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一。

　　第四，必須用無(wú)處不在的創(chuàng)新手段應(yīng)對(duì)泛在化的網(wǎng)絡(luò)，革新思想傳播方式，同步甚至適度超前于網(wǎng)絡(luò)主體人群的興趣，努力把“互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，必須科學(xué)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平。網(wǎng)絡(luò)的普及使得意識(shí)形態(tài)工作更加泛在化，敵人選擇的手段和輿論場(chǎng)域越發(fā)無(wú)界化。一方面，要保持意識(shí)形態(tài)的積極姿態(tài)，抵制網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人性邪惡面的釋放，杜絕頹廢文化、低欲文化、喪文化，謹(jǐn)防網(wǎng)絡(luò)“腐蝕和破壞整個(gè)民族賴以生存的文化和價(jià)值觀”[37]。另一方面，凈屏治網(wǎng)要多管齊下。信息泛在與翻墻軟件加大了管控的難度，但越是難度大越是要努力做好這項(xiàng)工作。中央之所以強(qiáng)調(diào)要讓意識(shí)形態(tài)工作如空氣一般，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有，原因在于對(duì)手無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。網(wǎng)絡(luò)不僅僅造成需要管控的內(nèi)容的泛在化，也促成傳播手段的泛在化?？鐕?guó)界、跨語(yǔ)種的敵對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的泛在化，面源擴(kuò)張使得精準(zhǔn)打擊難度加大，必須研究使用這些泛在化信息的人群。據(jù)資料顯示，當(dāng)前我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶以年輕人居多，30歲以下的人群占網(wǎng)民群體的52.2%，其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)29.7%，在價(jià)值觀形成階段的10-19歲群體占比為19.4%。40歲以上的群體正在逐漸接受互聯(lián)網(wǎng)帶給生活的變化。

　　意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)既要旗幟鮮明，又要講究手段藝術(shù)化，形式活潑多樣。輿論斗爭(zhēng)要用最合適的方式，以積極的姿態(tài)凈化網(wǎng)絡(luò)這一新政治輿論生態(tài)，當(dāng)90后成為國(guó)家建設(shè)主力軍的時(shí)候，他們同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)最活躍的主力軍。90后的新特點(diǎn)決定輿論場(chǎng)域、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、輿論表達(dá)方式的不同，要善于用90后接受的流行方式去傳播主流意識(shí)形態(tài)，把意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主體性和原創(chuàng)性融入青年閱讀載體和視聽(tīng)媒介，是新時(shí)期意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)需要破解的新難題。需研究利用“馬克思靠譜”等大眾化傳播方式走進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生、夯實(shí)90后認(rèn)同的共同思想基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)，利用年輕人喜歡的微直播、秒拍、抖音、朋友圈等傳播載體引導(dǎo)青少年，是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的重要主攻方向。習(xí)近平總書(shū)記警醒我們說(shuō)，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)安全就沒(méi)有國(guó)家安全，沒(méi)有年輕網(wǎng)民的意識(shí)形態(tài)安全，必然危害到整個(gè)國(guó)家的安全。我們要充分利用互聯(lián)網(wǎng)的各類要素資源集聚、開(kāi)放、共享等特點(diǎn)，把握和運(yùn)用好大數(shù)據(jù)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值，提高思想文化、意識(shí)形態(tài)配置效率，控制好火候，掌握好網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳的時(shí)、度、效，營(yíng)造一個(gè)充滿正能量的清朗網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

　　第五，抓好兩個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的“小眾化”人群。一是要抓關(guān)鍵崗位的關(guān)鍵領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“少數(shù)”，另一個(gè)是要抓好對(duì)青年人影響較大的群體，特別是公眾人物、影視名人、企業(yè)家等“關(guān)鍵少數(shù)”的小眾化群體。這兩個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”都具有意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)作用。新近通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》規(guī)定：對(duì)關(guān)鍵崗位領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督，重點(diǎn)監(jiān)督其政治立場(chǎng)、加強(qiáng)黨的建設(shè)與否，以及在執(zhí)行黨的決議，選人用人，責(zé)任擔(dān)當(dāng)，廉潔自律，落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制的情況。謹(jǐn)防關(guān)鍵少數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)干部信仰和信念缺失，不相信馬克思主義，在大是大非面前常常表現(xiàn)出不自信，游移不定，左顧右盼，隨意逢迎，沒(méi)有立場(chǎng)，甚至與中央唱反調(diào)。當(dāng)一些處在關(guān)鍵崗位上的“少數(shù)”不能保持清醒的頭腦，科學(xué)的形勢(shì)研判，極易走上西化的歧途，與黨的執(zhí)政理念背道而馳。作為另外一個(gè)關(guān)鍵少數(shù)，企業(yè)家、律師、影視明星、作家、高知群體等成功精英，他們依托特殊影響力和身份，更容易引導(dǎo)公眾，討論公共話題、設(shè)置公共議題。謹(jǐn)防精英人群動(dòng)用資本的力量牽引、控制媒體，影響媒體的音量、音效、音質(zhì)，甚至綁架輿論，直接攻擊黨和政府。以至于有人擔(dān)憂：“資本讓我們看什么，我們就看什么，資本讓我們說(shuō)什么，我們就說(shuō)什么”。資本控制輿論的力量越強(qiáng)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)威脅就越大。如果這類人群被更大的資本捆綁，熱衷于追求奢華炫耀，以偷稅漏稅為榮，以移民為傲，甚至主動(dòng)迎合資本，生活方式西化，惡意操縱金融，更易于利用資本制造話題，導(dǎo)致輿論調(diào)控和導(dǎo)向管理難度加大。所以統(tǒng)一少數(shù)意見(jiàn)領(lǐng)袖、聯(lián)盟少數(shù)精英、管好影視名人，也是做好新時(shí)期輿論工作的重要抓手。

　　第六，青年馬克思主義群體要積極發(fā)聲、亮劍。習(xí)近平指出，戰(zhàn)場(chǎng)上沒(méi)有開(kāi)明紳士，在大是大非問(wèn)題上也沒(méi)有開(kāi)明紳士，就得斗爭(zhēng)，不能搞無(wú)原則的“愛(ài)惜羽毛”那一套，對(duì)大是大非繞道走。西方封鎖中國(guó)從不“失語(yǔ)”，如果我們失語(yǔ)，風(fēng)險(xiǎn)何其巨大。一些黨員干部和主流媒體常常是“失聲”甚至鴉雀無(wú)聲，而敵對(duì)勢(shì)力不會(huì)“失聲”，總在不停地叫囂，攻擊、污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府。意識(shí)形態(tài)在教材中“失蹤”的結(jié)果，使得教授、學(xué)生紛紛穿上西式學(xué)術(shù)的外套。當(dāng)前思想領(lǐng)域一直不缺少斗爭(zhēng)，只是斗爭(zhēng)的形態(tài)會(huì)隨著政治生態(tài)和思潮變異而不斷變換臺(tái)詞和風(fēng)格。社會(huì)思潮正在以多菱鏡的形式展示著當(dāng)前社會(huì)思想形態(tài)的不同鏡像：歷史虛無(wú)主義想再掀波瀾，污蔑長(zhǎng)征精神、丑化英雄、抹黑紅軍形象，肆意散布“逃跑主義”言論；普世價(jià)值從未走遠(yuǎn)，大肆宣揚(yáng)西方的民主精要、憲政良方、自由博愛(ài)等價(jià)值，主張世界只有向西看才有未來(lái)；仇官、仇富、仇官二代、仇富二代、仇星二代等民粹主義對(duì)立情緒增多；極力唱衰中國(guó)聲音不斷，說(shuō)中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入下行通道，中產(chǎn)階級(jí)正在崩潰，未來(lái)中國(guó)將要崩潰；不斷挑起意識(shí)形態(tài)話題，如中國(guó)沒(méi)有市場(chǎng)，只有集權(quán)與計(jì)劃，“國(guó)企不破，中國(guó)不立”；宣揚(yáng)奮斗無(wú)意義，什么也改變不了的頹廢的“喪文化”，如燒炭自殺、人生糾結(jié)無(wú)味、“卡奴、車奴、房奴”等“奴文化”、“夜淘族”、“恐婚族”、“蟻?zhàn)寰印钡取白逦幕保麚P(yáng)“壓力山大”、“意志頹廢”，破罐子破摔的宿命論抬頭，“視聽(tīng)麻醉”、“傷感音樂(lè)”、“流浪情緒”增多。

　　面對(duì)紛繁復(fù)雜的斗爭(zhēng)，需要青年馬克思主義群體挺在前面、站在風(fēng)口，理性回應(yīng)各種非難和非馬克思主義的歪理邪說(shuō)。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》規(guī)定：“全黨必須堅(jiān)決捍衛(wèi)黨的基本路線，對(duì)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定我國(guó)社會(huì)主義制度、否定改革開(kāi)放的言行，對(duì)歪曲、丑化、否定中國(guó)特色社會(huì)主義的言行，對(duì)歪曲、丑化、否定黨的歷史、中華人民共和國(guó)歷史、人民軍隊(duì)歷史的言行，對(duì)歪曲、丑化、否定黨的領(lǐng)袖和英雄模范的言行，對(duì)一切違背、歪曲、否定黨的基本路線的言行，必須旗幟鮮明反對(duì)和抵制。”對(duì)當(dāng)前的多種動(dòng)向和錯(cuò)誤思潮，必須立足于馬克思主義、歷史唯物主義主義、辯證唯物主義角度去從根上摧毀它們。務(wù)必撕下各種錯(cuò)誤思潮的溫情面紗，尖銳地指出其司馬昭之心路人皆知的本質(zhì)。這些錯(cuò)誤思潮無(wú)非是把矛盾指向馬克思主義，指向中國(guó)特色社會(huì)主義制度，指向中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，指向我們賴著生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)。目的在于移花接木、拆分嫁接、混淆視聽(tīng)、迷惑思想、制造情緒、丑化中國(guó)、搞亂中國(guó)、阻礙中國(guó)崛起，遏制中國(guó)發(fā)展。面對(duì)這些林林總總的問(wèn)題，青年馬克思主義必須旗幟鮮明地亮劍、理性客觀地斗爭(zhēng)、條分縷析地批駁。真正把馬克思主義這一思想武器在自己的研判中亮出來(lái)，在戰(zhàn)斗中擺出來(lái)，在信仰信念、思想深度、理論分析、情緒影響等方面挺在前沿，敢發(fā)聲、快發(fā)聲、發(fā)正聲、多發(fā)聲、唱新聲、促諧聲、鑄防線，強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心，是青年馬克思主義當(dāng)仁不讓的使命和發(fā)展面向21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義的時(shí)代責(zé)任。

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　　來(lái) 源：《馬克思主義研究》2019年第四期；

　　作 者：劉須寬，博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員。

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