陳建波 莊前生

　　習(xí)近平同志強調(diào)：能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。

　　一、什么是意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

　　意識形態(tài)工作為什么重要？眾所周知，人們是通過一定的觀念來認(rèn)識世界，而意識形態(tài)在一定程度上可以改變我們對客觀事實和外部世界的認(rèn)知。馬克思恩格斯指出，每一個試圖取得統(tǒng)治地位的新階級，“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”〖ZW(1〗《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第180頁。）。盡管馬克思恩格斯沒有明確給出意識形態(tài)的概念，但是，意識形態(tài)問題始終是馬克思主義的核心問題之一。“馬克思關(guān)于意識形態(tài)的基本含義有三：即統(tǒng)治意識、革命意識和無產(chǎn)階級階級意識；相應(yīng)的歷史和制度支撐是：傳統(tǒng)國家、現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家和無產(chǎn)階級專政國家；相應(yīng)的階級基礎(chǔ)則是：貴族階級（含奴隸主和地主）、現(xiàn)代資產(chǎn)階級和現(xiàn)代無產(chǎn)階級。意識形態(tài)三大含義的共同點是，都作為社會某一時期的主流意識，都有相應(yīng)的制度和階級依托，都不僅僅通過觀念、更通過主導(dǎo)的生產(chǎn)方式和生活方式向社會各個層面滲透，從而支配人們的思想、鞏固自身的統(tǒng)治等等?！保ê罨萸冢骸恶R克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年，第54頁。）英國學(xué)者雷蒙·威廉斯也認(rèn)為：“每一種類的意識形態(tài)是指適合那種階級的觀念體系。一種意識形態(tài)可能被認(rèn)定為正確、先進，以便對抗其他的意識形態(tài)?！保ā灿ⅰ忱酌伞ね梗骸蛾P(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》，劉建基譯，北京：三聯(lián)書店，2005年，第222頁。）實際上，意識形態(tài)對社會制度能夠起到一種重要的建構(gòu)作用。意識形態(tài)斗爭，主要就是指意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪。

　　意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是與現(xiàn)代政黨緊密聯(lián)系在一起的。現(xiàn)代政黨必須重視意識形態(tài)。對于一個政黨來說，意識形態(tài)是表達(dá)綱領(lǐng)、凝聚成員、影響社會、奪取政權(quán)的重要工具。通過加強意識形態(tài)工作，統(tǒng)治階級及其政黨可以使用便于維護其統(tǒng)治地位及其利益的方式來解決各種社會矛盾，從而盡量回避社會矛盾背后的階級沖突和斗爭，以利于統(tǒng)治制度的合法化和持續(xù)性。在資本主義制度下，對于工人階級而言，意識形態(tài)是資產(chǎn)階級強加于他們的思想幻象，本質(zhì)上是維持資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。資產(chǎn)階級政黨，往往把資本主義美化成普世意義的社會，充分利用意識形態(tài)粉飾資本主義制度，極力掩蓋社會矛盾，麻痹工人階級的革命意志，以達(dá)到取得或者維護統(tǒng)治地位的目的。無產(chǎn)階級要想成為統(tǒng)治階級，必須反對資產(chǎn)階級及其政黨的意識形態(tài)和階級統(tǒng)治。

　　對于無產(chǎn)階級政黨來說，把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是指黨立足自身的純潔性和先進性，通過經(jīng)濟、政治、文化、法律、思想宣傳直至暴力革命的手段，使廣大人民群眾接受馬克思主義及其創(chuàng)新的理論成果，并將其付諸社會實踐的斗爭過程。無產(chǎn)階級政黨的意識形態(tài)就是馬克思列寧主義。葛蘭西強調(diào)：“共產(chǎn)黨需要在意識形態(tài)上完全一致，以便能夠在任何時刻完成它作為工人階級領(lǐng)袖的職能。意識形態(tài)的一致是黨的力量和政治能力的一個組成部分；它對于使黨成為布爾什維克黨是不可缺少的。意識形態(tài)一致的基礎(chǔ)是馬克思主義和列寧主義的學(xué)說?！保ā惨狻场陡鹛m西文選》，北京：人民出版社，2008年，第89頁。）無產(chǎn)階級政黨之所以能夠掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就在于它本身就是在馬克思列寧主義指導(dǎo)下建立起來的，并把馬克思列寧主義作為自己的旗幟。在人類歷史上，無產(chǎn)階級政黨第一次將意識形態(tài)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，成為實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類解放的歷史工具。

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視意識形態(tài)工作。1938年毛澤東在讀李達(dá)《社會學(xué)大綱》一書的批注中寫道：“社會意識形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實社會?！保ā睹珴蓶|哲學(xué)批注集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988年，第210頁。）他在《矛盾論》中指出：“我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展

　　中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論。”（《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第326頁。）1945年3月31日，毛澤東在黨的六屆七中全會上強調(diào)，中國共產(chǎn)黨必須要有區(qū)別于其他黨派的政治主張，只有這樣，才能領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利?！拔ㄓ袇^(qū)別才能領(lǐng)導(dǎo)”（《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第273-274頁。），這是我們黨的寶貴經(jīng)驗。為什么中國共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利？其中重要的一點，就是中國共產(chǎn)黨能夠始終旗幟鮮明地表明自己的政治立場和政治綱領(lǐng)，始終牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然，意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)絕非一勞永逸?！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)并非凝固的、一朝達(dá)到就可以永遠(yuǎn)不變的狀態(tài)，而是一個細(xì)致的、動態(tài)的、不間斷的過程?！保ā捕怼持x·卡拉-穆爾扎：《論意識操縱》（上），徐昌翰等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第77頁。）在新的歷史條件下，我們黨必須更加重視意識形態(tài)工作，牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)和管理權(quán)，其中掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是最根本的。

　　當(dāng)前，國內(nèi)外意識形態(tài)斗爭越來越激烈，越來越復(fù)雜，一定程度上也越來越隱蔽。例如，有人拋出了“意識形態(tài)終結(jié)論”；還有人認(rèn)為馬克思主義是一種落后的、過時的意識形態(tài)，應(yīng)當(dāng)拋棄，并拿出馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于意識形態(tài)“虛幻性”的論述作為依據(jù)。但是，我們要知道，“馬克思主義創(chuàng)始人對意識形態(tài)虛假性的批判，是為了揭示意識形態(tài)遮蔽下的社會歷史的真實的運動規(guī)律，是為了替科學(xué)社會主義的運動指明方向。然而，當(dāng)馬克思主義本身已經(jīng)成為這一運動中的領(lǐng)導(dǎo)力量時，列寧不贊成再以籠統(tǒng)的方式來談?wù)撘庾R形態(tài)的虛假性，而是把社會主義的意識形態(tài)作為科學(xué)的意識形態(tài)與資本主義的意識形態(tài)對立起來。”（俞吾金：《意識形態(tài)論》，北京：人民出版社，2009年，第321頁。）事實上，意識形態(tài)從來都沒有終結(jié)。美國政治學(xué)者拉斯韋爾認(rèn)為：“在任何地方，西方文明的行動主義、戰(zhàn)斗精神和地方觀念都結(jié)合在一起以壓倒一切持反對態(tài)度的人們?！保ā裁馈彻_德·D.拉斯韋爾：《政治學(xué)——誰得到什么？何時和如何得到》，楊昌裕譯，北京：商務(wù)印書館，1992年，第134頁。）美國前總統(tǒng)尼克松說過：“如果我們在意識形態(tài)斗爭中打了敗仗，我們所有的武器、條約、貿(mào)易、外援和文化關(guān)系都將毫無意義。”（〔美〕尼克松：《1999年：不戰(zhàn)而勝》，王觀聲等譯，北京：世界知識出版社，1989年，第96頁。）西方攻擊馬克思列寧主義，攻擊社會主義制度，向人們灌輸資產(chǎn)階級的“民主、自由、人權(quán)”等政治思想和價值觀念，引導(dǎo)他們向往資本主義，向往西方世界。曾任蘇聯(lián)部長會議主席的雷日科夫認(rèn)為：“這是通過西方傳教士和形形色色的宗教團體、教派的大規(guī)模擴張活動進行的，簡直就是又一場貨真價實的十字軍東征。從本質(zhì)來講，這是一種改變我國整個社會面貌的企圖。經(jīng)過這場可怕的戰(zhàn)役之后，結(jié)果就是要在過去俄國的原址上，建立起一個新的國家，國名可能還是這個國名，但人民的心理已完全改變，傳統(tǒng)的價值觀在百姓心目中將不再占有地位?！保ā捕怼忱兹湛品颍骸洞髧瘎　K聯(lián)解體的前因后果》，徐昌翰等譯，北京：新華出版社，2008年，第22頁。）殷鑒不遠(yuǎn)，面對復(fù)雜多變的國際意識形態(tài)斗爭形勢，我們必須高度重視意識形態(tài)工作，牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　二、把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要內(nèi)容

　　衡量一種意識形態(tài)的強弱，至少有三個變量：第一，這種意識形態(tài)影響群眾的多少；第二，這種意識形態(tài)影響地域的大小；第三，這種意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為實踐的能力及其持續(xù)性。從這三個方面看，無論是掌握群眾的數(shù)量，還是影響范圍，以及轉(zhuǎn)化為實踐的能力和持續(xù)性，馬克思主義理論和社會主義事業(yè)都具有天然的優(yōu)勢。馬克斯·韋伯也承認(rèn)：“依我之見，沒有什么辦法能夠消除社會主義信念和社會主義希望。所有的工人階級總是會重新回到某種意義上的社會主義。”（〔德〕《韋伯政治著作選》，閻克文譯，北京：東方出版社，2009年，第

　　242頁。）馬克思主義和社會主義，在一定程度上也改變了現(xiàn)代資本主義的理論和實踐形態(tài)。因此，馬克思主義和社會主義是我們意識形態(tài)工作的旗幟，任何時候、任何情況下都不能丟棄。

　　對于無產(chǎn)階級政黨來說，把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主要應(yīng)該注意以下幾個方面。

　　1.馬克思主義理論創(chuàng)新

　　馬克思主義為整個人類認(rèn)識世界和改造世界提供了“決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護相妥協(xié)的完整的世界觀”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第309頁。），使人們過去“在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替……它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級”（《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第311頁。）。馬克思主義是顛撲不破的真理，是無產(chǎn)階級政黨產(chǎn)生、斗爭和發(fā)展，以及開展理論創(chuàng)新的源頭活水，是牢牢把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的偉大旗幟和理論基礎(chǔ)。

　　馬克思主義理論的生命力在于創(chuàng)新。能否把馬克思主義普遍原理與時代要求、本國實際密切結(jié)合起來，是衡量一個馬克思主義政黨的理論創(chuàng)新能力、革命精神和執(zhí)政水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)，必須在馬克思主義理論指導(dǎo)下堅持推進理論創(chuàng)新。從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平總書記系列重要講話，我們的馬克思主義理論創(chuàng)新是一以貫之的，這充分說明中國共產(chǎn)黨具有高度的理論創(chuàng)新能力，同時也是中國共產(chǎn)黨能夠始終把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要體現(xiàn)。

　　2.共產(chǎn)主義理想凝聚

　　意識形態(tài)不僅維護現(xiàn)實，也指向未來。中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不動搖。習(xí)近平指出，“實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的?！保?xí)近平：《做焦裕祿式的縣委書記》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年，第5頁。）葛蘭西也曾說過，對于共產(chǎn)黨來說，“只存在共產(chǎn)主義道德、黨的倫理，每個共產(chǎn)黨員都必須、應(yīng)當(dāng)遵從”（〔意〕葛蘭西：《火與玫瑰》，田時綱譯，北京：人民出版社，2008年，第312頁。）。堅定共產(chǎn)主義理想信念，始終是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和安身立命的根本。

　　共產(chǎn)主義不僅是轟轟烈烈的革命運動，也是人類社會的崇高理想。“共產(chǎn)主義是一種最出色的原則，從某種程度上說，我們每一個人都是共產(chǎn)主義者，甚至包括那些對之聞風(fēng)喪膽的人。”（〔英〕埃比尼澤·霍華德：《明日的田園城市》，金經(jīng)元譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第78頁。）實現(xiàn)共產(chǎn)主義，當(dāng)然是一個很長的歷史進程。黑格爾曾說過：“當(dāng)諾言不斷地引起期待而又始終不得實現(xiàn)時，通?？偸钱a(chǎn)生厭倦和冷淡的?！保ā驳隆澈诟駹枺骸毒瘳F(xiàn)象學(xué)》（上），賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第8-9頁。）有人認(rèn)為，共產(chǎn)主義只有在遙遠(yuǎn)的未來才能實現(xiàn)，于是就產(chǎn)生了動搖、懷疑甚至詆毀的態(tài)度。其實，社會主義事業(yè)就是共產(chǎn)主義事業(yè)的一部分。我們要把為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而艱苦奮斗的精神，“推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕”（《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第368頁。）。建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)，把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占領(lǐng)道德理想領(lǐng)域制高點，始終離不開共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的指引和凝聚。如果放棄共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，那么無產(chǎn)階級政黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)和管理權(quán)就無法落實，無從實現(xiàn)。

　　3.無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)袖的堅強領(lǐng)導(dǎo)

　　無產(chǎn)階級政黨要把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須有堅定團結(jié)的領(lǐng)袖集團。列寧指出：“階級是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團來主持的?！保ā读袑帉ｎ}文集·論無產(chǎn)階

　　級政黨》，北京：人民出版社，2009年，第249頁。）擁有最廣大人民群眾支持的、具有堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的領(lǐng)袖集團，是無產(chǎn)階級政黨把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要依靠和領(lǐng)導(dǎo)保證。

　　把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要努力維護好政黨領(lǐng)袖的形象?！邦I(lǐng)袖勸導(dǎo)追隨者為某些目標(biāo)而奮斗，而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及其追隨者共同的價值觀和動機、愿望和需求、抱負(fù)和理想。”（〔美〕詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯：《領(lǐng)袖論》，劉李勝等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年，第21頁。）在現(xiàn)實中，我們看到，破壞無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家，往往是從否定、丑化、詆毀黨和國家的領(lǐng)袖開始的。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨之所以垮臺，原因固然很多，但是其中一個重要因素就是斯大林和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨歷史遭到了否定。人們對領(lǐng)袖的不信任，發(fā)展為對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的懷疑，進而導(dǎo)致對社會制度的質(zhì)疑，最后很多人就失掉立場，隨波逐流，整個國家就出現(xiàn)了危機。蘇聯(lián)解體前，蘇聯(lián)社會科學(xué)院曾作過問卷調(diào)查，結(jié)果表明：“被調(diào)查者認(rèn)為蘇共代表勞動人民的只占7%，代表工人的只占4%，代表全體黨員的只占11%，而代表官僚、干部、機關(guān)工作人員的竟達(dá)85%。還有一個調(diào)查，21%的被調(diào)查者認(rèn)為，黨組織已經(jīng)不具有任何政治威信；67%的人認(rèn)為它殘存的一點威信也正在喪失?！保菊兀骸短K聯(lián)共產(chǎn)黨興衰成敗的十個經(jīng)驗教訓(xùn)》，《當(dāng)代世界與社會主義》2004年第1期。）隨著意識形態(tài)大廈的逐漸崩塌，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去執(zhí)政地位和蘇聯(lián)解體就是早晚的事情了。

　　4.廣大黨員干部的模范帶頭作用

　　發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，是牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要方面。列寧在評價“星期六義務(wù)勞動”時指出，“星期六義務(wù)勞動已經(jīng)不是個別的現(xiàn)象，非黨工人確實看到執(zhí)政的共產(chǎn)黨的黨員擔(dān)負(fù)起這種義務(wù)，看到共產(chǎn)黨吸收新黨員并不是使他們利用執(zhí)政黨的地位來謀利，而是要他們作出真正的共產(chǎn)主義勞動即無報酬勞動的榜樣，正是這樣的星期六義務(wù)勞動最能提高共產(chǎn)黨在城市中的威信，最能使非黨工人敬佩共產(chǎn)黨員?！保ā读袑庍x集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第87頁。）共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，應(yīng)該體現(xiàn)到社會主義建設(shè)的各個方面和各個領(lǐng)域。具體到當(dāng)前，牢牢把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就要求廣大黨員和干部認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，模范踐行社會主義核心價值觀，做社會主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護者，矢志不渝為中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。

這里還要指出一點，同資產(chǎn)階級政黨比較起來，無產(chǎn)階級政黨具有更嚴(yán)密的組織性和紀(jì)律性，黨員也具有更強的黨性意識。法國著名學(xué)者迪維爾熱認(rèn)為：“工人是經(jīng)過通常屬于政治性質(zhì)的集體行動才成功地改善工作及生活條件的；相反地，資產(chǎn)階級、中產(chǎn)階級及農(nóng)民則傾向于將工作及專業(yè)視為個人事務(wù)，因為工作及專業(yè)上的發(fā)展主要是靠個人的努力來達(dá)致。”（〔法〕莫里斯·迪維爾熱：《政黨概論》，雷兢璇譯，香港：青文文化事業(yè)有限公司，1991年，第30頁。）而那種離開集體生活的純粹個人活動，往往會導(dǎo)致現(xiàn)代社會個體焦慮和生存“無意義”的感覺。英國學(xué)者吉登斯認(rèn)為，“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受，成為根本性的心理問題。”（〔英〕安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文、王銘銘譯，北京：三聯(lián)書店，1998年，第9頁。）而無產(chǎn)階級政黨的高度組織性及其黨員的意識形態(tài)歸屬感，也是解決現(xiàn)代社會人的思想困境的一把鑰匙。

　　5.科學(xué)對待歷史文化傳統(tǒng)

　　意識形態(tài)與歷史傳統(tǒng)是分不開的。加強意識形態(tài)工作，必須面對如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)思想文化的問題。傳統(tǒng)“是現(xiàn)存的過去，但它又與任何新事物一樣，是現(xiàn)在的一部分”（〔美〕愛德華·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗、呂樂譯，上海：上海人民出版社，1991年，第16頁。）。毛澤東指出，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的

　　另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第533-534頁。）2014年10月15日，習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》中指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”（習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日。）對待歷史傳統(tǒng)，我們必須采取科學(xué)的態(tài)度，既不能徹底否定拋棄，也不能完全照搬，而是要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，立足中國特色社會主義實踐，結(jié)合時代要求，運用高度的自信和勇氣，努力實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

　　三、牢牢把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實踐途徑

　　牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，牢牢抓住意識形態(tài)工作的物質(zhì)載體，加強社會主義核心價值觀的宣傳教育，同時也要始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。

　　1.牢牢抓住意識形態(tài)工作的物質(zhì)載體

　　意識形態(tài)工作的物質(zhì)載體，主要是各級黨組織、教育機構(gòu)以及宣傳媒體，特別是理論人才。黨要把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須牢固樹立馬克思主義的指導(dǎo)地位，緊緊抓住意識形態(tài)工作的物質(zhì)載體，用真正徹底的、說服人的科學(xué)真理抓住群眾。我們黨應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)一批政治立場堅定、學(xué)術(shù)貫通中西、思想影響中外的馬克思主義理論家；要培養(yǎng)一支具有深厚的馬克思主義理論功底，精通中國特色社會主義理論、富有開拓創(chuàng)新精神的中青年理論隊伍；培養(yǎng)一批思想理論水平高、熟悉國際規(guī)則、敢于和善于維護我國權(quán)益的外向型理論人才；要重視對馬克思主義理論相關(guān)專業(yè)的本科生、研究生教育，培養(yǎng)一大批高素質(zhì)的后備理論人才。 要科學(xué)把握意識形態(tài)領(lǐng)域輿論斗爭的規(guī)律。習(xí)近平強調(diào)，“在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識?！保ā读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第155頁。）各級黨組織、教育機構(gòu)以及宣傳媒體，要嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律和宣傳紀(jì)律，積極和正確地，履行自身的職能，絕不能給違反四項基本原則、違反黨的方針政策、妄議中央大政方針的錯誤觀點，以及危害人民特別是青少年身心健康的東西提供傳播渠道和展示平臺。要開展積極向上、靈活多樣、扎實有效的宣傳思想工作，不斷增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和向心力，切實把廣大人民群眾的熱情引導(dǎo)和凝聚到建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)上來。

　　2.加強社會主義核心價值觀的宣傳教育

　　弘揚和踐行社會主義核心價值觀，是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要內(nèi)容和體現(xiàn)。首先，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭弘揚和踐行社會主義核心價值觀，切實做到“三嚴(yán)三實”，做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色，增強走中國特色社會主義道路、為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的自覺性和堅定性，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和奮斗者。其次，要讓社會主義核心價值觀成為廣大青年的基本遵循?！耙庾R形態(tài)并非與生俱來的，它需要花時間去學(xué)習(xí)、了解和接受……意識形態(tài)的教育越強，對這種意識形態(tài)的接受程度就會越高?！保忠惴颍骸吨袊?jīng)濟專題》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第281-282頁。）要在青少年中廣泛開展社會主義核心價值觀教育，讓社會主義核心價值觀的種子在他們心中生根發(fā)芽。第三，哲學(xué)社會科學(xué)工作者要積極弘揚和踐行社會主義核心價值觀。哲學(xué)社會科學(xué)工作者要把馬克思主義作為必修課，做到真學(xué)真懂真信真用，自覺抵御各種反動腐朽思想的侵蝕，始終保持健康向上的精神狀態(tài)，努力做培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀的模范。

　　反映和體現(xiàn)社會主義核心價值觀，是社會主義文藝工作的重要功能。廣大文藝工作者必須充分認(rèn)清自己肩負(fù)的歷史使命，以更加飽滿的熱情投入到創(chuàng)作實踐中，通過自己的作品去反映時代，描寫社會，講述生活，解讀歷史，啟迪思想，溫潤心靈，號召群眾，堅定理想，擁抱未來，真正做到為人民抒寫、為人民抒懷。

　　3.創(chuàng)新意識形態(tài)話語體系

　　意識形態(tài)話語權(quán)和話語體系，是與意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)緊密聯(lián)系的。“當(dāng)代中國意識形態(tài)變革本質(zhì)上是，如何在新的歷史條件下充分發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的效能，即有效掌控社會意識形態(tài)的話語權(quán)?！保ê罨萸冢骸兑庾R形態(tài)的變革與話語權(quán)——再論馬克思主義在當(dāng)代的話語權(quán)》，《馬克思主義研究》2006年第1期。）創(chuàng)新意識形態(tài)話語體系，必須體現(xiàn)中國特色。生活在一個國家和社會的人們，對這個國家的認(rèn)同和自豪，本身就是意識形態(tài)的內(nèi)容?！耙环N意識形態(tài)一旦被人們接受之后便會以非凡的活力永久存在下去。在這個國家里出生的人們會把他們的一些愛投向支持這個制度的各種象征：共同的名稱、共同的英雄、共同的使命、共同的需要。”（〔美〕哈羅德·D.拉斯韋爾：《政治學(xué)——誰得到什么？何時和如何得到》，楊昌裕譯，北京：商務(wù)印書館，1992年，第138頁。）要以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國特色社會主義理論為核心，以改革開放的社會實踐為熔爐，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以當(dāng)代世界有益的社會科學(xué)成果為養(yǎng)料，打造具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)理論體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系。要深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，注意從中華民族歷史，從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命、建設(shè)、改革的歷史中提煉出新的范疇、概念和話語，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，增強國際話語權(quán)。

　　4.堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷提高人民群眾生活水平

　　經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。如果沒有經(jīng)濟的發(fā)展，人民群眾的生存和發(fā)展需要得不到滿足，就必然會出現(xiàn)與主流意識形態(tài)相沖突的社會思潮，并可能由此逐漸壯大，影響社會的穩(wěn)定和發(fā)展。鄧小平說：“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第28頁。）發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。沒有社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，沒有綜合國力的提升，沒有人民群眾的支持，我們黨的意識形態(tài)工作就成會為無本之木、無源之水。因此，在當(dāng)前，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，保持經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，更加充分地體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，也是牢牢把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵一環(huán)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年。

　　[2]《習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年。

　　[3]中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院編：《馬克思恩格斯列寧論意識形態(tài)》，北京：人民出版社，2009年。

　　[4]侯惠勤等：《馬克思主義意識形態(tài)論》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年。

　　[5]侯惠勤：《意識形態(tài)話語權(quán)初探》，《馬克思主義研究》2014年第12期。

　?。ㄗ髡邌挝唬宏惤ú?，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院；莊前生，中國社會科學(xué)院圖書館）