堅(jiān)定文化自信的理論自覺(jué)——訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘教授侯惠勤

　　侯惠勤，男，1949年生，安徽安慶人,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心主任、馬克思主義研究院原黨委書(shū)記；中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家，中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金評(píng)委、國(guó)家出版基金評(píng)委、中宣部“四個(gè)一批人才”評(píng)委；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘教授、馬克思主義學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、“馬克思主義發(fā)展史”重點(diǎn)學(xué)科帶頭人。1993年起享受國(guó)務(wù)院“政府特殊津貼”。作為首席專家先后主持中央馬工程重點(diǎn)教材《馬克思恩格斯列寧哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀》，全國(guó)博士生公共課教材《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》，國(guó)家重大委托課題“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)研究”，國(guó)家社科基金重大委托課題“危機(jī)中的當(dāng)代資本主義研究”，國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮”等。出版專著《馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)》《侯惠勤自選集》等十多部，在《人民日?qǐng)?bào)》《求是》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》《馬克思主義研究》《哲學(xué)研究》等報(bào)刊上發(fā)表論文200余篇。多次獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院及其他省部級(jí)優(yōu)秀成果一、二等獎(jiǎng)、“五個(gè)一”工程入選獎(jiǎng)、優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)等。

　　黨的十九大確立的全黨全社會(huì)共同奮斗的重要思想基礎(chǔ)之一，就是要堅(jiān)定對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信這“四個(gè)自信”。其中，堅(jiān)定文化自信是需要加以著重理解的問(wèn)題。這不僅因?yàn)槲幕孕泡^前三個(gè)自信提出的晚，還由于文化自信的理論邊界相對(duì)模糊，文化自信的解釋空間相對(duì)雜亂，因而理論上實(shí)踐上都存在著在不堅(jiān)定的情況。為了加深對(duì)十九大精神的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)并堅(jiān)定文化自信，我們采訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任侯惠勤教授。

　　一、文化自信與堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念

　　▲（采訪者簡(jiǎn)稱▲，下同）：侯教授您好，黨的十九大報(bào)告深刻闡明了對(duì)于堅(jiān)定文化自信的科學(xué)認(rèn)識(shí)，表明我黨在這一問(wèn)題上達(dá)到了高度的理論自覺(jué)。中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信為什么必須落腳到文化自信上？

　　●（被采訪者簡(jiǎn)稱●，下同）：十九大報(bào)告明確指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。這就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的歷史及其記憶，積淀在文化中；一個(gè)民族的生命力及其韌勁，聚集在文化中；一個(gè)事業(yè)的前途命運(yùn)，蘊(yùn)含在文化中。說(shuō)到底，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。具體地說(shuō)，馬克思主義的力量不在于標(biāo)新立異，而在于努力回答人類先進(jìn)思想提出的問(wèn)題，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索中推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義是人類一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的真正繼承者和發(fā)揚(yáng)光大者。正如列寧指出的那樣：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無(wú)相似之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題?！币舱缑珴蓶|指出的，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，共產(chǎn)主義就是對(duì)于中國(guó)歷代先賢矢志追求的“大同”世界的科學(xué)回答，這就是：“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！?/span>

　　所以，把中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信追溯到中國(guó)五千多年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，充分證明了中華民族的復(fù)興偉業(yè)和共產(chǎn)主義事業(yè)的內(nèi)在一致，充分顯現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚歷史底蘊(yùn)。這就是黨的十九大報(bào)告所說(shuō)，站立在九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力。

　　▲：現(xiàn)在一些人對(duì)我們的“四個(gè)自信”做了歪曲性解讀，敵對(duì)意識(shí)形態(tài)更是把文化自信視為對(duì)前三個(gè)自信的顛覆，對(duì)此，您怎么看？

　　●：在文化自信問(wèn)題上存在著意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)是正常的，關(guān)鍵在于我們自己對(duì)于“四個(gè)自信”要有一個(gè)正確的理解。文化自信是前三個(gè)自信合乎邏輯的延伸，是中國(guó)特色社會(huì)主義日臻完善的必然結(jié)果。“四個(gè)自信”是平列關(guān)系，各有側(cè)重、互不替代，但又相互呼應(yīng)、渾然一體。這就是說(shuō)，文化自信絕不是對(duì)前三個(gè)自信的取代，更不是對(duì)于前三個(gè)自信的顛覆。敵對(duì)意識(shí)形態(tài)企圖動(dòng)搖“四個(gè)自信”的重要手法，就是把文化自信和其它三個(gè)自信對(duì)立起來(lái)，將其歪曲為其它三個(gè)自信“失效”后的“救場(chǎng)”。這種罔顧事實(shí)的捏造，目的就是唱衰中國(guó)，阻擋中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭，但這注定是徒勞的。正如黨的十九大報(bào)告指出的，改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，推動(dòng)我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國(guó)家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。這正是我們堅(jiān)定“四個(gè)自信”的深厚根基，是任何力量都打不破的。文化自信不是前三個(gè)自信失靈的救急，而是前三個(gè)自信日益顯現(xiàn)出的發(fā)展趨勢(shì)和邏輯拓展。

　　二、馬克思主義的指導(dǎo)與堅(jiān)定文化自信的三大支點(diǎn)

　　▲：我國(guó)正在進(jìn)行的是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，那么，我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信，應(yīng)該如何理解馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的關(guān)系？

　　●：我們堅(jiān)定自信的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，由源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化組成，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，不斷發(fā)展的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

　　迄今為止，黨的十九大報(bào)告最為清晰、深刻地闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的三個(gè)層面：其一，“源流形態(tài)”，即中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其二，“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”，即黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)立的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；其三，“發(fā)展形態(tài)”，植根于偉大實(shí)踐的民族的科學(xué)的大眾的文化。這一劃分揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的三大理論支點(diǎn)：一是只有不斷推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，才能確保中國(guó)特色社會(huì)主義文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)豐厚；二是只有不斷促進(jìn)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化融為一體，才能確保中國(guó)特色社會(huì)主義文化生動(dòng)活潑、繁榮興盛；三是必須扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，才能確保中國(guó)特色社會(huì)主義文化貼近生活、生機(jī)勃勃，具有無(wú)限的發(fā)展前景。

　　▲：正確理解這些支點(diǎn)的關(guān)系，需要澄清哪些觀點(diǎn)？

　　●：正確理解三大支點(diǎn)的關(guān)系，需要澄清以下觀點(diǎn)：其一，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化排除在中國(guó)特色社會(huì)主義文化之外或認(rèn)為無(wú)須經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新自然就屬于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)之所以是片面的，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化既不是無(wú)源之水的孤立文化現(xiàn)象，又不是中國(guó)歷史文化中自然產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向民族偉大復(fù)興中自覺(jué)創(chuàng)立的。割斷文化傳統(tǒng)和照搬文化傳統(tǒng)都不符合實(shí)際情況。

　　其二，把革命文化僅僅視為一種文化傳統(tǒng)或歷史現(xiàn)象而排除在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)實(shí)存在形式之外。這種觀點(diǎn)之所以是錯(cuò)誤的，就在于它以“告別革命”為前提，否認(rèn)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的統(tǒng)一過(guò)程，否定了革命理想、革命文化仍然是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要表現(xiàn)方式。更有甚者，把革命文化定位在“馬上打天下”，而不再適用于今天的“馬下治天下”，則更是試圖把革命文化從現(xiàn)實(shí)生活中徹底剔除。文化上的這種割裂必然導(dǎo)致割斷歷史，這是今天歷史虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮的重要支撐，必須認(rèn)真加以清理。

　　其三，就文化自身講文化自信，把傳統(tǒng)文化視為“根”，否定了只有中國(guó)當(dāng)代的偉大實(shí)踐才是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根。馬克思主義和文化史觀的根本區(qū)別在于，它不認(rèn)為觀念文化是自足的，而是認(rèn)為它是社會(huì)生活、社會(huì)存在的反映?！白鳛橛^念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！比嗣竦幕馃嵘睢笆且磺形膶W(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，文化自身不可能成為自身的“根”。就文化自身而言，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)可以是源，但從文化的形成和創(chuàng)新發(fā)展來(lái)看，它只是參與其中的“流”，只有現(xiàn)實(shí)生活才是創(chuàng)新之源。這就是說(shuō)，“實(shí)際上，過(guò)去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西”。

　　▲：在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，一個(gè)不可回避的問(wèn)題是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系問(wèn)題，我們應(yīng)該如何正確理解它們的關(guān)系？請(qǐng)您概括一下。

　　●：堅(jiān)定文化自信，在理論上最根本的是要解決馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的地位問(wèn)題，尤其是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)特點(diǎn)；馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化不是并列關(guān)系，而是指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。

　　▲：在這個(gè)問(wèn)題上，當(dāng)前需要澄清哪些認(rèn)識(shí)？

　　●：這里需要特別說(shuō)清楚的，就是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的指導(dǎo)和被指導(dǎo)關(guān)系。在這方面有兩個(gè)觀點(diǎn)需要澄清：一是認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是自在自明的，因而它和馬克思主義是一種相互學(xué)習(xí)、相互吸收的并列關(guān)系；二是認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土文化，而馬克思主義是外來(lái)文化，因而兩者關(guān)系的本質(zhì)是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的馬克思主義的本土化。

　　第一種觀點(diǎn)之所以是片面的，就在于它不清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的確立是一種文化自覺(jué)，而處在自發(fā)狀態(tài)的傳統(tǒng)文化不僅魚(yú)龍混雜、良莠并存，而且是見(jiàn)仁見(jiàn)智、莫衷一是。作為五千年生生不息的中華文化，當(dāng)然有其強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，但是，這種文化精髓又被幾千年的封建歷史及其文化所包裹而難以辨別，近代以來(lái)還被西方殖民文化所扭曲和閹割而奄奄一息。這就是說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成和確立，并非自發(fā)自明的結(jié)果，而是在馬克思主義指導(dǎo)下保護(hù)拯救、批判繼承、不斷發(fā)掘、積極創(chuàng)新的產(chǎn)物。因此，建立在文化自覺(jué)上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了三個(gè)方面的正確定位后才確立的：一是思想定位，即對(duì)于中華傳統(tǒng)文化要有一個(gè)整體性的科學(xué)評(píng)價(jià)，做到真正取其精華，去其糟粕；二是歷史定位，即要全面把握中華傳統(tǒng)文化和近代以來(lái)飽受外國(guó)資本主義侵略的國(guó)家命運(yùn)的內(nèi)在聯(lián)系，深刻理解馬克思主義在救中國(guó)的同時(shí)也救了中國(guó)傳統(tǒng)文化；三是現(xiàn)實(shí)定位，即要在馬克思主義的指導(dǎo)下促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，在促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的同時(shí)使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)光大。

　　第二種觀點(diǎn)之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)轳R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是外來(lái)文化和本土文化的關(guān)系，而是國(guó)家意識(shí)形態(tài)和它的文化資源間的關(guān)系。馬克思主義不是單純的文化現(xiàn)象，而是世界歷史性現(xiàn)象，是現(xiàn)代工人階級(jí)的世界觀和思想武器，它不專屬于哪一個(gè)國(guó)家，而是屬于世界各國(guó)人民。馬克思主義和各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，從根本上說(shuō)，是各國(guó)工人階級(jí)從自在階級(jí)走向自為階級(jí)的必由之路，是各國(guó)工人階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)人民運(yùn)用馬克思主義的基本原理探索本國(guó)道路的過(guò)程，也是在馬克思主義的指導(dǎo)下建構(gòu)本民族先進(jìn)文化的過(guò)程，而不是什么外來(lái)文化本土化的過(guò)程。運(yùn)用馬克思主義的基本原理解決民族發(fā)展問(wèn)題，是一種運(yùn)用式發(fā)展，既不是一次性完成，更不是替代式發(fā)展，因此與外來(lái)文化的本土化有著本質(zhì)的區(qū)別。從文化建設(shè)的角度看，馬克思主義指導(dǎo)下民族先進(jìn)文化的構(gòu)建屬于“本來(lái)”，而不是“外來(lái)”。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，馬克思主義及其中國(guó)化歷史性飛躍的成果一脈相承，是中華民族走向偉大復(fù)興的理論指導(dǎo)。把馬克思主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系定位為外來(lái)文化和本土文化的關(guān)系，本質(zhì)上是否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，必然導(dǎo)致文化復(fù)古主義的惡果。

　　三、堅(jiān)定文化自信的本質(zhì)是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

　　▲：文化建設(shè)不能脫離意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)里不存在所謂的完全沒(méi)有意識(shí)形態(tài)文化，否則，要么是一廂情愿，要么是別有用心。

　　●：是的，把文化與意識(shí)形態(tài)化加以割裂，試圖通過(guò)非意識(shí)形態(tài)化顛覆黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一直是我們面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而借口繁榮文化、活躍學(xué)術(shù)而模糊、躲避挑戰(zhàn)則是思想領(lǐng)域長(zhǎng)期存在的嚴(yán)重問(wèn)題。十九大報(bào)告極其鮮明地闡明了堅(jiān)定文化自信和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本一致性，表明了高度的理論徹底和理論自覺(jué)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。

　　▲：為什么意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)于文化建設(shè)如此重要？

　　●：從根本上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。意識(shí)形態(tài)從兩個(gè)方面決定了文化的發(fā)展方向和道路：一是滲透其中的世界觀、歷史觀，決定了文化的社會(huì)效果和歷史作用。任何文化都不可能“價(jià)值無(wú)涉”，其價(jià)值偏好決定了其為什么人、服務(wù)于誰(shuí)，從而也決定了其發(fā)展前景?！盀槭裁慈说膯?wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”宣揚(yáng)個(gè)人主義人生觀、價(jià)值觀，必然迷戀西方所謂的自由民主制度，必然抗拒共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。所以，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，自覺(jué)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。二是貫穿其中的人性觀、價(jià)值觀，決定了文化塑造人、引領(lǐng)人的導(dǎo)向和生命力。馬克思主義在這方面的基本觀點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和社會(huì)及人類文明的進(jìn)步相一致，最終走向人的自由全面發(fā)展。不是人性創(chuàng)造歷史，而是歷史改變?nèi)诵?。因此，十九大提出了通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)“時(shí)代新人”的任務(wù)，需要認(rèn)真落實(shí)。西方意識(shí)形態(tài)把自利的市民社會(huì)的個(gè)人視為“原人”，并借此否定共產(chǎn)主義的人性依據(jù)，需要認(rèn)真應(yīng)對(duì)。

　　▲：就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作最重要的任務(wù)是什么？

　　●：就是要加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心。要緊緊抓住三個(gè)問(wèn)題深入推進(jìn)理論武裝：一是“新時(shí)代”，即中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代?！靶聲r(shí)代”的概括，不僅反映了今天變化了的現(xiàn)實(shí)，還揭示了這一現(xiàn)實(shí)變化的深層邏輯，即歷史大轉(zhuǎn)折的時(shí)代特點(diǎn)。牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)走進(jìn)新時(shí)代這一實(shí)際，不僅是我們進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的出發(fā)點(diǎn)，也是我們?cè)诮裉鞂?shí)現(xiàn)所有理論創(chuàng)新的客觀依據(jù)。

　　二是新的時(shí)代課題，即必須深入回答“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”課題。馬克思主義理論創(chuàng)新的重要一步，是從變化發(fā)展了的實(shí)際中提煉出反映歷史本質(zhì)和規(guī)律、事關(guān)發(fā)展全局的根本問(wèn)題，即“時(shí)代課題”。提煉出新的時(shí)代問(wèn)題，是思想上的一大飛躍，意味著對(duì)于歷史方位、主要矛盾、主要任務(wù)、總體布局和行動(dòng)綱領(lǐng)都有了較為清晰的新認(rèn)識(shí)。

　　三是新的思想成果，即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨的十九大報(bào)告理論創(chuàng)新的最大亮點(diǎn)，就是闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其在全黨的指導(dǎo)地位。這一思想立足于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，深入回答了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義這一時(shí)代問(wèn)題，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這是我黨進(jìn)行艱辛理論探索所取得的重大理論創(chuàng)新成果，必須作為黨的指導(dǎo)思想長(zhǎng)期堅(jiān)持。

　　▲：就意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，需要注意哪些問(wèn)題？

　　●：要注意區(qū)分政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。面對(duì)復(fù)雜多變的局面，必須有更加深入細(xì)致的應(yīng)對(duì)，這是我們今天開(kāi)展具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的保障。

　　對(duì)于力圖動(dòng)搖、顛覆我們文化自信以及我們共同奮斗思想基礎(chǔ)的各種傾向，十九大報(bào)告指明了兩條原則：一是嚴(yán)格區(qū)分政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，要區(qū)別對(duì)待，不能混淆。對(duì)于事關(guān)政治原則的重大是非，必須徹底澄清、堅(jiān)決斗爭(zhēng)、毫不退讓。除了思想上的斗爭(zhēng)，必要時(shí)還要采取組織的、行政的、法律的手段；對(duì)于思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，主要通過(guò)耐心的思想教育和批評(píng)幫助的方式分清是非，統(tǒng)一思想；而對(duì)于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，要允許在一定范圍、一定時(shí)段內(nèi)的爭(zhēng)論，不要忙于作結(jié)論，更不要粗暴地打棍子、扣帽子，不能依靠行政手段解決問(wèn)題。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同，是學(xué)術(shù)發(fā)展的正常生態(tài)。

　　二是旗幟鮮明地反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這就是說(shuō)，錯(cuò)誤觀點(diǎn)在性質(zhì)上有區(qū)別，反對(duì)抵制錯(cuò)誤觀點(diǎn)則是無(wú)禁區(qū)。不管何種性質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，都不能聽(tīng)之任之，而必須旗幟鮮明地反對(duì)和抵制。即便是錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如果不加以反對(duì)和抵制，正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)就不能真正發(fā)展壯大。“真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭(zhēng)發(fā)展起來(lái)的?！蔽覀兘裉齑嬖诘囊粋€(gè)問(wèn)題，就是缺乏真正的學(xué)術(shù)批評(píng)，總以為批評(píng)會(huì)妨礙學(xué)術(shù)發(fā)展。其實(shí)，沒(méi)有認(rèn)真的學(xué)術(shù)批評(píng)，就談不上學(xué)術(shù)繁榮。況且，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，尤其是在馬克思主義理論研究中，政治原則問(wèn)題和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題往往交叉，利用學(xué)術(shù)研究或文學(xué)藝術(shù)形式兜售錯(cuò)誤政治觀點(diǎn)的傾向是存在的。開(kāi)展有質(zhì)量的學(xué)術(shù)批評(píng)，是我們開(kāi)展具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)題中應(yīng)有之義。

　　▲：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心內(nèi)容，那么，我們應(yīng)該如何理解堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系與堅(jiān)定文化自信的關(guān)系？

　　●：堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系是堅(jiān)定文化自信的基本方略。十九大報(bào)告重提堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并將培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為其中的一個(gè)內(nèi)容，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀很重要，是思想道德方面的基本社會(huì)規(guī)范。培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是打牢全社會(huì)共同奮斗思想基礎(chǔ)的重要方面。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于現(xiàn)階段最大公約數(shù)的社會(huì)共識(shí)，因而很難攬括針對(duì)部分先進(jìn)分子的更高更先進(jìn)的價(jià)值規(guī)范。此外，核心價(jià)值觀畢竟只是思想文化領(lǐng)域一個(gè)層面的認(rèn)同規(guī)范，很難涉及意識(shí)形態(tài)和文化的全局性建設(shè)。因此，重提堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是為了更好地協(xié)調(diào)在核心價(jià)值培育方面的先進(jìn)性和廣泛性的內(nèi)在統(tǒng)一，更好地協(xié)調(diào)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，除了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還有堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的內(nèi)容，還有不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)容，有推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，吸收優(yōu)秀外來(lái)文化的內(nèi)容等，說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值體系是思想文化領(lǐng)域更全面豐富的價(jià)值規(guī)范。

　　十九大在堅(jiān)定文化自信方面還有很多理論亮點(diǎn)，需要在深入學(xué)習(xí)中不斷領(lǐng)會(huì)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年。

　　[3]《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年。

　　[4]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2017年。

　　[5]《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年。

　　[6]《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年。