?中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)意識(shí)形態(tài)政黨, 這一點(diǎn)毋庸多言。有意思的是, 關(guān)于中共歷史的研究, 卻并不多提及這一點(diǎn)。不少關(guān)于中共歷史的研究論著, 讓人分不清研究者筆下的中共, 是一個(gè)具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)取向的政治力量, 還僅僅只是一般利益集合體式的政黨。技術(shù)性的了解和分析可以呈現(xiàn)歷史的一些面相, 卻不一定能真正逼近研究對(duì)象的內(nèi)核, 進(jìn)而體察政治力量的運(yùn)作機(jī)制及其背后邏輯。 

固然, 歷史研究通常更重視的是行動(dòng), 意識(shí)形態(tài)作為一種觀念, 對(duì)于重視實(shí)證的歷史研究者而言, 常有無從把握之惑。加之20世紀(jì)80年代以來, 整個(gè)國(guó)家走出過度的意識(shí)形態(tài)化結(jié)構(gòu)之后, 痛定思痛, 對(duì)意識(shí)形態(tài)的講述多少有些敬而遠(yuǎn)之, 這都讓意識(shí)形態(tài)的觀察在中共黨史研究中常常有意無意地“被”缺位。 

從學(xué)術(shù)史的角度看, 追根溯源, 對(duì)中共意識(shí)形態(tài)特質(zhì)的忽視, 還和學(xué)術(shù)趨向的內(nèi)在脈絡(luò)相關(guān)。近年來, 隨著中共歷史研究學(xué)術(shù)化方向的持續(xù)推進(jìn), 將中共歷史置于一個(gè)更廣大的范圍內(nèi)予以解讀的聲音不斷高漲, 這既反映了學(xué)界對(duì)中共歷史研究嚴(yán)肅認(rèn)真的求知態(tài)度, 也是學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要體現(xiàn)。這樣的趨勢(shì)當(dāng)然應(yīng)該肯定為中共歷史研究的正面發(fā)展方向。隨著西方社會(huì)政治研究方法的引進(jìn), 對(duì)政治力量的技術(shù)化理解和剖析成為重要的分析工具, 即便是面對(duì)中共這樣一個(gè)意識(shí)形態(tài)政黨, 技術(shù)化的理解也有助于更加全面、準(zhǔn)確地把握研究客體, 進(jìn)而深切感知政治力量中的彈性、多面性與解釋空間。一般而言, 任何政治力量都不可能沒有政治技術(shù), 必然具有政治力量共通的一些特質(zhì)。從政治技術(shù)角度切入, 的確可以發(fā)現(xiàn)之前單純從政策和路線角度觀察無法發(fā)現(xiàn)的許多歷史面相, 有助于推進(jìn)歷史認(rèn)知的深化。近年來中共黨史研究的深入推進(jìn), 與這些觀察角度的引入密不可分。當(dāng)然, 與此同時(shí), 應(yīng)該看到的另外一面是, 技術(shù)的認(rèn)知有時(shí)也會(huì)成為一種陷阱。對(duì)于中共這樣的政治和歷史力量, 如果過于依賴技術(shù)剖析, 忽視對(duì)更重要問題的追索, 有時(shí)難免撿了芝麻卻丟了西瓜。隨著中共歷史研究中技術(shù)化認(rèn)知的日益盛行, 這一點(diǎn)尤其值得黨史學(xué)界密切注意。 

在人類歷史上, 大概很少有哪支政治力量像共產(chǎn)主義政黨這樣, 具有如此強(qiáng)烈的理論性, 而這個(gè)理論又圓滿自足, 不僅提供認(rèn)識(shí)論的解釋體系, 而且提供建基于宇宙自然認(rèn)知的世界觀, 這就是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是馬克思主義理論和實(shí)踐的相互交融, 共產(chǎn)主義理論本身即蘊(yùn)含著思想革命的取向, 共產(chǎn)主義從書齋走向?qū)嶋H, 固然不脫時(shí)代需要, 卻也顯示著思想引領(lǐng)革命的現(xiàn)實(shí)。馬克思說:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判, 物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾, 也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人, 就能掌握群眾;而理論只要徹底, 就能說服人?！崩碚撛诠伯a(chǎn)主義革命中具有先導(dǎo)性意義。 

19世紀(jì)到20世紀(jì)是馬克思主義在世界凱歌行進(jìn)的時(shí)期, 在中國(guó)的突出表現(xiàn)只是這種世界性輝煌的一環(huán)。馬克思主義傳入中國(guó), 與其當(dāng)年在世界的狂飆突進(jìn)一樣, 迅速掀起了中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的澎湃大潮。馬克思主義表現(xiàn)出來的理論性、實(shí)踐性、思辨性有著謎一樣的吸引力, 而中國(guó)急迫的民族危機(jī)與馬克思主義的整體解決方案相結(jié)合, 尤其能夠攫住青年人的心靈。 

正是在這樣的背景下, 中共承接世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論、組織和信仰, 造就了一個(gè)黨性特別鮮明、執(zhí)行力和組織力異常強(qiáng)大的政黨。馬克思主義是一門強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的理論, 精準(zhǔn)的社會(huì)肌理解剖使其在政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)中如魚得水。盡管中共初期的理論水準(zhǔn)不高, 但馬克思主義的基本精神還是通過各種方式深入黨心, 由此逐漸形成中共的政治文化。注重理論思考、宏觀導(dǎo)向, 強(qiáng)調(diào)干群平等、官兵平等、群眾路線, 建立理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)踐優(yōu)先的落實(shí)機(jī)制, 開展批評(píng)與自我批評(píng)、通過整風(fēng)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部監(jiān)督, 這些都是中共政治文化的重要內(nèi)涵。據(jù)何方回憶, 抗戰(zhàn)之初的延安“特別使人留戀的還有一點(diǎn), 就是思想解放、敢想敢說的風(fēng)氣。無論是開討論會(huì), 還是平時(shí)談話, 經(jīng)常會(huì)有不同意見的爭(zhēng)論。人們把那些空話、套話、重復(fù)來重復(fù)去的老話和教訓(xùn)人的話, 通統(tǒng)斥之為‘洋政治’”。政治紀(jì)律嚴(yán)格, 思想空氣活躍, 這一度是中共政治文化的重要特征, 良好的同志關(guān)系也構(gòu)成中共政治文化的一極, “無論編到哪個(gè)隊(duì)哪個(gè)班, 大家都團(tuán)結(jié)友愛、親如家人。那種互相照顧、互相幫助的精神是后世的人難以想象的……當(dāng)時(shí)的同志關(guān)系, 完全做到了像一首蘇聯(lián)歌曲上所唱的:‘我們驕傲的稱呼是同志, 這個(gè)稱呼比什么都親密’”。 

中共政治文化形成所生發(fā)的力量很難通過量化方式得到展現(xiàn), 卻在中共的崛起與發(fā)展進(jìn)程中不可忽略。中共干部普遍具有的實(shí)踐的、聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn), 不僅使之掌握了解世界的認(rèn)識(shí)論, 也獲得處理紛繁復(fù)雜問題的行動(dòng)利器。筆者曾在一篇論文中對(duì)比了國(guó)共兩軍將領(lǐng)關(guān)于對(duì)日斗爭(zhēng)的兩個(gè)文本。1942年6月, 太行一分區(qū)負(fù)責(zé)人秦基偉等向上級(jí)遞交如何開展敵后游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)報(bào)告, 其中總結(jié)多條經(jīng)驗(yàn), 包括靈活的斗爭(zhēng)方式、適度的武裝斗爭(zhēng)火候、善于迷惑敵人、組織合法與非法斗爭(zhēng)之配合、軍政結(jié)合等, 既包括具體的接敵技術(shù), 又有各種技術(shù)的相互配合, 還有對(duì)敵斗爭(zhēng)的策略分析。此類文件在中共黨內(nèi)并不稀見, 但如將之與同時(shí)期國(guó)軍將領(lǐng)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)照看, 卻著實(shí)令人印象深刻。黃埔一期生、國(guó)軍名將夏楚中于1941年發(fā)表文章, 總結(jié)了六點(diǎn)抗戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn), 即“加強(qiáng)近接戰(zhàn)斗的訓(xùn)練”“注重射擊運(yùn)用”“演習(xí)據(jù)點(diǎn)攻擊”“確立據(jù)點(diǎn)戰(zhàn)術(shù)信心”“側(cè)重重點(diǎn)教育”“加強(qiáng)精神教育”。與秦基偉的文本相比, 夏楚中基本只是講了接敵技術(shù)。盡管兩個(gè)文本所面對(duì)的問題不盡相同, 但國(guó)共兩軍將領(lǐng)思考方式的差異, 于此確可一目了然。 

中共政治文化的形成, 當(dāng)然也非一朝一夕所致, 需綿綿用力, 久久為功。中共是一個(gè)高度強(qiáng)調(diào)信仰和理念的政黨。世界上大概很少有哪個(gè)政黨像共產(chǎn)黨這樣重視理論, 對(duì)理論學(xué)習(xí)付出如許的精力。在中共黨人留下的日記中, 可以看到大量關(guān)于理論學(xué)習(xí)的記載, 而這在同時(shí)期國(guó)民黨人留下的日記中幾乎難覓蹤影。同樣是抗戰(zhàn)時(shí)期的中高層干部, 國(guó)民黨人陳克文的日記觸目可見喝酒、宴請(qǐng)、牢騷以及周圍人各種各樣的花邊新聞, 共產(chǎn)黨人王恩茂的日記則不斷出現(xiàn)學(xué)習(xí)、讀書、討論、培訓(xùn)的記載。這樣的比較絕不僅僅是個(gè)案, 幾乎是兩黨干部各自呈現(xiàn)的共性。中共黨人所受到的持久的灌輸, 不斷的檢查、考核、批評(píng)與自我批評(píng)乃至思想斗爭(zhēng), 盡管不可能使之成為一個(gè)完全獨(dú)立于社會(huì)之外的產(chǎn)物, 但由此形成的政治文化仍在一點(diǎn)一滴、潛移默化地塑造著一個(gè)不一樣的黨和軍隊(duì)。新聞人趙超構(gòu)在抗戰(zhàn)后期去延安后發(fā)現(xiàn), 中共生產(chǎn)了一套自己的價(jià)值觀, 與外界幾乎處于兩個(gè)邏輯系統(tǒng)中:“凡是依我們標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為缺點(diǎn)的地方, 在他們自己看來都是優(yōu)點(diǎn)。我們認(rèn)為這種教育限制了個(gè)性, 他們倒覺得唯有如此, 才能為群眾服務(wù)。我們認(rèn)為它太功利化, 他們卻以為這是‘學(xué)用一致’。我們認(rèn)為理論水準(zhǔn)太低, 他們的答復(fù)則是‘實(shí)事求是’?！惫们也徽撢w超構(gòu)談到的這些問題的是是非非, 價(jià)值觀重新塑造和凝聚的向心力卻是不言而喻的, 這樣的黨和軍隊(duì)不一定像曾經(jīng)宣傳得那樣全知全能, 卻足以擁有超乎于其他政治力量之上的威力。1939年, 聶榮臻在談到八路軍為什么能在敵后堅(jiān)持游擊戰(zhàn)時(shí), 不無自豪地說道:“所謂由整化零等游擊戰(zhàn)術(shù)實(shí)并不易 (由零可化為無) , 如甚易, 則八路已不值錢了。敵人把我游擊戰(zhàn)術(shù)作研究而謀殲滅我之對(duì)策, 但是機(jī)械的。游擊戰(zhàn)術(shù)實(shí)不易把握?！边@是深得中共武裝精髓的經(jīng)驗(yàn)之談。 

中共獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和行為機(jī)制造就了不一樣的政治文化, 這種政治文化對(duì)中共革命的影響絕對(duì)不可小覷。要深入了解中國(guó)共產(chǎn)黨及其歷史, 對(duì)中共政治文化的了解就不可或缺。而要了解這樣的政治文化, 探尋這一政治文化如何在中共陣營(yíng)中生根發(fā)芽, 又具有不一般的意義。正是從這一角度說, 心靈史的研究對(duì)于深化中共黨史研究, 或許具有重要的幫助作用。

與思想史、心態(tài)史一樣, 心靈史注重考察社會(huì)政治背后的精神世界, 試圖從人類精神的角度, 解讀歷史流變的脈絡(luò)。不同的是, 思想史、心態(tài)史相對(duì)更注重群體性的思想流變, 而心靈史則更希望通過挖掘個(gè)體心靈的變幻, 深入個(gè)體的內(nèi)心世界, 觀察內(nèi)心思想的軌跡, 深究人類靈魂深處的世界。中共革命陣營(yíng)高度注重意識(shí)形態(tài), 努力培育政治文化, 這些都會(huì)在革命者的內(nèi)心深處激起浪花。可以相信, 中共革命陣營(yíng)的心靈史一定會(huì)豐富多彩、波濤洶涌, 擁有極大的解讀空間。而迄今為止, 這樣的解讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 

筆者曾經(jīng)嘗試從愛情、婚姻和性等關(guān)涉心靈史的重要維度來解讀革命陣營(yíng)的政治文化?？箲?zhàn)時(shí)期, 面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì), 為最大限度保證革命陣營(yíng)戰(zhàn)力的發(fā)揮, 中共實(shí)行婚姻限制, 即所謂“二八五團(tuán)”規(guī)定, 要求男性干部達(dá)到28歲、五年黨齡、團(tuán)級(jí)干部才能結(jié)婚。這一規(guī)定固然促使干部隊(duì)伍全身心投入工作, 免去家累纏身, 卻也讓很多到了結(jié)婚年齡的干部不得不承受愛和性的煎熬。有意味的是, 這樣一個(gè)關(guān)涉如此多黨員干部切身利益的規(guī)定, 中共中央甚至都沒有為此發(fā)過正式文件, 各地執(zhí)行卻堪稱平穩(wěn)。中共如何做到這一點(diǎn), 這樣的規(guī)定又在當(dāng)年的干部身上激起怎樣的思想風(fēng)暴, 長(zhǎng)期以來幾乎沒有得到學(xué)界關(guān)注。其實(shí), 如果翻看當(dāng)年中共干部的日記, 研究者還是有可能從中共意識(shí)形態(tài)造就的政治文化中對(duì)此予以某種程度的理解。 

無論是曾任大隊(duì)指導(dǎo)員、連指導(dǎo)員等職的八路軍干部劉榮, 還是生活在冀中的文化干部王林、劉燕瑾夫婦, 都留下了“二八五團(tuán)”規(guī)定下中共干部反應(yīng)的記載。尤其是劉榮的日記, 更為詳盡和生動(dòng), 研究者可以感受到愛和性無法得到滿足的苦惱, 這是活生生的人的苦惱:“這幾天, 總是想理想中的對(duì)象, 有時(shí)想得厲害時(shí), 同樣也反映到夢(mèng)中, 往往在夢(mèng)中是那樣美滿, 醒來時(shí)令人多么失望難過。推想在革命隊(duì)伍中的青年, 戀愛問題是頭等大問題, 這個(gè)問題適當(dāng)解決, 對(duì)于精神上的安慰、工作的積極心及進(jìn)取心都有很大幫助, 這個(gè)問題又不能適當(dāng)解決, 確實(shí)是常常心神不安?！辈贿^, 雖然非常困難, 但劉榮還是在不斷克服自己內(nèi)心的躁動(dòng), 努力按照黨的標(biāo)準(zhǔn)要求自己, 如他自問自答的那樣:“我軍中戰(zhàn)士為什么不嫖、賭呢?并非不會(huì), 而是環(huán)境關(guān)系?！眲s曾經(jīng)寫下自己心理的變化:“自己過去有自私打算, 和黨不是完全一條心, 若克服了為自己那半條心, 完全與黨同呼吸、同黨保持一致時(shí), 自己就會(huì)感到無上愉快, 今天自己就不像前兩年內(nèi)心痛苦, 此故。”茅盾的女兒沈霞的說法可以和劉榮相互印證:“只有當(dāng)我能一心一德向著黨時(shí), 我最快樂, 在我想到私人問題時(shí), 我就煩惱。” 

劉榮不斷在大義和私欲之間糾結(jié), 總的趨勢(shì)是向中共塑造的政治文化邁進(jìn), 這一過程有時(shí)充滿戲劇性。某個(gè)深夜, 他在無意中窺見的夫妻生活場(chǎng)景對(duì)其生理和心理產(chǎn)生了很大沖擊。此時(shí), 革命陣營(yíng)的政治文化開始發(fā)生威力, 他勸誡自己:“信佛教之和尚與信天主之神父, 他們把終生的幸福、精力思想用于迷信上帝、神!能夠不結(jié)婚 (雖然有些是假的) , 違背自然法則, 一心一意致力于他的理想———死后到天堂?！痹趧s看來, 如果說宗教徒都能做到這一點(diǎn), 共產(chǎn)主義者就更應(yīng)該可以做到:“我們共產(chǎn)主義者是為科學(xué)的共產(chǎn)主義事業(yè), 為人類為社會(huì)進(jìn)步、文明、自由同幸福、平等去奮斗, 為什么不可去堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)這種理想?這理想和主義又是人類唯一的最正確的道路, 為什么不能耿耿在心、時(shí)時(shí)在念, 一心一意去實(shí)現(xiàn)它呢?有時(shí)還做復(fù)雜混亂想法?”劉榮提供的這一自我克服的思想路徑, 充分顯示了共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)塑造的政治文化, 在當(dāng)年革命者的心中是如何發(fā)揮超出后人想象的作用。 

1945年7月, 一份由美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)信息局撰寫的長(zhǎng)篇報(bào)告《中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)》在起始部分就明確指出:“幾乎所有不帶偏見的觀察者都一致強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)最卓有成效、有最好的政治組織系統(tǒng)與最強(qiáng)的紀(jì)律性、最有建設(shè)性的隊(duì)伍?！边@樣的話, 雖然出自美國(guó)人之口, 卻不失為當(dāng)年中共陣營(yíng)的真實(shí)寫照。要達(dá)到報(bào)告中所說的政治品質(zhì), 紀(jì)律固然重要, 保證紀(jì)律得以落實(shí)與貫徹的意識(shí)形態(tài)和政治文化同樣重要。有時(shí), 后者甚至可能具有更本質(zhì)的意義。思想的力量常常決定著人類的過去、現(xiàn)在和未來, 可是, 因?yàn)闊o法像物質(zhì)的力量那樣相對(duì)容易把捉, 我們往往會(huì)選擇懷疑。但我們很少會(huì)想到, 這種懷疑會(huì)多么深刻地影響研究者去認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)、那些人們以及人類過往的歷史。 

文章來源： 《中共黨史研究》2018年第11期