作者：沈桂萍

習近平總書記曾提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”，這是全球化背景下中國民族國家建設的重大戰(zhàn)略部署，對鞏固國家統(tǒng)一，社會和諧、民族團結意義重大。但中華民族共同體內涵、結構、功能是什么，不同人有不同解讀，有些認識還比較模糊甚至有偏差，厘清中華民族共同體內涵和功能，使之正確地、有效地發(fā)揮凝聚人心，振興中華民族的作用很有必要。

　　關于中華民族共同體的諸種誤讀

　　由于種種復雜因素，人們關于中華民族的認識還存在諸多歧義，其中最突出的有以下幾種：

　　第一，把中華民族等同于炎黃子孫，這種簡單等同客觀上把不認同炎黃子孫的少數(shù)民族排除在中華民族之外。改革開放后，我們有些部門為了與廣大港臺同胞和海外華人聯(lián)絡感情，加強他們對祖國的認同，努力構建“大中華”的概念，一些提法如“華夏子孫”、“炎黃子孫”、“龍的傳人”在政府活動和宣傳媒體上逐漸活躍起來，當把“炎黃子孫”擴大到等同于“中華民族”時，一些少數(shù)民族本能地對“中華民族認同”產(chǎn)生抵觸。因為有些少數(shù)民族中有不少人認為歷史上的“炎黃”只是中原漢人的祖先，自己不是“龍的傳人”，在他們看來，炎黃子孫、華夏民族和龍的傳人都是指的漢族。

　　第二，以保持和傳承中華文化為標準，把中華民族的范圍從中國境內擴展到海外華人，這就無形中把加入其他國家的華人納入中華民族范疇，以至于當我們倡導“全體中華兒女團結起來致力于中華民族偉大復興”時，西方國家高度警覺甚至抵制，似乎中國人要在世界范圍搞大民族主義。

　　第三，將中華民族概念虛化。為避免出現(xiàn)上述尷尬，有人將中華民族內涵模糊化，根據(jù)具體語境選擇性地使用這一提法，或者直接把中華民族共同體認同等同于中華文化認同。過去，我國民族理論話語體系中對“中華民族共同體”的話語敘述有些語焉不詳，改革開放前30年國家治理是用“階級共同體”建構替代中華民族共同體建構，改革開放后“階級共同體認同”瓦解。1989年費孝通先生提出“中華民族多元一體”論，中華民族作為整合各民族認同逐漸獲得越來越多的學者認同，在國家意識形態(tài)話語中中華民族認同也開始得到提倡，但“中華民族是什么”一直不甚清晰，在許多學者看來，由于這個概念原意指漢族，中華民族認同隱含著某種漢化，我國意識形態(tài)話語中的中華民族認同也顯示出某種動搖不定、甚至底氣不足的情形。由于這種模糊化，目前在社會上開展的中華民族認同、中華文化認同教育，顯示出內容上單薄，形式上簡單，甚至給人感覺過于空洞化、口號化、形式化，難以深入人心。

　　第四，主張廢除中華民族概念，以公民共同體認同替代中華民族認同。持這種觀點的人或者不認同中華民族“多元一體”理論，或者不認同中華民族國族化。認為，中華民族是政治共同體不是文化共同體，不具有民族學的意義，換句話說，中華民族是虛擬的，不是實體，因而不是民族理論關注的視野。有學者認為如果把這種政治性的術語引入到民族學或民族理論中，會引起話語體系的混亂，比如，有學者認為，由于“民族”一詞已被約定俗成理解為生物性和文化性的人們共同體，用“中華民族”涵蓋公民共同體涵義存在太多困難，所以應放棄使用“中華民族”一詞，改為用“中華人民”指稱公民共同體。還有學者認為，中華民族原意就是漢族，中華民族國族化實際上就是漢化，因而，在民族理論話語體系中引入中華民族認同，實踐層面很容易導致民族政策有用多數(shù)民族意志同化少數(shù)民族的嫌疑；還有學者認為，民族國家建構已經(jīng)過時，民族國家的替代物只能從擺脫“民族”的“公民”切入，這就是廢除“中華民族”概念，建設公民國家，用公民國家替代民族國家，用公民認同替代中華民族認同。

怎樣認識中華民族共同體？

　　筆者認為，中華民族共同體具有兩層涵義：作為人的共同體和作為文化的共同體。

　　第一，中華民族是全體擁有中國國籍的中國公民共同體。

　　中華民族包括中國境內56 個民族和未識別民族成分的擁有中國國籍的全體中國公民，不僅包括56個民族，還包括2010年第六次人口普查確認的未識別民族成分人口65萬，以及1000多名加入中國籍的外裔中國人，不僅包括大陸范圍的中國公民，也包括港澳臺、僑居國外的中國人，因而中華民族應該是包括今天56個民族在內的生活在中華大地上所有民族及其海外華僑的統(tǒng)稱。這里有兩點需要明確，一是中華民族不包括原來擁有中國國籍，現(xiàn)在加入其他國籍的華人，這些人有的生活在國外，有的可能生活、工作在中國境內，雖然他們心向祖國，但已經(jīng)不擁有中國國籍，他們在公民意義上不屬于中華民族成員。與此同時，過去是外國籍的白種人、黑種人等只要加入中國籍，成為中國公民，就是中華民族成員。

　　作為公民共同體，構建中華民族共同體認同首先是構建中國公民共同體認同，無論是漢族、少數(shù)民族還是外裔中國人，無論是在大陸、港澳臺還是在國外，只要擁有中國國籍，都平等地享有中國憲法和法律規(guī)定的公民權利，履行中國公民應盡的義務，中華民族共同體認同首先是全體中國人享有中國公民權利、履行中國公民義務的認同。

　　第二，中華民族共同體是以中華文化為核心的文化共同體。

　　中華文化是古往今來生活在中華大地上各民族創(chuàng)造的文化。各民族都對中華文明做出了自己的貢獻，把漢族文化等同于中華文化，忽略少數(shù)民族文化貢獻是錯誤的，把少數(shù)民族文化自外于中華文化，對中華文化和中華文明缺乏認同，也是錯誤的。中華文化應該包括三部分：第一，從各民族傳統(tǒng)文化中凝練出的價值共識，這是中華文化內核，在當代表現(xiàn)為團結統(tǒng)一、尊重差異、包容多樣等，其中以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一，愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等中華民族精神在當代凝練成為社會主義核心價值觀的重要內容，成為引領、統(tǒng)攝多元文化發(fā)展的重要精神紐帶。第二，文化載體——漢語文作為國家通用語言文字已經(jīng)客觀上成為連接全體中華民族成員的紐帶。第三，豐富多彩的地域和表層文化形式交融與共享，諸如各地區(qū)、各民族節(jié)慶、婚俗、禮儀等文化習俗的交融與共享。從這個意義上說，中華文化不僅覆蓋大陸各民族文化，而且可以延伸到海外，海外華人關注祖國、弘揚傳承中華文化，主要是文化認同，中華民族文化共同體建設理應接納這種文化認同。

　　中華民族共同體在結構上具有“多元一體”的特點。無論是作為人的共同體還是作為文化共同體，中華民族都是“多元一體”的。習總書記指出，“我國歷史演進的這個特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。”僅從56個民族與中華民族的關系看，中華民族是56個民族的“多元一體”。56個民族在文化和社會結構上發(fā)育程度不一，既有文化共同體的族群比如回族、滿族等，也有擁有傳統(tǒng)聚居地、文化結構相對完整、甚至有某種自治歷史的少數(shù)民族諸如藏、維吾爾等。作為人的共同體，中華民族的“多元”指中華民族的起源和民族多元，“一體”指的是在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族及其先民共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化，在這一過程中形成的你中有我，我中有你，誰也離不開誰的統(tǒng)一而不可分割的整體。

　　中華民族共同體的核心是中華文化的“多元一體”。中華文化的“多元”表現(xiàn)在各民族各地區(qū)豐富多彩的文化特色，“一體”表現(xiàn)在各民族、各地區(qū)文化在歷史發(fā)展中逐步交融、整合形成的有機的文化共同體。所以，中華民族共同體是全體中國人的共同體，也是各民族各地區(qū)文化交融的共同體，將56個民族個體或56個民族文化內容從中華民族共同體中抽離，中華民族概念只能是空洞的政治口號，不具有凝聚力。

如何培育中華民族共同體意識？

　　與中華民族的公民共同體和文化共同體內涵相對應，培育中華民族共同體意識的主要任務是以公民身份認同為核心，以共有歷史文化為精神支撐或文化紐帶進行中華民族共同體認同建設，主要包括以下兩方面的內容。

　　第一，培育全體社會成員“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的命運共同體意識。這里至少應該包括以下幾個“共同”：56個民族及其先民共同開拓了中華民族的生存空間，共同建設了偉大祖國，共同創(chuàng)造了中華文化，共同反抗侵略和分裂勢力，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，在這個過程中，孕育了中華民族的民族實體屬性。近代以來各族人民在共同抵御外辱、爭取民族獨立和解放，維護國家統(tǒng)一的斗爭中，日益形成并深化了中華民族命運共同體意識，將自在的中華民族發(fā)展成自覺的中華民族。當代，加強中華民族大團結，共同致力于中華民族偉大復興，需要在尊重差異，包容多樣前提下，促進各民族交往交流交融，構建各民族互相嵌入式社會結構和社區(qū)環(huán)境，通過擴大各民族交往交流交融，創(chuàng)造各族群眾共居、共學、共事、共樂的社會條件，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助。

　　第二，培育中華民族共有精神家園意識。培育中華民族共有精神家園目的，是在不同社會成員之間建構共享的歷史文化記憶和共享的現(xiàn)實文化形式，從中凝練出全體社會成員一體遵循的價值共識，為全體社會成員生成共有國家認同打下文化和心理基礎。建構全體社會成員共享歷史文化記憶、共享現(xiàn)實文化形式，屬于文化意義上的整合，當今世界，還沒有哪個國家單純以憲法認同為核心建構公民國家認同，即使建國歷史時間很短的美國，也不否認基督教文化底色的價值觀對多元文化的引領作用，加拿大社會整體的松散性與各移民族群之間缺乏共享歷史文化記憶有關，以至于有學者認為，加拿大的社會聯(lián)合或社會統(tǒng)一越來越暴露出明顯的虛假性和脆弱性。對應當下中國國家文化身份構建，中華民族概念不是存廢問題，而是如何充實內容，使之更好地發(fā)揮聯(lián)接全體社會成員的文化和情感紐帶作用。

　　培育中華民族共有精神家園意識就是在社會主義核心價值觀引領下，在推動各地區(qū)、各民族文化交融共享中凝練出中華民族共同體的團結和歸屬意識。這里，作為文化內核的社會主義核心價值觀具有普適性，普世文化需要建構，各民族和地區(qū)的多元文化形式需要尊重，各民族傳統(tǒng)文化需要揚棄，如此培育中華民族共有精神家園意識就會在各民族之間，架起相互學習、溝通、理解的橋梁，構筑起中華民族強大的精神支柱，顯示出中華民族強大的凝聚力、向心力。

　　培育中華民族共有精神家園意識核心是培育56個民族文化的現(xiàn)代化意識。如何使各民族傳統(tǒng)文化、中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合創(chuàng)造出一種“新文化”，已經(jīng)不只是一個理論上的問題，也是一個帶有全局性、根本性的現(xiàn)實問題。這種“新文化”建設應該包括各民族人士對中華民族共有文化建設的參與、共享，應該在各個層面對全體社會成員灌輸中華民族共同體中的多元文化理念，這是對中國社會民族結構多元性的回應。目前我國的文化建設還缺乏對民族文化多樣性的重視，比如，有學者認為，奧運會主賽館的設計，如果不是啟用備受爭議的鳥巢外形而是蒙古包，對各族牧民也一定會有莫大的親切感和向心力作用；奧運開幕式以重金邀請國外藝術家演唱，也是令人不解的做法，如果啟用維族、藏族的歌手代替他們，國內和國際效應都會更好；其他公共平臺上，忽略多元文化元素的情形也比比皆是。

　　所以，培育全體社會成員中華民族共同體意識，就絕不僅僅是空洞的口號式宣傳能夠解決的，而應滲透在社會建設和文化建設的方方面面。

　?。ㄗ髡邽橹醒肷鐣髁x學院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部民族宗教教研室主任，教授）