?郭丹

在9月3日勝利日的閱兵大典上，中央電視臺轉(zhuǎn)播實況時，引用了“國之大事，在祀與戎”這句話。此語出自先秦典籍《左傳》?！蹲髠鳌こ晒辍酚涊d周朝大夫劉康公的話：“勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤?！瓏笫?，在祀與戎?！膘耄讣漓?，也指祭典。戎，兵戎，指兵器、軍隊，也指戰(zhàn)爭。春秋時期，對于一個諸侯國來說，祭祀和戰(zhàn)事是國家最重要的大事?！秶Z·周語上》說：“夫祀，國之大節(jié)也?！奔漓?，是國家主權(quán)的象征，主祭者，為一國之主。所以，祭典都是非常隆重的。中國是個重視禮和禮制的國家，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《左傳·昭公二十五年》），“禮”具有“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者”（《左傳·隱公十一年》）的作用。因此特別強(qiáng)調(diào)“禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也”（《左傳·昭公五年》）。祭典，是最重要的國之大禮。春秋時期有“觀兵”（即閱兵）之禮，也是國家的大典。

　　春秋時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁。但是，對于“戎”，春秋時期的人們已經(jīng)有了多方面的認(rèn)識。

　　一是對戰(zhàn)爭性質(zhì)的認(rèn)識。《左傳·襄公二十七年》記載宋國的子罕說：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也。圣人以興，亂人以廢?！蔽宀闹附稹⒛?、水、火、土。兵器須用金與木做，用火與水鑄造，且載之于土地，所以說“兵”乃五材生之。而兵戎是威懾不法行為、伸張正義、安靖國家的工具，所以兵不可棄。戰(zhàn)爭不是目的，而在于威懾越軌者，宣揚文德，捍衛(wèi)和平。

　　二是對戰(zhàn)爭作用的認(rèn)識。據(jù)《左傳》記載，宣公十二年，晉楚發(fā)生邲之戰(zhàn)，楚國戰(zhàn)勝晉國。戰(zhàn)后，楚國的大夫潘黨勸楚共王筑武軍京觀，即建筑顯示武功的大土臺，以此來炫耀楚國的武功。楚共王不同意，說：“夫文，止戈為武?！蛭洌航?、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也，故使子孫無忘其章。”“止戈為武”并非“武”字造字的本意，楚莊王借以闡述他的以戰(zhàn)爭抵御和阻止戰(zhàn)爭的思想。楚共王認(rèn)為，“武”有“禁暴”等七德，武力的作用在于禁暴息兵，保有天下，武功不足以炫耀，反對窮兵黷武。

　　三是對兵戎與民心關(guān)系的認(rèn)識。據(jù)《左傳》記載，莊公十年，齊魯發(fā)生長勺之戰(zhàn)，魯國曹劌論戰(zhàn)，認(rèn)為魯莊公可以作戰(zhàn)的條件就是：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)?！薄爸摇?，包括保民、愛民、勤民、恤民、成民、撫民、教民、利民等內(nèi)容，就是忠于百姓，取得民心?！蹲髠鳌防锩娑啻翁岬健爸?，民之望也”“上思利民，忠也”。如成公十二年申叔時所說：“民生厚而德正，用利而事節(jié)，時順而物成。上下和睦，周旋不逆；求無不具，各知其極?！薄蹲髠鳌ば辍愤€引晉國士會的話說：“德、刑、政、事、典、禮不易，不可敵也，不為是征?！庇终f：“德立、刑行、政成、事時、典從、禮順，若之何敵之？”德、刑、政、事、典、禮六事，是戰(zhàn)爭取勝對國內(nèi)政治清明的要求。概括為一點，即政通人和者勝，政治賢明的國家是不可抵御的。春秋時期晉文公“始入而教其民”“入務(wù)利民”，又“示民以義”“示民以信”“示民以禮”，終于取得城濮之戰(zhàn)的勝利。這些，都說明一個道理，民心向背是戰(zhàn)爭決定因素，要戰(zhàn)勝敵人，必須依靠廣大人民，取得人民的支持。

　　四是認(rèn)識到“帥乘和”，同心同德者勝。《左傳·成公十三年》說：“帥乘和，師必有大功?！薄皫洺撕汀奔粗杠婈犐舷乱恢?，步伐整齊，是所謂“旅進(jìn)旅退”?！秶Z·越語上》說：“吾不欲匹夫之勇也，欲其旅進(jìn)旅退也。”此外，還特別強(qiáng)調(diào)一個“和”字。《左傳·桓公十一年》說：“師克在和，不在眾?！薄昂汀闭?，團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，這就是軍隊最大的戰(zhàn)斗力。

　　勝利日的閱兵典禮，為的是要“銘記歷史，緬懷先烈，珍愛和平，開創(chuàng)未來”。正如習(xí)近平總書記在閱兵典禮上最后說的：“讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理：正義必勝！和平必勝！人民必勝！”閱兵典禮，再次應(yīng)證了中國傳統(tǒng)文化所昭示的道理。