新冠肺炎疫情的暴發(fā)，引起了全人類(lèi)的高度關(guān)注和警惕。作為哲學(xué)倫理學(xué)工作者，我們可以從道德哲學(xué)的角度反思這場(chǎng)肆虐人類(lèi)的疫情，并加以理性分析和科學(xué)應(yīng)對(duì)。

　　人類(lèi)和自然共享一個(gè)地球，人類(lèi)本應(yīng)有道德責(zé)任和義務(wù)保護(hù)自然環(huán)境，愛(ài)惜野生動(dòng)物和植物，但人類(lèi)為了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和自我貪欲的滿(mǎn)足，不斷去破壞大自然的生態(tài)平衡。一些人認(rèn)為，人類(lèi)憑借科學(xué)理性可以窮盡宇宙的一切奧秘，這種信念是“培根—笛卡爾式”的理想，即科學(xué)就是對(duì)所有的自然和社會(huì)現(xiàn)象作“終極說(shuō)明”，并且自信地認(rèn)為，萬(wàn)物的一切應(yīng)該臣服于人類(lèi)的利益，服務(wù)于人類(lèi)的需求。大自然是供人類(lèi)不斷開(kāi)發(fā)和利用的資源庫(kù)，或者是任憑人類(lèi)任意打扮和雕琢的無(wú)生命的客體。但這種盲目自信，在自然的地震、海嘯、颶風(fēng)、傳染性病毒等面前，會(huì)瞬間黯然失色。縱觀(guān)人類(lèi)文明發(fā)展史，工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭。

　　從道德境界的角度來(lái)看，這種道德觀(guān)念，實(shí)質(zhì)是一種“天人二分”的思維模式：把人當(dāng)作自然界的唯一主體，其他動(dòng)物、植物、微生物等，只是具有低級(jí)生命體征或無(wú)生命體征的客體。實(shí)際上，人類(lèi)來(lái)自大自然，人類(lèi)也是大自然的一部分。在大自然面前，任何民族、族群、人種都應(yīng)當(dāng)尊重自然、愛(ài)護(hù)自然。人類(lèi)是自然生物鏈上最高級(jí)的物種。但人類(lèi)不能為了自我欲望的滿(mǎn)足，不遵守大自然生物鏈的平衡原則，肆無(wú)忌憚地去破壞大自然。人類(lèi)應(yīng)該利用自己的智慧和能力去保護(hù)自然界的一切，與大自然和諧共處。這是自然的道德要求，是環(huán)境正義的原則要求，也是人類(lèi)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

　　從人與自然的關(guān)系來(lái)看，這種以人類(lèi)為事物的中心的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)作人類(lèi)中心主義，也稱(chēng)人類(lèi)中心論，這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為人不僅是自然的中心，也是自然界一切事物的目的，自然界一切事物的價(jià)值都應(yīng)當(dāng)按照人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)去解釋。人類(lèi)中心主義曾經(jīng)在歷史上起到過(guò)積極作用，其主張解放人性，追求人的自由、平等與價(jià)值，幫助人們擺脫中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治，將人從天國(guó)拉回人間。但是，隨著西方近代工業(yè)文明的不斷發(fā)展，人們?yōu)榱俗非蟾酶孢m的生活，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在自我貪婪的欲望中，肆無(wú)忌憚地去破壞原本整體和諧的大自然。1992年世界眾多科學(xué)家聯(lián)名發(fā)表《世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告》指出：“人類(lèi)和自然正走上一條相互抵觸的道路?！边@種“人類(lèi)—自然”兩元分離的思維模式，一直盤(pán)旋在現(xiàn)代一些人的道德記憶中。

　　如果說(shuō)人類(lèi)中心主義具有致命的自負(fù)流弊，那么，非人類(lèi)中心主義是否就具有道德上的正義？非人類(lèi)中心主義是應(yīng)對(duì)人類(lèi)中心主義而產(chǎn)生的一種學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為大自然自身具有內(nèi)在的價(jià)值，人類(lèi)應(yīng)該賦予大自然應(yīng)有的倫理地位和道德權(quán)利，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)把道德共同體，從人與人的范圍，拓展到大自然和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)在倫理上進(jìn)行一次徹底的“倫理革命”或“道德革命”，讓自然的一切存在物享受道德主體的地位和道德資格，從而跳出人類(lèi)中心主義的窠臼。但是，非人類(lèi)中心主義和人類(lèi)中心主義一樣，只是從一個(gè)極端走向另外一個(gè)極端。因?yàn)?，倘若將大自然的一切存在物都納入道德共同體范圍，那么人們就連踩死一只螞蟻，拍死一只蒼蠅，甚至是殺死自己豢養(yǎng)的一頭豬，都應(yīng)該承擔(dān)道德責(zé)任。人們?cè)诖笞匀幻媲?，將失去主體性和能動(dòng)性，面臨較大的危險(xiǎn)。

　　恩格斯在回顧18、19世紀(jì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之后，曾經(jīng)這樣說(shuō)：“新的自然觀(guān)就其基本點(diǎn)來(lái)說(shuō)已經(jīng)完備：一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！薄坝谑俏覀冇只氐搅讼ＥD哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀(guān)點(diǎn)：整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消失中，處于不斷的流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中?！倍鞲袼够谵q證唯物主義的立場(chǎng)，對(duì)流動(dòng)的處于永恒變化的自然做了正確的解答。因此，我們既不要癡迷于人類(lèi)中心主義，也不要沉溺于非人類(lèi)中心主義，而是要堅(jiān)持辯證的有機(jī)的自然觀(guān)。同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們應(yīng)該在科技倫理和道德原則的框架內(nèi)進(jìn)行，而不是憑借人類(lèi)的無(wú)節(jié)制的所謂自由意志，以“去道德化”的立場(chǎng)為所欲為。

　　人類(lèi)在向大自然索取物資與資源的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)尊重自然，服從自然和社會(huì)的環(huán)境正義法則。這是人類(lèi)智慧的一種體現(xiàn)。

　　總之，人與自然的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。歷史教訓(xùn)表明，在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，不能只講索取不講投入，不能只講發(fā)展不講保護(hù)，不能只講利用不講修復(fù)。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，人靠自然界生活。人類(lèi)在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來(lái)，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度。習(xí)近平總書(shū)記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類(lèi)。

　?。ㄗ髡撸簹W陽(yáng)輝純，系貴州師范大學(xué)教授）