【摘要】從“第二次結(jié)合”到“不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”，生動(dòng)地刻畫(huà)了新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化的思想過(guò)程和本質(zhì)特征。以“站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”為特征的三次偉大飛躍，是中華民族發(fā)展史上不能忘卻、不可磨滅的歷史記憶，是中國(guó)人民和中華民族繼往開(kāi)來(lái)、奮勇前進(jìn)的歷史畫(huà)卷，是馬克思主義中國(guó)化與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的歷史邏輯。在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷和處理，是認(rèn)識(shí)世界和改變世界的實(shí)踐過(guò)程，這一實(shí)踐過(guò)程構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯。馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神，體現(xiàn)于馬克思主義中國(guó)化的整個(gè)理論與實(shí)踐過(guò)程，是馬克思主義中國(guó)化得以接續(xù)推進(jìn)的理論邏輯。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神結(jié)合而成的21世紀(jì)馬克思主義。

　　【關(guān)鍵詞】新中國(guó)70年  馬克思主義中國(guó)化  思想過(guò)程  歷史邏輯  實(shí)踐邏輯 理論邏輯

　　【作者介紹】顧海良，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，《馬藏》編纂與研究中心主任（北京  100871）。

　　對(duì)新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化歷史的研究，要著力于探索這一時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程及其特征，從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和理論邏輯的結(jié)合上，凸顯中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、理論體系和精神實(shí)質(zhì)，揭示其中體現(xiàn)的馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神相結(jié)合的思想智慧和理論力量，昭彰馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意蘊(yùn)。

　　一、從“第二次結(jié)合”到“不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”的過(guò)程

　　新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化歷史發(fā)展的特征，深刻地蘊(yùn)涵于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的“過(guò)程”之中。恩格斯在對(duì)事物“過(guò)程”意義的論述時(shí)認(rèn)為：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”[1](P298)對(duì)事物“過(guò)程”的歷史探索，是把握事物本質(zhì)和內(nèi)涵的必然的思想路徑。七秩歲月，對(duì)新中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革“過(guò)程”的歷史探索，是理解和把握馬克思主義中國(guó)化本質(zhì)和內(nèi)涵的必然的思想路徑。無(wú)論是歷史邏輯、實(shí)踐邏輯還是理論邏輯，都是新中國(guó)馬克思主義中國(guó)化“過(guò)程”在思維中的再現(xiàn)。

　　新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情，把馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期理論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，開(kāi)辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義革命道路，對(duì)社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期理論作出多方面的創(chuàng)新性探索，拉開(kāi)了新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化的“序幕”。

　　1956年初，在中國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度即將確立之際，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路問(wèn)題成為中國(guó)共產(chǎn)黨人國(guó)是論衡的重要課題。1956年3—4月間，面對(duì)蘇共二十大后國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)可能出現(xiàn)的變局，毛澤東提出：“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合”；回溯歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，毛澤東提出：“民主革命時(shí)期，我們?cè)诔粤舜筇澲蟛懦晒Φ貙?shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利?，F(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”。[2](P557)解放思想、破除迷信，在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”中，探尋“中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”，成為毛澤東在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路選擇關(guān)鍵時(shí)期和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)逆轉(zhuǎn)時(shí)期提出的戰(zhàn)略思想?！暗诙谓Y(jié)合”由此而成為新中國(guó)馬克思主義中國(guó)化的思想遵循，成為貫穿于新中國(guó)馬克思主義中國(guó)化全過(guò)程的理論指導(dǎo)。

　　新時(shí)期開(kāi)啟之時(shí)，鄧小平深刻總結(jié)1956年以來(lái)20余年我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在1977年7月黨的十屆三中全會(huì)的講話中，鄧小平在提到新的歷史條件下如何對(duì)待馬克思主義問(wèn)題時(shí)指出：“馬克思列寧主義、毛澤東思想，是我們黨的指導(dǎo)思想”，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想；“必須從毛澤東思想的整個(gè)體系去獲得正確的理解”，[3](P43)對(duì)于馬列主義、毛澤東思想既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，而且只有在發(fā)展中才能真正地堅(jiān)持。這些重要論述的核心觀點(diǎn)，鄧小平后來(lái)把它概括為：“馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義?！盵4](P213)1982年，在黨的十二大開(kāi)幕詞中，鄧小平提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[4](P3)的思想，凸顯了對(duì)“第二次結(jié)合”的思想遵循，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的新的歷史過(guò)程。

　　1998年12月，在改革開(kāi)放20周年之際，面對(duì)改革開(kāi)放新局面和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曲折發(fā)展新情況，江澤民強(qiáng)調(diào)：“必須始終堅(jiān)持以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，勇于開(kāi)拓前進(jìn)”。[5](P680)馬克思主義必定隨著實(shí)踐的進(jìn)展和時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展，離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義毫無(wú)意義。一個(gè)“中心”和三個(gè)“著眼于”，使“第二次結(jié)合”的思想遵循和理論指導(dǎo)，獲得了適合時(shí)代發(fā)展、煥發(fā)時(shí)代精神的新的內(nèi)涵。這實(shí)際上也是形成“三個(gè)代表”重要思想，成功地把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)的思想智慧和理論力量之所在。

　　青年馬克思在創(chuàng)立新的哲學(xué)世界觀時(shí)提出，哲學(xué)作為“自己時(shí)代的精神上的精華”，要“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”，使之“變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”，“變成文化的活的靈魂”。[6](P220)2000年6月，進(jìn)入21世紀(jì)之初，江澤民提出了“四個(gè)如何認(rèn)識(shí)”的問(wèn)題，即如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、如何認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、如何認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義改革實(shí)踐過(guò)程對(duì)人們思想的影響、如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今的國(guó)際環(huán)境和國(guó)際政治斗爭(zhēng)帶來(lái)的影響的問(wèn)題。“四個(gè)如何認(rèn)識(shí)”涉及當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，事關(guān)21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和前進(jìn)方向的根本問(wèn)題。對(duì)“四個(gè)如何認(rèn)識(shí)”的回答，就是對(duì)“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”問(wèn)題的回答，體現(xiàn)的就是馬克思主義中國(guó)化的“精華”和“文化的活的靈魂”，體現(xiàn)的就是新世紀(jì)之初中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“第二次結(jié)合”思想遵循和理論指導(dǎo)的新的感悟和建樹(shù)。

　　2008年12月，在改革開(kāi)放30周年之際，面對(duì)發(fā)展的新的戰(zhàn)略機(jī)遇期和全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際，胡錦濤提出：要堅(jiān)持改革開(kāi)放的正確方向，“我們既不能把書(shū)本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的東西看成完美無(wú)缺的模式”。[7](P174)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)表明，我們要不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，不斷推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。正是在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新中，科學(xué)發(fā)展觀得以形成，在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的新進(jìn)展。

　　進(jìn)入新世紀(jì)，“第二次結(jié)合”深度融入“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大戰(zhàn)略問(wèn)題探索之中。在對(duì)這些問(wèn)題的探索中，胡錦濤把“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”問(wèn)題放在首位，對(duì)馬克思主義基本特征作了四個(gè)方面的概括：馬克思主義“最根本的理論特征”是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論；“最崇高的社會(huì)理想”是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)；“最鮮明的政治立場(chǎng)”是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益；“最重要的理論品質(zhì)”是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。[8](P362-364)這四個(gè)方面基本特征的概括，拓展了“第二次結(jié)合”的思想遵循，升華了馬克思主義中國(guó)化的境界。

　　2018年，正值改革開(kāi)放40周年，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新變化和新要求，習(xí)近平提出了“不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”[9]思想，使“第二次結(jié)合”的思想遵循和理論指導(dǎo)，獲得新時(shí)代的思想感召力和理論影響力。

　　“不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”，就是要把馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神，貫穿于馬克思主義中國(guó)化的全過(guò)程。在談到《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代意義時(shí)，習(xí)近平提出，重要的是“提高全黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的能力和水平，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的科學(xué)原理和科學(xué)精神運(yùn)用到統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的實(shí)踐中去，不斷譜寫(xiě)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章”。[9]

　　“不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”，就是要把馬克思主義的真理性和科學(xué)性同實(shí)踐性和時(shí)代性結(jié)合起來(lái)，滲透于馬克思主義中國(guó)化的全過(guò)程。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是不斷開(kāi)辟通向真理的道路。在馬克思主義中國(guó)化的新的進(jìn)程中，要始終堅(jiān)守“以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理”。[9]

　　“不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”，也是從“大歷史”觀上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程的必然結(jié)論。歷史是最好的教科書(shū)。習(xí)近平認(rèn)為：“只有在整個(gè)人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向?！盵10](P423)馬克思主義形成和發(fā)展從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)世界歷史發(fā)展的大道，從來(lái)都是與資本主義和社會(huì)主義歷史發(fā)展過(guò)程密切地地聯(lián)系在一起的。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就要堅(jiān)守這種“大歷史”觀。2013年1月，習(xí)近平縱覽1516年托馬斯·莫爾《烏托邦》發(fā)表以來(lái)世界社會(huì)主義500年的“大歷史”，勾勒了社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展的歷史過(guò)程。2016年7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平結(jié)合中國(guó)近代以來(lái)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)近百年的“大歷史”，提出不忘初心，不斷前進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量”，[10](P739)增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

　　七秩歲月，與時(shí)偕行?！安粩噘x予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”是“第二次結(jié)合”思想遵循和理論指導(dǎo)的新的闡釋。從“第二次結(jié)合”到“不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”，生動(dòng)地刻畫(huà)了新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化的思想過(guò)程和本質(zhì)特征。

　　二、從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”、再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史邏輯

　　自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，無(wú)數(shù)志士仁人奮起抗?fàn)?、歷盡艱險(xiǎn)，百折不撓、上下求索，尋求救國(guó)救民繼而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命接連興起，但農(nóng)民起義、君主立憲、資產(chǎn)階級(jí)共和制等種種救國(guó)方案遭受一次又一次的失敗?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨成立后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民前仆后繼、頑強(qiáng)奮斗，把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景?！盵11](P69)近百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程，就是以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為主題的，貫穿其中的就是從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”、再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史邏輯。

　　新中國(guó)成立是中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新的歷史紀(jì)元的顯著標(biāo)志，是中國(guó)人民從此“站起來(lái)”的歷史起點(diǎn)。基于中國(guó)國(guó)情和黨在新民主主義革命時(shí)期已經(jīng)形成的對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，在新中國(guó)“站起來(lái)”的進(jìn)程中，對(duì)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的追尋，是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化為歷史起點(diǎn)的。1951年12月，毛澤東就強(qiáng)調(diào)：“為了完成國(guó)家工業(yè)化，必須發(fā)展農(nóng)業(yè)，并逐步完成農(nóng)業(yè)社會(huì)化。但是首先重要并能帶動(dòng)輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)向前發(fā)展的是建設(shè)重工業(yè)和國(guó)防工業(yè)。”[12](P207)1953年12月發(fā)布的《為動(dòng)員一切力量把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而斗爭(zhēng)——關(guān)于黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的學(xué)習(xí)和宣傳提綱》提出，“實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，就可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化，就可以建立和鞏固現(xiàn)代化的國(guó)防，就可以保證逐步完成非社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分的改造”。[13](P704)在1954年召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，周恩來(lái)提出：“如果我們不建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達(dá)到目的。”[14](P132)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的形成，為鞏固和發(fā)展“站起來(lái)”的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)基礎(chǔ)提供了強(qiáng)大動(dòng)力和根本方向，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一步。

　　1957年3月，毛澤東在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上提出“建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”[15](P268)的奮斗目標(biāo)。1964年12月，在第三屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上，周恩來(lái)提出“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”[14](P439)的“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)。1975年1月，全國(guó)人大四屆一次會(huì)議再次明確了“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

　　實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是新中國(guó)成立后30年間追求中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的集中體現(xiàn)，構(gòu)成這一時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯。1979年3月，鄧小平首次提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。[3](P163)同年11月，鄧小平指出：“四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的方針和目標(biāo)是毛澤東主席和周恩來(lái)總理生前提出的，由于‘四人幫’的干擾，實(shí)際上沒(méi)有真正地做起來(lái)。”他強(qiáng)調(diào)：“四個(gè)現(xiàn)代化就是中國(guó)最大的政治。”[3](P234)“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”是對(duì)“四個(gè)現(xiàn)代化”思想的新的闡釋。馬克思主義中國(guó)化的這一歷史邏輯，在新時(shí)期40年間得以賡續(xù)，不斷得到拓展和深化。

　　2001年4月，江澤民在慶祝清華大學(xué)建校90周年大會(huì)的講話中，把社會(huì)主義現(xiàn)代化與中華民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，提出了“到本世紀(jì)中葉，我們要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”[16](P1821)的思想。正是在這一意義上，新時(shí)期鄧小平理論的貢獻(xiàn)，也就可以概括為“以對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界的深刻了解，為黨和國(guó)家重新走在時(shí)代潮流前面，為中華民族以更強(qiáng)大的力量自立于世界民族之林，規(guī)劃了嶄新的和切合實(shí)際的宏偉藍(lán)圖”。[17](P450)當(dāng)年7月，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年之際，江澤民指出：“中國(guó)革命、建設(shè)和改革的卓越成就，是全國(guó)各族人民共同奮斗的結(jié)果，是近代以來(lái)中國(guó)一切仁人志士前赴后繼、不懈努力的結(jié)果，也是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)私奉獻(xiàn)的結(jié)果。”[18](P269)“革命”“建設(shè)”和“改革”的概括，最為凝練地揭示了近百年來(lái)追尋中華民族偉大復(fù)興的歷史性主題，揭示了馬克思主義中國(guó)化的階段性特征。

　　2011年7月，在回溯中國(guó)共產(chǎn)黨90年奮斗歷程時(shí)，胡錦濤以“中華民族偉大復(fù)興”為主題，從“三件大事”上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯作出新的概括。這“三件大事”，一是“我們黨緊緊依靠人民完成新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放”，中國(guó)人從此站起來(lái)了，中華民族發(fā)展進(jìn)步從此開(kāi)啟了新的歷史紀(jì)元；二是“我們黨緊緊依靠人民完成了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度”，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，積累了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)；三是“我們黨緊緊依靠人民進(jìn)行了改革開(kāi)放新的偉大革命，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義”，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就。這“三件大事”，以“不可逆轉(zhuǎn)地開(kāi)啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，使具有五千多年文明歷史的中國(guó)面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景”[7](P524)為旨向，展示了馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯。特別是后兩件“大事”，更是凸顯了新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯。

　　2016年7月，在回顧中國(guó)共產(chǎn)黨95年光輝歷程和歷史貢獻(xiàn)時(shí)，習(xí)近平從“三個(gè)歷史階段”的“三次偉大飛躍”上，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史邏輯作出新的探索。這“三次偉大飛躍”，一是從1921年至1949年的“歷史階段”，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊依靠人民，用28年時(shí)間，打敗了日本帝國(guó)主義，推翻了國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)，由此“實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”；二是從1949年至1978年的“歷史階段”，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)，“實(shí)現(xiàn)了中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍”；三是1978年以來(lái)的“歷史階段”，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命，極大激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，極大增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，人民生活顯著改善，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高，“實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”。[19](P343)以“站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”為特征的三次偉大飛躍，是中華民族發(fā)展史上不能忘卻、不可磨滅的歷史記憶，是中國(guó)人民和中華民族繼往開(kāi)來(lái)、奮勇前進(jìn)的歷史畫(huà)卷，也是馬克思主義中國(guó)化與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新的歷史邏輯。這一歷史記憶、歷史畫(huà)卷和歷史邏輯，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”內(nèi)在根據(jù)和根本動(dòng)力。

　　在黨的十九大，習(xí)近平從兩個(gè)方面對(duì)新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化歷史邏輯問(wèn)題作出新的闡釋：

　　一是對(duì)“實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”問(wèn)題作了展開(kāi)論述。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。[10](P7)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”，再到“強(qiáng)起來(lái)”的過(guò)程，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的歷史過(guò)程的概括，也是對(duì)新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化歷史邏輯的概括。

　　二是對(duì)這里的“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”問(wèn)題作了展開(kāi)論述。黨的十九大把“不忘初心，牢記使命”作為大會(huì)的主題，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力”。[10](P1)“不忘初心，牢記使命”的思想內(nèi)核在于：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫(xiě)了氣吞山河的壯麗史詩(shī)。”從堅(jiān)持“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”到堅(jiān)持“不忘初心，牢記使命”，凸顯的就是要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在理論自信上，就在于明確“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論”。[10](P12)

　　七秩歲月，砥礪奮進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”、再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。應(yīng)該看到，從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”、再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍，既有時(shí)間維度上的歷時(shí)性，又有空間維度上的共時(shí)性。“強(qiáng)起來(lái)”總是以“站起來(lái)”為基礎(chǔ)的，“強(qiáng)起來(lái)”無(wú)論從其深度和廣度上來(lái)看，始終要堅(jiān)持并不斷夯實(shí)“站起來(lái)”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使中國(guó)特色社會(huì)主義能夠從道路、制度、理論和文化的根基上，越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)挺地自立于世界民族之林；“強(qiáng)起來(lái)”總是以“富起來(lái)”為條件的，無(wú)論就其現(xiàn)實(shí)與未來(lái)來(lái)看，始終要堅(jiān)持拓寬“富起來(lái)”的現(xiàn)實(shí)條件，使中國(guó)特色社會(huì)主義能夠堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)總體布局。“站起來(lái)”和“富起來(lái)”階段的中國(guó)特色社會(huì)主義探索和成就，為“強(qiáng)起來(lái)”階段的中國(guó)特色社會(huì)主義提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和條件；“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，是對(duì)“站起來(lái)”和“富起來(lái)”階段中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的繼承和發(fā)展、堅(jiān)持和創(chuàng)新。這就是馬克思主義中國(guó)化歷史邏輯的內(nèi)在規(guī)定和思想意蘊(yùn)。

　　三、對(duì)社會(huì)主要矛盾判斷和處理的實(shí)踐邏輯

　　關(guān)于社會(huì)主要矛盾的學(xué)說(shuō)，是中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系中主要的范疇和理論，也是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要理念和方法。毛澤東指出：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”因此，“研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了”。[20](P320、322)社會(huì)主要矛盾既反映和體現(xiàn)著社會(huì)基本矛盾的根本性質(zhì)，又對(duì)處理和解決社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面矛盾起著決定性作用，是通過(guò)實(shí)踐解決這些矛盾的一把“總鑰匙”。在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革過(guò)程中，對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷和處理，是認(rèn)識(shí)世界和改變世界的實(shí)踐過(guò)程，這一實(shí)踐過(guò)程構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯。

　　對(duì)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)判斷和準(zhǔn)確把握，事關(guān)認(rèn)識(shí)世界和改變世界的根本問(wèn)題。1956年，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度確立伊始，黨的八大就提出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾“已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，集中力量解決這一主要矛盾成為“黨和全國(guó)人民的當(dāng)前的主要任務(wù)”。[21](P341)這一主要矛盾，凸顯了這一時(shí)期“把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)的中國(guó)改變成為一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)化的中國(guó)”[15](P117)的主題。

　　“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”。[22](P500)對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷和處理過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)世界和改變世界的實(shí)踐過(guò)程。一方面，在社會(huì)主義建設(shè)和改革的不同時(shí)期，對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷是在人們認(rèn)識(shí)世界和改變世界的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，也是在實(shí)踐過(guò)程中處理和解決一定時(shí)期的社會(huì)主要矛盾的；另一方面，對(duì)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)判斷和準(zhǔn)確處理，也是在實(shí)踐中并通過(guò)實(shí)踐得以衡量和檢驗(yàn)的。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)對(duì)社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)社會(huì)主要矛盾的變化和認(rèn)識(shí)作出判斷的重要根據(jù)。在這一意義上可以認(rèn)為，新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化過(guò)程，是以對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷和處理為實(shí)踐邏輯的。

　　黨的八大以后，圍繞處理和解決社會(huì)主要矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行了全面的大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，取得了巨大的成就，在根本上“為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”。[11](P8)但是，黨的八大提出的社會(huì)主要矛盾的科學(xué)判斷，在實(shí)踐中沒(méi)有能夠一以貫之地堅(jiān)持下來(lái)。20世紀(jì)60年代中期，黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)，逐漸演化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路和資本主義道路主要矛盾的判斷。對(duì)主要矛盾的這一錯(cuò)誤判斷，導(dǎo)致“文化大革命”中社會(huì)主義建設(shè)的曲折發(fā)展。

　　1978年興起的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，對(duì)社會(huì)主要矛盾的重新認(rèn)識(shí)起著關(guān)鍵的作用。黨的十一屆三中全會(huì)作出的把黨和國(guó)家工作重點(diǎn)重新確立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略決策，揭開(kāi)了改革開(kāi)放新時(shí)期的“序幕”。1981年十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》提出：“我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，[23](P212)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，牢牢抓住解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)文化生活，成為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)。1987年，黨的十三大正式提出的“三步走”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，集中體現(xiàn)了這一主要矛盾的內(nèi)在要求。在“三步走”戰(zhàn)略的實(shí)施中，從“解決人民的溫飽”到“人民生活達(dá)到小康水平”，再到“人民生活比較富?！钡膶?shí)踐進(jìn)路，極大地推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。改革開(kāi)放40年，我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、制造業(yè)第一大國(guó)，中國(guó)人民在富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的征程上邁出了決定性的步伐。這一時(shí)期對(duì)社會(huì)主要矛盾的理解、判斷和處理集中體現(xiàn)了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[22](P501)的道理，呈現(xiàn)了這一時(shí)期馬克思主義中國(guó)化過(guò)程鮮明的實(shí)踐邏輯。

　　黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展出現(xiàn)了一系列新的變化，特別是在全面建成小康社會(huì)新的實(shí)踐中，對(duì)原有社會(huì)主要矛盾中“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”和“落后的社會(huì)生產(chǎn)”兩個(gè)方面及其關(guān)系的變化，作出了不斷深化的新的認(rèn)識(shí)和判斷。勇于實(shí)踐創(chuàng)新，勇于理論創(chuàng)新。黨的十八大剛結(jié)束，習(xí)近平就代表新一屆黨中央宣示：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路。”[11](P70)新時(shí)代人民“對(duì)美好生活的向往”，已經(jīng)成為滿足“需要”的根本內(nèi)涵。在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平從“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的高度，對(duì)“美好生活”的內(nèi)涵作出展開(kāi)論述。他指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。我們要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點(diǎn)，發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。”[19](P352)

　　與此同時(shí)，習(xí)近平從新時(shí)代歷史方位變化的大勢(shì)上，提出“發(fā)展不協(xié)調(diào)”是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，特別是“在區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)等關(guān)系上”，如果不注意調(diào)整關(guān)系，不注重發(fā)展的整體效能，“一系列社會(huì)矛盾會(huì)不斷加深”。在全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)中，“‘小康’講的是發(fā)展水平，‘全面’講的是發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性。如果到二○二○年我們?cè)诳偭亢退俣壬贤瓿闪四繕?biāo)，但發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題更加嚴(yán)重，短板更加突出，就算不上真正實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，即使最后宣布實(shí)現(xiàn)了，也無(wú)法得到人民群眾和國(guó)際社會(huì)認(rèn)可”。[24](P825、830-831)

　　在對(duì)黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)涵和條件新變化的深刻把握和科學(xué)分析中，黨的十九大作出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾”的新判斷。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展來(lái)說(shuō)，理解和處理好社會(huì)主要矛盾，要切實(shí)貫徹新發(fā)展理念，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，更為充分和更為平衡地滿足人民對(duì)美好生活的需要。

　　馬克思在提出新的哲學(xué)世界觀時(shí)，強(qiáng)調(diào)這一世界觀具有的“三少三多”即“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來(lái)些自我欣賞，多說(shuō)些明確的意見(jiàn)，多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)”[25](P3)的特征和實(shí)踐意義。新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化過(guò)程，就表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)“具體的事實(shí)”的發(fā)展說(shuō)出“明確的意見(jiàn)”和“實(shí)際的知識(shí)”，就體現(xiàn)在科學(xué)判斷和正確處理中國(guó)社會(huì)主要矛盾的實(shí)踐邏輯之中。

　　這一實(shí)踐邏輯，集中凝練為以人民為中心、一切為了人民發(fā)展的價(jià)值旨向。只有把人民利益擺在最高位置，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，解決好群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，推動(dòng)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，才能使人民更有獲得感、幸福感、安全感。在不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，還要適應(yīng)人民群眾在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境各方面的需要，滿足人民對(duì)美好生活的需要。

　　這一實(shí)踐邏輯，突出表現(xiàn)為新發(fā)展理念這一“管全局、管根本、管方向、管長(zhǎng)遠(yuǎn)”[24](P774)的根本導(dǎo)向。把握好社會(huì)主要矛盾，處理好社會(huì)主要矛盾，就要緊密聯(lián)系黨和國(guó)家重點(diǎn)工作，緊密聯(lián)系人民群眾的愿望和期待，在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面、各項(xiàng)工作的具體落實(shí)中，要貫徹崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調(diào)、倡導(dǎo)綠色、厚植開(kāi)放、推進(jìn)共享的新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域、各方面相互促進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧、全面發(fā)展。

　　這一實(shí)踐邏輯，顯著呈現(xiàn)出社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的前進(jìn)方向。我國(guó)社會(huì)主要矛盾將在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)生作用，處理好社會(huì)主要矛盾既有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性又有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)性，既有當(dāng)前的目標(biāo)任務(wù)又有長(zhǎng)久的戰(zhàn)略規(guī)劃。要著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)同發(fā)展，更好地推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

　　七秩歲月，成德為行。這一實(shí)踐邏輯及其展現(xiàn)的價(jià)值旨向、根本導(dǎo)向和發(fā)展方向，是科學(xué)判斷和正確處理社會(huì)主要矛盾的基本圭臬，是推進(jìn)新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，也是中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)性、人民性和時(shí)代性的事實(shí)根據(jù)。

　　四、科學(xué)原理和科學(xué)精神結(jié)合的理論邏輯

　　新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)化，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程：一方面，“必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖。這是發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，否則就會(huì)迷失方向走上歧途”；另一方面，“必須隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富發(fā)展馬克思主義，不斷賦予馬克思主義新的生命活力，以更好地把馬克思主義堅(jiān)持下去”。[26]這兩個(gè)“必須”說(shuō)明，馬克思主義中國(guó)化實(shí)際上就是馬克思主義科學(xué)理論在中國(guó)具體運(yùn)用的過(guò)程，就是堅(jiān)持弘揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神的過(guò)程。

　　毛澤東是馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)立者。黨的七大通過(guò)的中國(guó)共產(chǎn)黨黨章提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對(duì)任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向。”[27](P533)這是在黨的章程中第一次明確毛澤東思想的科學(xué)概念，是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的顯著標(biāo)志。

　　新中國(guó)成立后，在完成民主革命任務(wù)后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)中國(guó)國(guó)情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡。1952年9月，毛澤東就提出了過(guò)渡時(shí)期總路線的問(wèn)題。過(guò)渡時(shí)期總路線是在緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際，總結(jié)新中國(guó)成立之初國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于社會(huì)主義過(guò)渡理論的創(chuàng)新，走出了富有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義過(guò)渡的新道路。1956年，社會(huì)主義基本制度確立以后，面臨建設(shè)社會(huì)主義的全新實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨更是堅(jiān)持走中國(guó)自己的道路，沒(méi)有照搬蘇聯(lián)模式，堅(jiān)持不懈地探索符合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路。如毛澤東一貫倡導(dǎo)的，“照抄別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是要吃虧的，照抄是一定會(huì)上當(dāng)?shù)摹薄?/span>[15](P64)這些實(shí)踐和理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展了毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)理論。

　　毛澤東指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[20](P111-112)改革開(kāi)放新時(shí)期，在馬克思主義中國(guó)化的新的歷史進(jìn)程中，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，撥亂反正、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一馬克思主義中國(guó)化的新主題，創(chuàng)立了鄧小平理論，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基石，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史飛躍。

　　以“中國(guó)特色社會(huì)主義”來(lái)標(biāo)識(shí)馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍理論內(nèi)涵，凸顯馬克思主義中國(guó)化新形態(tài)的主題和實(shí)質(zhì)。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，成功地在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。由此可見(jiàn)，“中國(guó)特色社會(huì)主義，承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無(wú)數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬(wàn)人民的奮斗和犧牲，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路。”[11](P74)馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論特征，是對(duì)馬克思主義科學(xué)原理的堅(jiān)持和發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)精神的秉持和弘揚(yáng)。馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神，體現(xiàn)于馬克思主義中國(guó)化的整個(gè)理論與實(shí)踐過(guò)程，是馬克思主義中國(guó)化得以接續(xù)推進(jìn)的理論邏輯。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是在中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下形成的。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是在當(dāng)代中國(guó)的新實(shí)踐新發(fā)展中順勢(shì)而成，是馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神結(jié)合而成的21世紀(jì)馬克思主義。

　　2018年5月，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平指出：“馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量，在統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局中，更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，確保中華民族偉大復(fù)興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行。”[10](P428)習(xí)近平從馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神的結(jié)合上，對(duì)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，作出九個(gè)方面的新的概括。這九個(gè)方面，一是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，二是關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想，三是關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想，四是關(guān)于人民民主的思想，五是關(guān)于文化建設(shè)的思想，六是關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想，七是關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，八是關(guān)于世界歷史的思想，九是關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想。這九個(gè)方面思想，凸顯了馬克思主義理論體系的基本內(nèi)容，彰顯了新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化中實(shí)現(xiàn)的科學(xué)原理和科學(xué)精神結(jié)合的思想智慧和理論力量。其中突出的是：

　　第一，在科學(xué)原理和科學(xué)精神結(jié)合上，對(duì)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的繼承和發(fā)展的理論邏輯作了闡釋。在關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想中，對(duì)馬克思主義理論的“繼承”在于：馬克思、恩格斯科學(xué)揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[29](P53)“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”，[28](P66)共產(chǎn)主義理想一定能在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步一步實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化理論的“發(fā)展”在于：“深刻認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過(guò)程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，像馬克思那樣，為共產(chǎn)主義奮斗終身。”[10](P429)這一繼承和發(fā)展的關(guān)系，是以“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”為思想指導(dǎo)的，以與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)精神為標(biāo)識(shí)的理論邏輯，賦予21世紀(jì)馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵。

　　第二，在科學(xué)原理和科學(xué)精神的關(guān)系上，對(duì)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化守正與創(chuàng)新的理論邏輯作了深入探索。在關(guān)于文化建設(shè)的思想中，對(duì)馬克思主義科學(xué)原理的“守正”在于：在不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用；“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”[29](P437)先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。在弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)精神中的“創(chuàng)新”在于提出：“理論自覺(jué)、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量。價(jià)值先進(jìn)、思想解放，是一個(gè)社會(huì)活力的來(lái)源。國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。”新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)建設(shè)理論創(chuàng)新的要點(diǎn)在于：“要立足中國(guó)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺(jué)悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌。”[10](P430)以守正創(chuàng)新科學(xué)精神所勾勒的理論邏輯，賦予21世紀(jì)馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵。

　　第三，在科學(xué)原理和科學(xué)精神的聯(lián)系上，對(duì)新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義賡續(xù)和拓新的理論邏輯作了全面展示。在關(guān)于世界歷史的思想中，青年馬克思和恩格斯在他們合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿中就提出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[22](P540-541)馬克思、恩格斯關(guān)于“世界歷史”思想的“預(yù)言”，在新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化不僅得以“賡續(xù)”而且還得到全面“拓新”，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的“預(yù)言”作出現(xiàn)時(shí)代“科學(xué)價(jià)值”的“證明”，世界歷史思想“拓新”為人類命運(yùn)共同體理論，其“拓新”的要義在于提出：“要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，不斷拓展同世界各國(guó)的合作，積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好。”由理論“預(yù)言”到現(xiàn)實(shí)“證明”所呈現(xiàn)的理論邏輯，賦予21世紀(jì)馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵。

　　七秩歲月，因勢(shì)而新。習(xí)近平從科學(xué)原理與科學(xué)精神結(jié)合上對(duì)21世紀(jì)馬克思主義理論邏輯所作的論述，刻畫(huà)了新中國(guó)70年馬克思主義中國(guó)的根本特征，彰顯了新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的科學(xué)智慧與理論力量，賦予中國(guó)化馬克思主義以新時(shí)代的特質(zhì)和內(nèi)涵。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]馬克思恩格斯文集，第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

　　[2] 毛澤東年譜，第2卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

　　[3] 鄧小平文選，第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

　　[4] 鄧小平文選，第3卷[M].北京：人民出版社，1993,

　　[5] 十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編，上[M].北京：人民出版社，2000.

　　[6] 馬克思恩格斯全集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[7] 胡錦濤文選，第3卷[M].北京：人民出版社，2016.

　　[8] 十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編，上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

　　[9]習(xí)近平在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：深刻感悟和把握馬克思主義真理力量譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-04-25（1）.

　　[10] 十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編，上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019.

　　[11] 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編，上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

　　[12] 毛澤東文集，第6卷[M].北京：人民出版社，1999.

　　[13] 建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編，第4冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

　　[14] 周恩來(lái)選集，下卷[M].北京：人民出版社，1984.

　　[15] 毛澤東文集，第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

　　[16] 十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編，下[M].北京：人民出版社，2003.

　　[17] 十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編，上[M].北京：人民出版社，1996.

　　[18] 江澤民文集，第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

　　[19] 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編，下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

　　[20] 毛澤東選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

　　[21] 建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編，第9冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994.

　　[22] 馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

　　[23] 改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編，上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.

　　[24] 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編，中[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

　　[25] 馬克思恩格斯文集，第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

　　[26] 習(xí)近平.中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)指導(dǎo)思想和基本理論的與時(shí)俱進(jìn)及歷史啟示[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2011-06-28.

　　[27] 建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編，第22冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

　　[28] 馬克思恩格斯文集，第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

　　[29] 馬克思恩格斯文集，第9卷[M].北京：人民出版社，2009.