作者：劉須寬

“意識形態(tài)”是在思想史上最容易陷入混亂、歧義最多的概念之一，它是集文明化、階級化、制度化、政治化、物化、神化，乃至丑化、妖魔化于一身的概念。作為“維持、改造或摧毀”某個社會而“采取行動的依據”[1]的意識形態(tài)，在護航新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展中意義重大。隨著網絡化、大數據、云技術與智能化發(fā)展，意識形態(tài)工作的復雜性、艱巨性與長期性日益凸顯，倒逼新時代意識形態(tài)工作必須不斷開創(chuàng)新局面，把握主動權、形成主動態(tài)勢;必須理性規(guī)避認知誤區(qū)，牢牢把握意識形態(tài)的領導權，確保國家意識形態(tài)安全。

　　一、意識形態(tài)認知的幾個誤區(qū)

　　理論越是徹底，說服就越是有力。意識形態(tài)工作的極端重要性，決定了澄清意識形態(tài)概念本身的極端重要性，理性規(guī)避潛藏在學術話語中的若干陷阱的重要性，這些陷阱既散布在講壇、學術語境中，也能從一些人對于意識形態(tài)工作的排斥與敵視中感受到。

　　第一，意識形態(tài)非科學性的認知誤區(qū)。討論意識形態(tài)與科學的關系，這本身就是誤入西方話語體系的歧途。以科學的方法把意識形態(tài)確立在真理和道義的價值上，是做好意識形態(tài)工作的前提。馬克思批判意識形態(tài)的虛假性，僅就舊制度中的個人欲求與國家欲求的差距、西方意識形態(tài)主張的內容而言，并不是否定意識形態(tài)本身的重要性。吊詭的是，馬克思主義對資本主義進行的意識形態(tài)批判，反過來，又成為西方理論界拿來對馬克思主義和社會主義的意識形態(tài)進行批判的武器。敵對勢力常常用馬克思的如下主張反駁馬克思，他說無產階級“首先奪取政權，以便把自己的利益說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的”。[2]西方學者以馬克思這個理解把意識形態(tài)視為主觀剪裁的結果，正如柯林伍德理解的是“自我—授權的”[3]，歷史沒有客觀性，只是史學家理解現在的主觀嘗試。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中指出，“作為表象體系的意識形態(tài)之所以不同于科學，是因為在意識形態(tài)中，實踐的和社會的職能壓倒理論的職能（或認識的職能）”。[4]阿爾都塞表面上是在“保衛(wèi)馬克思”，實質是背叛馬克思。馬克思主義的實踐職能和社會發(fā)展變革職能，本身就是解釋世界和改變世界的統(tǒng)一，作為無產階級政黨本身就是黨性與人民性的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一，何來表象體系和理論認知體系的區(qū)別。意識形態(tài)是作為存在者的社會認知趨同的結果，也是理論選擇的結果，不是少數人的意志，更不是阿爾都塞所理解的虛構的非我的“神話”。從“神話”立場上理解意識形態(tài)，暗示著意識形態(tài)的非科學性，要認知真實的社會與真實的自己，就必須打破意識形態(tài)“神話”，走向科學。

　　“一切劃時代體系的真正內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”[5]卡爾?曼海姆的總體意識形態(tài)主張與馬克思具有一致性，他主張某個時代或者某個具體的歷史—社會集團（例如階級）的意識形態(tài)是“這一時代或這一集團的整體思維結構的特征和組成”[6]。意識形態(tài)是統(tǒng)治階級判斷的集合，它始終是某種階級立場的現實價值判斷的集中呈現，沒有網絡我們就無須談及網絡意識形態(tài)建設，其現實性和實踐性決定了意識形態(tài)的歷史性特征。馬克思主義的學說本身，就是意識形態(tài)的本真呈現。在階級社會里，沒有哪一個國家不依賴于意識形態(tài)，也沒有哪一個國家可以超越意識形態(tài)，任何主張意識形態(tài)“非科學”“去中心”“無立場”的主張，都注定是販賣另一種意識形態(tài)的隱蔽騙局。馬克思批判資產階級意識形態(tài)的虛假性，是基于人類社會發(fā)展規(guī)律，我們堅持無產階級的意識形態(tài)立場也是基于對人類社會發(fā)展規(guī)律的基本判斷。中國當下的意識形態(tài)必然是以“觀念的上層建筑”的價值內核，維護無產階級的利益和價值判斷，并體現在主流文化之中，其科學性來自于唯物史觀和立于真理道義至高點上對人類美好未來的追求。

　　第二，意識形態(tài)是無規(guī)律的價值偽裝。在卡爾?曼海姆對意識形態(tài)的特殊性理解中，他抽離了人類社會發(fā)展規(guī)律這一底色，他把特殊意識形態(tài)理解為甲方對于敵對的乙方的觀點的懷疑。至于這種懷疑有沒有根據，是不是依從于人類社會發(fā)展規(guī)律和歷史更替的必然性，卡爾?曼海姆則回避了這一問題，“那些觀點和陳述被看作是對某一狀況真實性的有意無意的偽裝，而真正認識到其真實性并不符合論敵的利益。這些歪曲包括：從有意識的謊言到半意識和無意識的偽裝，從處心積慮愚弄他人到自我欺騙。”[7]懷疑社會發(fā)展的規(guī)律性和意識形態(tài)的科學性，卡爾?曼海姆與波普爾一樣，一個試圖證偽歷史發(fā)展的規(guī)律性，一個企圖否定意識形態(tài)的規(guī)律性。波普爾認為，那些帶有普遍性的歷史假說“只是關于某個個別事件或一些這樣的事件的單稱命題”，而不是“全稱命題”，不存在普適性和重復性的規(guī)律，只有根據統(tǒng)計規(guī)律可能算出的趨勢，而“規(guī)律和趨勢是根本不同的兩回事”[8]。也就是說，不能認定昨天具有某種發(fā)展“規(guī)律”（波普爾更樂意用“趨勢”）的事物，就一定能得出該事物的未來發(fā)展必然合乎這一“規(guī)律”。單稱命題的意思是說，每個歷史事件是不相互關聯(lián)的，在未來的時空無法經驗到歷史事件的相似性，也就是歷史是不可重復的，因此不能妄稱規(guī)律。甚至主張歷史發(fā)展只是自我趨向自己預測的結果，這種結果是預設的最終呈現，而不是規(guī)律性展示，因為“預測可影響被預測事件，……這種影響或者會引起被預測事件，或者會防止這種事件的發(fā)生?！盵9]他甚至主張，即便馬克思關于歷史預言的成功，也只是局部的成功，而這個“局部的成功”，“并不是他的歷史主義的方法”[10]的勝利，而是“制度分析方法”的成功。也就是說，并不是唯物史觀的方法的成功，這也就否定了無產階級意識形態(tài)的歷史根基。湯普森亦主張，“社會制度的某種必然性”是基于社會想象導致“社會對于它自身社會—歷史存在的誤認”。同時他主張，“社會的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性”不應該“由一種‘占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)’”來確保，掌控“符號資本”和“語言資本”[11]的統(tǒng)治階級會借助于意識形態(tài)形成某種“語言暴力”。漢娜?鄂蘭更是把意識形態(tài)視為“極權暴力”，她說：“一切意識形態(tài)的真實本性只有在它們扮演極權統(tǒng)治工具的角色時才暴露出來。”[12]這些西方學者，基本上都是站在唯心史觀立場上，無視人類社會發(fā)展歷史必然性，以碎片化方式解讀歷史的價值和意識形態(tài)的意義。

　　第三，意識形態(tài)終結論的認知誤區(qū)。西方學者主張意識形態(tài)終結有“最動聽”的借口：因為“邪惡”所有要終結。把意識形態(tài)看作是邪惡力量的主張，在西方一直很有市場。比如，布熱津斯基這樣評價：“我們發(fā)現19世紀的歐洲改革家樂于運用暴力推行既定的改革，正如我們這個時期盧森堡夫婦或日丹諾夫在意識形態(tài)上的不容異己與無情?！盵13]貝爾更是露骨地主張，“意識形態(tài)的終結并不是——也不應該是——烏托邦的終結。甚至有可能，人們只有通過留意意識形態(tài)陷阱，才能重新開始討論烏托邦。問題在于，意識形態(tài)學家是有些‘可怕的頭腦簡單的人’。對于人們來說，意識形態(tài)使得讓個別問題對立于個別德性的做法成為多余。人們只要求諸意識形態(tài)的自動取貨機，就能得到預期的效果。一旦這些信念被天啟式的狂熱攪混，觀念便變成了武器，并且會帶來極其可怕的后果?！彼斫獾囊庾R形態(tài)是“可怕的頭腦簡單的人”玩弄的“修辭學”，是“一個不可救藥的貶義詞”[14]，因為這個“修辭學”是古希臘意義上的詭辯術，貝爾希望像終結詭辯術那樣終結“意識形態(tài)”。李普賽特也同樣主張，“我和許多其他作者從來不認為這是完整的政治思想體系的終結，也不是烏托邦式的幻想、階級斗爭以及一些與不同的階級、不同的政治利益集團代表信奉的政治立場相關的因素的終結。相反，我們指的是一整套支持工人階級反對現行政府斗爭的熱情洋溢的革命學說——以及隨之而來的反對派主張的反革命學說——正在衰落?！盵15]福山甚至主張：“共產主義對自由構成的威脅是如此直接和明確，其學說如今這樣的不得人心，以至于我們只能認為它已經被完全趕出發(fā)達世界?！盵16]意識形態(tài)終結論本質上是站在資產階級立場上的代表資產階級利益主張“最優(yōu)化”的終極表達，是對除了資產階級的意識形態(tài)的全部意識形態(tài)的否定，也是對非資本主義的所有政治主張、政治價值和政黨追求的否定。

　　第四，兩種意識形態(tài)趨同的認知誤區(qū)。有一種思潮，企圖借助于西方普世價值實現不同意識形態(tài)在價值上同化，比如通過西方民主的美化表達，替換掉意識形態(tài)紛爭。意識形態(tài)紛爭向民主化認同的轉移，就是要通過普世價值不斷遮蔽、抽離意識形態(tài)的制度屬性。西方意識形態(tài)把自己偽裝在普世的民主政治、自由價值、人權主張、正義平等的訴求之中，以民主、自由、平等的終極模式自居，不斷挑起發(fā)展中國家在政治上的顏色革命，以實現混淆視聽的目的。借助于超越階級的人學的普世價值化，把西方意識形態(tài)武裝為普世的價值，向發(fā)展中國家進行文化理念的輸出，以達到實現趨同后的意識形態(tài)同化目標。

　　美國學者澤鮑特講，“完全可以有根據地預料，世界上的經濟制度的基本趨同現象，是朝著某種共同的特征前進……這是我們這個時代正在發(fā)生的極其重要的事情。個人主義和集體主義的極端思想，在一個多世紀的難以平息的沖突以后，已相互投降了?！盵17]個人主義的西方意識形態(tài)和集體主義的東方意識形態(tài)是具有本質性分野的。階級性是意識形態(tài)的顯著的內在規(guī)定性，不管意識形態(tài)如何外化為可以通約的社會價值、組織機構、思想武器，階級主張都是不可通約的。資產階級的意識形態(tài)代表的是資產階級的利益和立場，無產階級的意識形態(tài)代表的是無產階級的利益和立場。不同的意識形態(tài)也許在維護社會穩(wěn)定、團結群眾、凝聚人心、鼓舞斗志上具有短暫的一致性，但它必然呈現為截然不同的立場。作為特定時代的某個具體的利益集團、階級的意識形態(tài)，是不同立場的階級主張，而主張在階級社會中相互趨同是極其危險的價值誤導。這個價值誤導的基本立論，不是西方向東方趨同，而是東方的意識形態(tài)向西方趨同。不是東方與西方意識形態(tài)融合的過程，而是無產階級意識形態(tài)向資產階級意識形態(tài)妥協(xié)的過程。這個理論的背后，其實還是意識形態(tài)向西方普世價值趨同而走向終結。正如《德意志意識形態(tài)》指的那樣出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[18]不同制度、不同所有制、歷史發(fā)展的不同進程中的不同意識形態(tài)，必然存在實質性的分野。黨性與集體主義一旦讓位于個人主義則注定是社會主義意識形態(tài)工作的失敗。

　　第五，技術對意識形態(tài)的侵蝕消解的認知誤區(qū)。哈貝馬斯曾清晰地指出：“技術統(tǒng)治意識的意識形態(tài)核心”[19]，人們對于技術的膜拜，往往容易遮蔽意識形態(tài)的訴求。在“崇洋媚外、以洋為尊”的時代，中國有不少人迷失于技術崇拜，才會出現“西方的月亮更圓”的錯誤認知。“大眾社會和崇尚技術的文化的增長，加重了人們的冷漠情緒?！盵20]這種冷漠往往是對于技術過分熱情而造成的政治冷淡與意識形態(tài)漠視。正如哈貝馬斯所理解的那樣，技術工具把意識形態(tài)包裹起來，人們陶醉于技術的變革和獲得物質利益的便捷，而更容易被蒙蔽或麻醉。資產階級借用技術的變革，不斷消磨工人階級變革的意志，資本家通過文化的、市場的、技術的方法，巧妙地偽裝遮蔽無產階級的意識形態(tài)訴求。

　　必須謹防技術制約主體關于世界、社會發(fā)展和人生理想的理解，無產階級的世界觀、思維方法、價值觀念、理想信念和社會選擇意向不能被技術的某些光環(huán)遮蔽。在網絡化、視頻化、直播化的讀圖時代，深邃的意識形態(tài)問題往往容易被娛樂化的快餐文化遮蔽。“在讀圖時代，圖像生產源源不斷地為消費創(chuàng)造出新的對象、方式和需求，作為主體的人通過‘凝視’圖像，喚醒其潛在的要求和欲望，從而實現主體和對象之間物質和信息的交換與交流，使得主體的人成為社會化的人，同時這種交換與交流成為人類自身再生產的物質條件”。[21]李普塞特援引共產黨批評家莫斯克維喬夫的觀點指出，在先進的資本主義國家，“劇烈的意識形態(tài)沖突和政治沖突在日漸枯萎”[22]，技術變革在其中確實發(fā)揮了很大的作用。反過來看，用好技術優(yōu)勢又能生成意識形態(tài)話語權，習近平總書記所闡述的三個第一，“發(fā)展是第一要務，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動力”，不僅僅談技術與人才，也有技術背后的考量，即通過科技發(fā)展證明社會制度的優(yōu)越，通過技術發(fā)展體現社會主義的優(yōu)勢。

　　二、認清新時代意識形態(tài)的本質與變異

　　意識形態(tài)作為“社會的黏合劑”[23]，“實質上就是黨和國家的‘形象’問題，是其能否得到國內民眾和國際社會的廣泛認同問題”。[24]“人們對這個時代的思考愈深入，就會越自覺地匯聚到一個焦點上，這個焦點就是意識形態(tài)問題”。[25]中央強調意識形態(tài)工作“是黨的一項極端重要的工作”[26]，對新時代意識形態(tài)工作的精準把握，是做好其他一切工作的價值出發(fā)點。弄清是什么，才能知道怎么辦。

　　第一，認清意識形態(tài)斗爭的階級本質。中國實行工人階級領導的、以工農聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的國體，決定了中國“必須緊緊依靠工人階級發(fā)展中國特色社會主義。”[27]“牢固樹立中國特色社會主義理想信念，堅定永遠跟黨走的信念，堅決擁護社會主義制度，堅決擁護改革開放，始終做堅持中國道路的柱石”[28]，這就是工人階級的意識形態(tài)主張。我們在思想和行動上要像鄧小平在蘇聯(lián)求學期間主張的那樣，“更堅決的把我的身子交給我們的黨，交給本階級?！盵29]意識形態(tài)具有鮮明的階級性，必須清晰亮明當前意識形態(tài)斗爭的鮮明階級性。恩格斯指出，階級斗爭包括三種形式，經濟斗爭、政治斗爭和思想理論斗爭，意識形態(tài)斗爭本質上是階級斗爭在思想理論領域上的集中反映。那些主張遮蔽階級身份、超越國家、去階級與去價值立場等，不過是西方意識形態(tài)話語的隱晦表達。當前中國的意識形態(tài)斗爭的復雜性和艱巨性不容誤判。任何輿論報道都是有階級立場的報道、任何新聞都是有意識形態(tài)立場的新聞，超越于階級意識、立場、價值的判斷是不切實際的。必須明白階級斗爭在一定范圍內長期存在的現實性，貫徹進步階級的鮮明主體性，堅定進步階級的立場和價值追求，才不會為各種思想紛擾所左右?？床磺逡庾R形態(tài)懸崖，就可能掉入執(zhí)政懸崖，走入思想混亂迷茫的牢籠。馬克思主義之所以能在中國被發(fā)揚光大，這并不是馬克思主義對中國直接輸入、灌輸、洗禮的結果，而是這種進步階級的意識是工人階級思想解放的先導，是工人階級自我解放的內在需要，是雙向契合的結果，是當代中國的走向輝煌明天的根本思想依托。

　　第二，認清當前思想斗爭的整體態(tài)勢。當前意識形態(tài)工作整體向好，但不等于全面變好；主動態(tài)勢不等于絕對優(yōu)勢，網絡清朗不等于沒有雜音。意識形態(tài)工作具有長期性、尖銳性、復雜性和隱蔽性。意識形態(tài)工作形勢依然嚴峻，夯實價值認同基礎依舊任重道遠，絕不能把小問題養(yǎng)成大隱患，把小苗頭釀成邪惡的怒火。在爭奪人心的戰(zhàn)斗中，必須著力增強政治生活與意識形態(tài)工作的政治性、原則性和戰(zhàn)斗性。西方經濟呈現低迷態(tài)勢、歐美發(fā)展中困境不斷，中國風景獨好的局面正在深刻影響國際與國內公眾思想認識。中西發(fā)展的強烈對比，也加深了國內外對中國共產黨的認同感，這無疑是我們做好意識形態(tài)工作的重要窗口期。在與各種錯誤思潮的斗爭中，我們逐漸取得了主導權、主動權，控制主流話語權，紛爭在減少、有序逐步修正無序、主動態(tài)勢局面已經形成，兩個輿論場域也正在相互通約。積極話語力量抬頭，建設性態(tài)度增多，詆毀、非理性、謾罵正在減少。輿論的自我糾偏能力不斷增強，社會各界和媒體更加寬容平和，理性空間不斷擴大，主流價值正在和風細雨地、潤物無聲地發(fā)揮著潛移默化的作用。網絡陣地意識不斷增強，黨員干部在黨言黨、在黨信黨，肆意攻擊、詆毀黨的噪音雜音日趨減少，網絡生態(tài)越發(fā)清朗，健康的思想、聲音、觀點，積極的人生態(tài)度、客觀地判斷形勢、理性地愛國表達越發(fā)多起來。當然，也要看到，盡管民主社會主義、普世價值、憲政民主、新自由主義、私有化思潮、歷史虛無主義的聲音減弱了，但并不等于銷聲匿跡了。種種錯誤思潮經常在推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要關節(jié)點及敏感時期粉墨登場，比如在改革開放40周年之際美國總統(tǒng)特朗普發(fā)出“中國好日子過太久了”的威脅論調；熱炒市場經濟原則與原有社會主義理念相矛盾；當前深化改革仍然是為了擺脫蘇聯(lián)社會主義模式，蘇馬非馬，必須正本清源，返本開新；說什么改革開放實踐早已弱化和否定了以階級斗爭為綱的指導思想、把改革開放前后的馬克思主義標簽化、對立化；夸大國家治理體系和治理能力現代化面臨深層次的繞不過去的體制和意識形態(tài)問題；加大中央集中統(tǒng)一領導和放開市場經濟是一對矛盾體；讓馬克思主義與孔子“和平”共處；社會主義核心價值觀建設僅僅是意識形態(tài)建設。凡此種種聲音，多是新瓶裝舊酒，表面上看很有道理，但經不起細細推敲，背后隱藏著西方的政治價值、虛化階級觀點、倡導多黨制、反對馬克思主義、販賣憲政民主、宣揚完全市場化、鼓吹黨從國企完全退出等謬論。對這些錯誤思想，如果沒有清晰的判斷，必定會誤導人、影響到黨的思想統(tǒng)一和發(fā)展定力。

　　第三，認清當前意識形態(tài)斗爭的變異。顛覆我國意識形態(tài)價值范式的手段更加隱蔽、變異，主要體現為：用馬克思是批判意識形態(tài)的武器批判馬克思和我國的意識形態(tài)主張；把黨的意識形態(tài)主張與人民性相對立起來；以技術幻覺掩蓋意識形態(tài)向中國滲透的真實存在；通過民主、人權、普世價值移花接木，迂回進攻，向中國輸入西方的意識形態(tài)。資本正在借助于經濟問題發(fā)難、西方普世價值捆綁在資本之中，正悄無聲息地潛伏于我們的生活世界。利用中國改革的政策唱衰中國有之，認為大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新、中國制造2025計劃救不了中國、“中關村的咖啡涼了”，中國房地產是經濟發(fā)展的救命稻草，房價這根稻草一定會壓垮中國。散布中國威脅論有之，南海仲裁鬧劇、美國向亞太戰(zhàn)略再平衡、韓國薩德導彈部署，都在不斷熱炒中國威脅論；主張懸崖論有之，帶著“價值觀輸出”而來的資本正在操控媒體輿論，說北京正站在懸崖邊上。少數精英人物正在成為風向標，盡管不直接染指意識形態(tài)，但他們的一句話就能產生很大的影響思想統(tǒng)一的效果。這些變異手段導致當前意識形態(tài)斗爭存在不少變數。

　　第四，認清視頻讀圖時代的“新一代”。90后，零零后是網絡“新一代”，他們生活在各種復雜的“網格”中，每天接受著網絡的價值觀、使用著網絡的語言、傳播著網絡的意識流，也在塑造著他們的價值觀和判斷力，從而內化為實際的人生觀。意識形態(tài)必須抓住這個關鍵的“新人類”?！盎ヂ?lián)網＋”是把互聯(lián)網的創(chuàng)新成果與經濟社會各領域深度融合，這其中也包括思想文化建設、意識形態(tài)建設的融合，敵對勢力在正面打擊下，必然要選擇更具有隱蔽性的網絡，并且會利用互聯(lián)網優(yōu)勢技術實現跨境超越時空的遠程操縱。面對云端大融合、大數據、智能化大變革趨勢，近7億網民的超大規(guī)模用戶人群，信息技術與意識形態(tài)的融合必然會借助于高速寬帶，生成新的意識形態(tài)較量的主戰(zhàn)場，形成“互聯(lián)網+游戲”、“互聯(lián)網+直播”、“互聯(lián)網+微信”、“互聯(lián)網+秒拍”等各種即時通訊工具群落和傳播途徑。意識形態(tài)斗爭也面臨著加強互聯(lián)網技術、體系和理念的創(chuàng)新，與多樣態(tài)、全鏡像的思想文化傳播方式的對接，利用信息通信技術向思想文化教育各領域環(huán)節(jié)滲透，推動意識形態(tài)的傳播和發(fā)展模式升級變革。

　　三、新時代意識形態(tài)工作的重心

　　建國近70年的歷史和現實反復證明，“過度意識形態(tài)化”會引發(fā)災難，而“忽視意識形態(tài)”建設的教訓也很深刻。習近平在全國宣傳思想工作會議上強調，“能否做好意識形態(tài)工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力?！薄氨仨毎岩庾R形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤”。[30]面對傳統(tǒng)的和變異的種種錯誤思潮，必須筑牢意識形態(tài)斗爭的防線，前推陣線。

　　第一，必須全景式地領會以習近平同志為核心的黨中央所構建起來的中國思想文化建設、意識形態(tài)工作的新要求， 構建新時代意識形態(tài)建設立體化圖譜，做好思想的矯正實踐。新時代本質上以中國為代表的處于發(fā)展低潮的社會主義國家經過幾十年的發(fā)展不斷接近、超越甚至代替資本主義的一個歷史進程，除了實現中華民族的偉大復興，還承載著社會主義的偉大復興重任。當前，盡管我們依然處在著資本主義占統(tǒng)治地位、社會主義處于弱勢地位的時代大背景下。但要看到經過40年改革開放，資本主義企圖一統(tǒng)天下格局被打破、“歷史終結”的神話被打破、和平演變的圖謀被終止。這是社會主義登上世界舞臺的重要窗口期，是重振馬克思主義真理力量的重要機遇。從理論和實踐上我們必須清楚，如果沒有社會主義對資本主義的勝利，至少是階段性的勝利，中華民族的偉大復興就無從談起。從短期看，中美貿易是利益之爭，從長期看，中美貿易則是制度之戰(zhàn)，作為社會主義代表的中國的崛起與壯大是對資本主義制度和道路的巨大挑戰(zhàn)。美國不愿意看到這種結果，以限制中國從伊朗進口石油等手段從經濟上封鎖中國；以普世價值、影視作品和西方學術話語從思想上滲透中國；以美國為代表的西方國家領導人公然倡導要抵制社會主義，從政制度上羈絆中國；以馬克思主義“失敗了”“破產了”“失靈了”“過時了”[31]的論調從思想上搞亂中國；以貿易戰(zhàn)和隱形西方聯(lián)盟在發(fā)展上牽制中國；以地緣上C型包圍與軍事布局企圖挑唆外圍國家來孤立中國；以“美國重建中國”、“再造中國”的自大狂妄訛詐中國；以民族問題、宗教問題、人權論、“霸權論”、“新帝國主義論”和“修正主義”在形象上丑化中國。在這樣的背景下，我們必須從戰(zhàn)略上、全局上、全景上、長遠上、根本上看到社會主義意識形態(tài)建設的迫切性，必須在領會總書記的思想文化建設、意識形態(tài)工作諸多深刻思想中把握好當前意識形態(tài)工作的重大戰(zhàn)略部署。兩次全國思想文化工作會議、在文藝工作座談會上的講話、中央網絡安全與信息化領導小組的設立、在哲學社會科學工作會議上的講話、在全國黨校工作會議上的講話、在新聞輿論工作座談會上的講話、在全國高校思想政治工作會議的講話、在十八屆中央紀委六次全會上的講話等等，這些講話和機構組建構成了中央關于思想文化建設的全景式的大格局圖譜。體現了“胸懷大局、把握大勢、著眼大事”的意識形態(tài)工作基調，提出了“因勢而謀、應勢而動、順勢而為”的思想工作方法。以大視野看清大趨勢，堅持黨領導一切；通過黨內法規(guī)體系、紀律條例的修訂與完善，不斷強化黨性；堅持正確的文藝導向，馬克思主義新聞觀，確保新聞媒體的政治方向；創(chuàng)新具有中國特色的哲學社會科學，強化主體性和原創(chuàng)性，為人民做好學問；確保黨風、政風、家風的純潔；堅持黨校姓黨，把黨的旗幟高高揚起；掌控好互聯(lián)網這個“最大變量”。通過頂層部署，多渠道管控，多元斗爭準備，搭建起中國意識形態(tài)建設大格局譜系。

　　第二，無產階級的意識形態(tài)建設必須始終站在真理和道義的至高點上，思想政治工作和意識形態(tài)工作在理論指導上必須保持理論的徹底性，不能游移不定。馬克思說，理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，經得起審視和討論。共產黨人要善于亮明自己的觀點，杜絕“文筆日繁，其政日亂”的亂象。理論的徹底性來自于：（1）唯物史觀指導下的意識形態(tài)有人類社會發(fā)展規(guī)律、社會形態(tài)更替規(guī)律的支撐。無產階級的意識形態(tài)是人類歷史上最大公無私、最具有廣泛性和人民性的概念，與資產階級意識形態(tài)維護少數人統(tǒng)治的狹隘性不同，無產階級的意識形態(tài)立足于人類發(fā)展的美好未來，是未來人類價值利益的必然訴求和價值預備。對于這一點，中國共產黨人要始終保持無比清醒的判斷。判斷意識形態(tài)不能僅僅用邏輯學的真?zhèn)蝸戆盐?，也不能與冰冷的定律規(guī)律相比較。意識形態(tài)始終是做團結人的工作，把人攏起來，能代表最廣大人民利益，并獲得最廣泛的支持，這才是意識形態(tài)科學與否的判斷標準。西方否定意識形態(tài)的科學性，僅僅是從意識形態(tài)工作手段某些煽情的非理性的過程片段得出結論，而無視意識形態(tài)對于推動歷史、國家動員、社會和諧、分歧消解、思想凝聚、聚攏向心的價值。（2）“兩個必然”的論斷支撐?！百Y本主義必然滅亡，無產階級必然勝利”是理論徹底性的重要價值依托。盡管當前在資本主義社會無產階級的力量相對不足，資本主義自身也有所改良，布熱津斯基也警告美國說：“美國顯然需要花一段時間，在哲學上進行反省和文化上做自我批判。在這一時期內必須認真地認識到，以相對主義的享樂至上作為生活的基本指南是構不成任何堅實的社會支柱的：一個社會沒有共同遵守的絕對確定的原則，相反卻助長個人的自我滿足，那么，這個社會就有解體的危險?！盵32]但蘊涵在其肌體內的基本矛盾和化解根源性的危險的方法，永遠無法從這種制度內部找到，只有打碎這種制度體制，才能解放被私人占有制束縛的生產力。（3）“四個意識”與“四個自信”的政治定力保證意識形態(tài)主張的徹底性?？辞逦鞣接谩胺强茖W”消解意識形態(tài)價值的險惡用心，借用民主、人權進行顏色革命的本質，看清意識形態(tài)在無產階級專政中的重要價值。認清西方自由民主的所謂勝利，不過是雅克?德里達所批判的“一種失敗的掩蓋”，他指出，福山所說的自由民主的勝利是“為了掩蓋、首先是對自己掩蓋這一事實：即這種勝利從來沒有這樣病入膏肓、這樣搖搖欲墜、這樣危機四伏過，甚至在某些方面它已大難臨頭，而在總體上已經滅亡。”[33]（4）黨性與人民性的統(tǒng)一強化徹底性。黨的意識形態(tài)就是人民的意識形態(tài)，人民就是黨的意識形態(tài)的主體。而不是阿爾都塞所理解的“陷進了意識形態(tài)之中并被它所包圍，而人們還自以為是意識形態(tài)的無條件的主人”[34]。只有基于人民立場選擇的意識形態(tài)價值，才不是馬克思所批判的虛偽的價值，一種朝著歷史發(fā)展必然性進發(fā)的意識形態(tài)主張，絕不是卡利尼科斯（Collinicos）所理解的人民主體地位的“幻想”，“意識形態(tài)是男男女女被塑造成參與一個他們自己不是創(chuàng)造者的過程，意識形態(tài)通過賦予給他們以幻想履行了這一功能，讓他們相信歷史是他們創(chuàng)造的?！盵35]韋伯也認為，無產階級獲得政治權力具有偶爾性，不是路徑選擇、歷史選擇的“應得”結果。統(tǒng)治者僅僅從自私的一面強化統(tǒng)治，這種論調與馬基雅弗利的邪惡的政治家主張并無差別。人類不是無知的“他者”，也不是烏合之眾的聚合，意識形態(tài)的核心不是把人民塑造成歷史的推動者與創(chuàng)造者，承認人民群眾是事實上的歷史的主體才是一切社會科學立論的基礎。政治黨派如不是立足于人民的需要選擇未來，人民不會無原則地放縱政治黨派的自利行為，人民終究要站在歷史的必然性上選擇未來。

　　第三，積極應對視覺化、情景化、圖式化的傳媒發(fā)展勢頭，努力實現兩個輿論場的正向轉換。在人人都有麥克風、人人都是評論員的網絡化、圖式化、視頻化時代，互聯(lián)網確實是我們思想文化工作面臨的“最大變量”，是意識形態(tài)工作的“心頭之患”。實踐證明，越是思想活躍，傳播載體越泛化，越要旗幟鮮明地抓好意識形態(tài)工作。習近平同志指出，“要把網上輿論工作作為宣傳思想工作的重中之重來抓”，“人在哪兒重點就應該在哪兒”[36]。黨報、黨刊、國家通訊社、電視臺作為官方輿論場的代表，與都市報、小報微刊、自媒體、網絡構成的民間非官方輿論場并存，當前兩個輿論場正在發(fā)生相互融合與正向轉換，勢頭可喜。力爭在更寬領域、更大孔徑地打通兩個輿論場，實現兩個輿論場的情緒共振。兩個輿論場的最終統(tǒng)一程度如何、疊加的內容多寡、分野的要害多少直接決定著主流的輿論導向、影響力和戰(zhàn)斗力。兩個場域重疊越多，越是表明輿論引導的針對性高、有效性強、民意統(tǒng)一性好、國家意識形態(tài)局面好、輿論統(tǒng)戰(zhàn)力強，應對各種意識形態(tài)紛擾能保持強勁的鋒芒與對抗力。如何確保兩個輿論場的交集越來越多，不斷鞏固意識形態(tài)斗爭總體向好的趨勢。一是要把習近平總書記關于思想文化、意識形態(tài)等重大主張落細、落小、落實，這是全黨全國人民思想意識形態(tài)建設的理論指南、根本遵循和強大武器。二是要加強全國思想文化、新聞戰(zhàn)線、影視文藝、哲學社會科學系統(tǒng)、高校、黨校領域等一系列意識形態(tài)厘清工作，確保第一輿論場的陣地和防線。三是要強力發(fā)聲，矯正錯誤思潮和行為。敵對勢力總要炒作一些話題，如歷史虛無主義、民粹主義、喪文化、頹廢意識、悲觀厭世的情緒正在被別有用心的人不斷擴大。認為只有尋求普世價值的“救國良方”，中國才有希望、詆毀中國政治改革的成績，用極個別事件放大中國法治污點，煽動90后的喪氣情緒，為不奮斗找到看似合理的借口。不管是“藍瘦”（難受）、“香菇”（想哭）爆紅網路，還是葛優(yōu)癱、碧瑤坐，間接地體現為一種消極社會生存心態(tài)、慵懶意識的抬頭。不矯正這些思想根源，兩個輿論場就不能正向轉化、相互統(tǒng)一。

　　第四，必須用無處不在的創(chuàng)新手段應對泛在化的網絡，革新思想傳播方式，同步甚至適度超前于網絡主體人群的興趣，努力把“互聯(lián)網這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”，構建網上網下同心圓。習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調，必須科學認識網絡傳播規(guī)律，提高用網治網水平。網絡的普及使得意識形態(tài)工作更加泛在化，敵人選擇的手段和輿論場域越發(fā)無界化。一方面，要保持意識形態(tài)的積極姿態(tài)，抵制網絡對于人性邪惡面的釋放，杜絕頹廢文化、低欲文化、喪文化，謹防網絡“腐蝕和破壞整個民族賴以生存的文化和價值觀”[37]。另一方面，凈屏治網要多管齊下。信息泛在與翻墻軟件加大了管控的難度，但越是難度大越是要努力做好這項工作。中央之所以強調要讓意識形態(tài)工作如空氣一般，無時不在，無處不有，原因在于對手無處不在、無時不有。網絡不僅僅造成需要管控的內容的泛在化，也促成傳播手段的泛在化。跨國界、跨語種的敵對意識形態(tài)內容的泛在化，面源擴張使得精準打擊難度加大，必須研究使用這些泛在化信息的人群。據資料顯示，當前我國互聯(lián)網用戶以年輕人居多，30歲以下的人群占網民群體的52.2%，其中20-29歲年齡段的網民占比最高，達29.7%，在價值觀形成階段的10-19歲群體占比為19.4%。40歲以上的群體正在逐漸接受互聯(lián)網帶給生活的變化。

　　意識形態(tài)斗爭既要旗幟鮮明，又要講究手段藝術化，形式活潑多樣。輿論斗爭要用最合適的方式，以積極的姿態(tài)凈化網絡這一新政治輿論生態(tài)，當90后成為國家建設主力軍的時候，他們同時也是網絡最活躍的主力軍。90后的新特點決定輿論場域、話語結構、輿論表達方式的不同，要善于用90后接受的流行方式去傳播主流意識形態(tài)，把意識形態(tài)斗爭的主體性和原創(chuàng)性融入青年閱讀載體和視聽媒介，是新時期意識形態(tài)斗爭需要破解的新難題。需研究利用“馬克思靠譜”等大眾化傳播方式走進當代大學生、夯實90后認同的共同思想基礎和價值基礎，利用年輕人喜歡的微直播、秒拍、抖音、朋友圈等傳播載體引導青少年，是當前意識形態(tài)工作的重要主攻方向。習近平總書記警醒我們說，沒有網絡安全就沒有國家安全，沒有年輕網民的意識形態(tài)安全，必然危害到整個國家的安全。我們要充分利用互聯(lián)網的各類要素資源集聚、開放、共享等特點，把握和運用好大數據的意識形態(tài)價值，提高思想文化、意識形態(tài)配置效率，控制好火候，掌握好網絡輿論宣傳的時、度、效，營造一個充滿正能量的清朗網絡生態(tài)。

　　第五，抓好兩個“關鍵少數”的“小眾化”人群。一是要抓關鍵崗位的關鍵領導干部這個“少數”，另一個是要抓好對青年人影響較大的群體，特別是公眾人物、影視名人、企業(yè)家等“關鍵少數”的小眾化群體。這兩個“關鍵少數”都具有意識形態(tài)引領作用。新近通過的《中國共產黨黨內監(jiān)督條例》規(guī)定：對關鍵崗位領導干部的監(jiān)督，重點監(jiān)督其政治立場、加強黨的建設與否，以及在執(zhí)行黨的決議，選人用人，責任擔當，廉潔自律，落實意識形態(tài)工作責任制的情況。謹防關鍵少數的領導干部信仰和信念缺失，不相信馬克思主義，在大是大非面前常常表現出不自信，游移不定，左顧右盼，隨意逢迎，沒有立場，甚至與中央唱反調。當一些處在關鍵崗位上的“少數”不能保持清醒的頭腦，科學的形勢研判，極易走上西化的歧途，與黨的執(zhí)政理念背道而馳。作為另外一個關鍵少數，企業(yè)家、律師、影視明星、作家、高知群體等成功精英，他們依托特殊影響力和身份，更容易引導公眾，討論公共話題、設置公共議題。謹防精英人群動用資本的力量牽引、控制媒體，影響媒體的音量、音效、音質，甚至綁架輿論，直接攻擊黨和政府。以至于有人擔憂：“資本讓我們看什么，我們就看什么，資本讓我們說什么，我們就說什么”。資本控制輿論的力量越強，對主流意識形態(tài)威脅就越大。如果這類人群被更大的資本捆綁，熱衷于追求奢華炫耀，以偷稅漏稅為榮，以移民為傲，甚至主動迎合資本，生活方式西化，惡意操縱金融，更易于利用資本制造話題，導致輿論調控和導向管理難度加大。所以統(tǒng)一少數意見領袖、聯(lián)盟少數精英、管好影視名人，也是做好新時期輿論工作的重要抓手。

　　第六，青年馬克思主義群體要積極發(fā)聲、亮劍。習近平指出，戰(zhàn)場上沒有開明紳士，在大是大非問題上也沒有開明紳士，就得斗爭，不能搞無原則的“愛惜羽毛”那一套，對大是大非繞道走。西方封鎖中國從不“失語”，如果我們失語，風險何其巨大。一些黨員干部和主流媒體常常是“失聲”甚至鴉雀無聲，而敵對勢力不會“失聲”，總在不停地叫囂，攻擊、污蔑中國共產黨和中國政府。意識形態(tài)在教材中“失蹤”的結果，使得教授、學生紛紛穿上西式學術的外套。當前思想領域一直不缺少斗爭，只是斗爭的形態(tài)會隨著政治生態(tài)和思潮變異而不斷變換臺詞和風格。社會思潮正在以多菱鏡的形式展示著當前社會思想形態(tài)的不同鏡像：歷史虛無主義想再掀波瀾，污蔑長征精神、丑化英雄、抹黑紅軍形象，肆意散布“逃跑主義”言論；普世價值從未走遠，大肆宣揚西方的民主精要、憲政良方、自由博愛等價值，主張世界只有向西看才有未來；仇官、仇富、仇官二代、仇富二代、仇星二代等民粹主義對立情緒增多；極力唱衰中國聲音不斷，說中國已經進入下行通道，中產階級正在崩潰，未來中國將要崩潰；不斷挑起意識形態(tài)話題，如中國沒有市場，只有集權與計劃，“國企不破，中國不立”；宣揚奮斗無意義，什么也改變不了的頹廢的“喪文化”，如燒炭自殺、人生糾結無味、“卡奴、車奴、房奴”等“奴文化”、“夜淘族”、“恐婚族”、“蟻族居”等“族文化”，宣揚“壓力山大”、“意志頹廢”，破罐子破摔的宿命論抬頭，“視聽麻醉”、“傷感音樂”、“流浪情緒”增多。

　　面對紛繁復雜的斗爭，需要青年馬克思主義群體挺在前面、站在風口，理性回應各種非難和非馬克思主義的歪理邪說。中國共產黨第十八屆中央委員會第六次全體會議通過的《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》規(guī)定：“全黨必須堅決捍衛(wèi)黨的基本路線，對否定黨的領導、否定我國社會主義制度、否定改革開放的言行，對歪曲、丑化、否定中國特色社會主義的言行，對歪曲、丑化、否定黨的歷史、中華人民共和國歷史、人民軍隊歷史的言行，對歪曲、丑化、否定黨的領袖和英雄模范的言行，對一切違背、歪曲、否定黨的基本路線的言行，必須旗幟鮮明反對和抵制。”對當前的多種動向和錯誤思潮，必須立足于馬克思主義、歷史唯物主義主義、辯證唯物主義角度去從根上摧毀它們。務必撕下各種錯誤思潮的溫情面紗，尖銳地指出其司馬昭之心路人皆知的本質。這些錯誤思潮無非是把矛盾指向馬克思主義，指向中國特色社會主義制度，指向中國共產黨執(zhí)政，指向我們賴著生存的經濟基礎、政治基礎與文化基礎。目的在于移花接木、拆分嫁接、混淆視聽、迷惑思想、制造情緒、丑化中國、搞亂中國、阻礙中國崛起，遏制中國發(fā)展。面對這些林林總總的問題，青年馬克思主義必須旗幟鮮明地亮劍、理性客觀地斗爭、條分縷析地批駁。真正把馬克思主義這一思想武器在自己的研判中亮出來，在戰(zhàn)斗中擺出來，在信仰信念、思想深度、理論分析、情緒影響等方面挺在前沿，敢發(fā)聲、快發(fā)聲、發(fā)正聲、多發(fā)聲、唱新聲、促諧聲、鑄防線，強信心、聚民心、暖人心、筑同心，是青年馬克思主義當仁不讓的使命和發(fā)展面向21世紀中國的馬克思主義的時代責任。

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　　來 源：《馬克思主義研究》2019年第四期；

　　作 者：劉須寬，博士，中國社會科學院馬克思主義研究院副研究員。

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