——寫在中國人民解放軍建軍90周年之際

　　中國人民解放軍是一支戰(zhàn)火中走來，擁有近一個世紀(jì)發(fā)展史的軍隊，一支在所有對手面前都展現(xiàn)出勝利者姿態(tài)的軍隊，一支得到黨和人民高度信賴的軍隊……是什么基因或品質(zhì)造就了如此優(yōu)秀的人民軍隊？這是每個關(guān)注者必然會提出的追問。

　　習(xí)近平總書記在布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表主旨演講時指出：“歷史是現(xiàn)實的根源，任何一個國家的今天都來自昨天。只有了解一個國家從哪里來，才能弄懂這個國家今天怎么會是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個國家未來會往哪里去和不會往哪里去?！逼渲袃?nèi)含方法論，因而是認(rèn)識這支軍隊的重要切入點和路徑。

　　在紀(jì)念中國人民解放軍建軍90周年之際，探究其從哪里來，到哪里去，尤其探究其成長壯大的根由，以指引前進(jìn)方向，保證走向世界成為更加強(qiáng)大的大國軍隊，必須從更為廣闊空間與歷史縱深入手，通過多維思維探究思索。

　　政治信仰激發(fā)強(qiáng)大精神力量

　　中國軍隊較世界絕大多數(shù)國家軍隊有著迥異的精神系統(tǒng)和力量之源。我軍建構(gòu)的是以馬克思主義、共產(chǎn)主義為內(nèi)核的政治信仰，而世界大多數(shù)國家的軍隊鼓勵官兵信仰宗教，以此獲得精神支撐。甚至脫胎于蘇聯(lián)紅軍的俄羅斯軍隊，在蘇共退出后，所作的選擇便是迅速恢復(fù)宗教信仰。

　　政治信仰和宗教信仰雖然解決的都是精神世界的問題，但本質(zhì)內(nèi)含、作用空間與作用力差異很大。西方軍人極度恐懼之時，會在胸前畫十字，乞求上帝保佑。所以，美軍等西方國家的軍隊多設(shè)隨軍牧師，甚至有隨軍小教堂。我軍官兵斷不會從上帝那里求得心理安慰，獲得精神支撐，而只能從奉獻(xiàn)自己以維護(hù)黨、國家、人民的利益過程中，產(chǎn)生道德感和神圣感，由此生成精神力量。

　　比較而言，宗教信仰在開展慈善活動中和實現(xiàn)自我心理安慰上更有效，但在完成政治任務(wù)、實現(xiàn)國家意志，特別是處于階級對抗時的政治生態(tài)下，政治信仰更能激發(fā)精神力量，比如，“階級仇、民族恨”就曾激發(fā)出我軍官兵強(qiáng)大的犧牲精神，保證這支裝備遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美軍的軍隊，最終將對手逼上談判桌。

　　因政治信仰而來的巨大精神力量，讓對手敬服，確信無疑。有參加過朝鮮戰(zhàn)爭的美軍在回憶文章中說道：“中國軍人戰(zhàn)斗到最后一個人的姿態(tài)，就像殉道者似的，這大概不是因為命令和紀(jì)律，一定源于信仰，他們信仰共產(chǎn)主義，憎惡帝國主義，相信戰(zhàn)爭是正義的，這已經(jīng)進(jìn)入思想深處，不，已經(jīng)滲入骨髓！”

　　當(dāng)然，切到問題最本質(zhì)，還是毛澤東在《井岡山的斗爭》一文中所說：“同樣一個兵，昨天在敵軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，就是民主主義的影響。紅軍像一個火爐，俘虜兵過來馬上就熔化了?！?/span>

　　為什么中國共產(chǎn)黨為這支軍隊建構(gòu)的精神大廈能夠產(chǎn)生如此強(qiáng)大的力量？原因在幾個方面：

　　一是戰(zhàn)爭這一特定形式為政治信仰發(fā)揮作用提供了巨大空間，同時卻限制了宗教信仰的作用發(fā)揮。政治信仰落到實處就是為人民利益而戰(zhàn)，因而得到人民群眾的擁戴和支持。比如,革命戰(zhàn)爭年代涌現(xiàn)的沂蒙紅嫂乳汁救傷員，甚至是舍身救子弟兵，這些最能生成道德力量和精神支撐。比較而言，因為宗教信仰只能存在“靈魂深處”，滿足自我心理需要，因而精神力量生發(fā)空間有限。

　　二是政治信仰可以把一個群體乃至集團(tuán)變成命運(yùn)共同體。宗教信仰著重點和著力點在心理體驗，滿足的是個體的心理需求，這一基本特征決定了，教徒間會因情感互動生成情感紐帶，但未必能夠形成緊密而又穩(wěn)定的命運(yùn)共同體，尤其不能在無直接接觸的情況下，形成共同目標(biāo)和共同意志。換言之，政治信仰基礎(chǔ)上建立起來的軍隊，上到統(tǒng)帥下到士兵，即使非直接接觸，因有共同政治理想而實現(xiàn)了精神上的緊密聯(lián)系，進(jìn)而決定一起為著共同目標(biāo)執(zhí)著前行，即使一批批倒下，仍然有新的追隨者加入進(jìn)來，永續(xù)進(jìn)行，綿綿不絕。

　　三是政治信仰與政治集團(tuán)的職能使命和行為方式高度契合，又因為這種契合度而化作集體無意識，自然地注入集團(tuán)的精神血脈。宗教信仰因教義原因或許與軍事活動形成排異反應(yīng)，比如《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中的主人公，就因宗教信仰而拒絕帶槍上戰(zhàn)場，并且在發(fā)動攻擊時還要進(jìn)行禱告。這意味著，宗教信仰的道德感一般在社會慈善活動中產(chǎn)生，而不會產(chǎn)生于戰(zhàn)場。既然不能通過宗教信仰生成道德感和神圣感，這種信仰就不會為其提供英勇作戰(zhàn)的更大思想支撐。

　　諸如此類的差異決定了，以共產(chǎn)主義信仰武裝起來的人民軍隊，政治品質(zhì)中可以生發(fā)出其他軍隊無法生成的強(qiáng)大精神力量。

　　政治品格灌注崇高價值取向

　　中國軍隊與西方軍隊有不同的價值系統(tǒng)，因此造就了中國軍人與西方軍人的不同價值判斷與價值選擇。這方面的差異性從各個維度上都可以找到印證和答案，如果從文化傳統(tǒng)中尋找，西方重個體，由個體而群體，中國重群體，由群體而個體，這種起點與邏輯的不同，必然形成不同的思維方式和價值判斷。

　　當(dāng)然，二者差異最大的方面，不是反映在文化傳統(tǒng)造就不同的軍事文化性格，而是政治品質(zhì)的差異構(gòu)成了不同的政治品格，而在更深層次構(gòu)成各自的價值系統(tǒng)、價值判斷與價值選擇，以及此基礎(chǔ)上的生活方式和行為方式。

　　我軍的價值系統(tǒng)和官兵的價值追求，有民族文化基因作基礎(chǔ)，但更主要的還是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨灌注于軍隊，或者說是政治品質(zhì)決定著每個官兵行止，為什么說我軍存在獨特性和不可復(fù)制性，原因即在于此。

　　抗日戰(zhàn)爭時期，蔣介石對我黨領(lǐng)導(dǎo)開展的游擊戰(zhàn)很感興趣，請八路軍派人到廬山國民黨軍官訓(xùn)練團(tuán)講授游擊戰(zhàn)法，國民黨軍官聽后也很認(rèn)同，但表示學(xué)不到，根本原因在于參加共產(chǎn)黨隊伍者沒有自己的利益，人民的利益高于一切，他們可以為信仰信念作出各種犧牲，直至生命，因此，集中作戰(zhàn)與分散游擊并無差異。國民黨官兵更多為個人利益被雇傭而來，有些還是被強(qiáng)征入伍，如此，集中作戰(zhàn)尚可維持，分散游擊必定很多人當(dāng)逃兵。這一點，張學(xué)良在口述歷史中已經(jīng)講得清楚：我早就告訴蔣介石，咱們打不過共產(chǎn)黨，他們雖然人數(shù)少，但每個官兵都知道自己為誰而戰(zhàn)，國民黨的官兵唱三民主義很熟練，但不知道唱的什么，沒有用心。

　　中國共產(chǎn)黨贏得執(zhí)政權(quán)后，軍隊的使命任務(wù)有了很大的變化，但性質(zhì)宗旨卻一脈相承。每一個軍人雖然都是從社會中來，一旦接受先進(jìn)思想理論的武裝，就會樹立起為人民利益甘于犧牲一切的價值觀念和行為方式。

　　正是我軍特有的政治灌注，才有了官兵這樣的行動：已經(jīng)宣布撤銷的部隊或轉(zhuǎn)業(yè)的軍官，只要沒有離隊，一旦緊急任務(wù)到來，他們所作出的選擇一定是“再完成一次任務(wù)”?！?8抗洪”，簰洲灣發(fā)生管涌，一個感人景象展現(xiàn)出來，道路一側(cè)是背對洪水的撤離群眾，而另一側(cè)則是迎著水流向堤壩急行的官兵，哪怕最終付出的是高建成等十幾名官兵的生命；汶川地震救災(zāi)過程中，余震襲來不肯撤離的士兵哭著說：“讓我再救一個人，我還能救一個人?！敝劣趹?zhàn)場上給自己留下一顆“光榮彈”，已經(jīng)成為“光榮傳統(tǒng)”。所有這些行動，多不屬于組織迫使，而是官兵們遵從其深及靈魂的精神追求與價值觀念。

　　另一種人文基礎(chǔ)上建立的軍隊，其價值系統(tǒng)或評價體系顯然不是這樣。我軍代表在參加中加軍隊交流時，介紹我軍的核心價值是為人民服務(wù)，平時實踐這種價值觀的方式是救災(zāi)扶貧、參加精神文明建設(shè)，等等。對方表示很難理解，因為在其價值觀念中，軍隊就是遠(yuǎn)離社會專注職守。

　　共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的核心價值，已經(jīng)注入一代代官兵的靈魂深處，且通過文化傳承，以文化性格表現(xiàn)，以至于在承擔(dān)任何使命任務(wù)過程中，都自然而然顯現(xiàn)出強(qiáng)大的支撐力。有了這樣的思維方式和價值判斷，就會形成文化性格，讓每個加入其中者被塑造。

　　政治使命構(gòu)筑堅實倫理規(guī)則

　　社會或集團(tuán)之所以能有秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，在于人們遵循著共有的法規(guī)制度，如軍隊都信奉“軍令如山”，強(qiáng)調(diào)下級服從上級，等等。除此之外，還要遵循長期形成的倫理規(guī)則，確立價值選擇和行為方式。換言之，綱常倫理是單個人或集團(tuán)內(nèi)外部秩序與有效運(yùn)行的柔性約束，只有剛性律令而沒有柔性倫理規(guī)則，仍然不能造就更強(qiáng)大的軍隊。

　　中國軍隊的倫理規(guī)則有傳統(tǒng)文化中的“長幼有序，尊卑有別”的成份，畢竟我們都不可能脫離文化基礎(chǔ)而實現(xiàn)全面再造，但經(jīng)過長期的反封建，儒家倫理中的糟粕大大弱化，至少不再是主流價值觀的內(nèi)容，比如，我軍建立了“三大民主”基礎(chǔ)上的新型政治倫理規(guī)則。這就意味著我軍的服從奠基于民主政治，高度依賴集體智慧，諸如，黨委領(lǐng)導(dǎo)就突出集體智慧，“從群眾中來到群眾中去”同樣如此。這些都包含著倫理規(guī)則的范疇。

　　“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”是克勞塞維茨的名言，這揭示了政治與軍事的關(guān)系，軍隊與戰(zhàn)爭的政治本質(zhì)。任何國家的軍隊都不可能真正超脫政黨政治，因為西方政黨輪替只是執(zhí)政理念的差異，并不是資產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級政黨間的輪替，這就意味著資本主義國家的軍隊根本是維護(hù)資本主義政治制度。

　　盡管如此，我們還是要強(qiáng)調(diào)，大多數(shù)國家的軍隊更多強(qiáng)調(diào)的是軍人的職業(yè)屬性，即軍隊就是完成軍事或作戰(zhàn)任務(wù)集團(tuán)。這決定了契約精神、職業(yè)精神是其軍隊的基礎(chǔ)，他們不可能倚重正義性去激發(fā)潛能，只能依賴軍人的個體素質(zhì)。這和我們依靠集體智慧存在起點與邏輯的差異。

　　所以，強(qiáng)調(diào)政治建軍的我軍，承擔(dān)的核心使命是維護(hù)國家安全，也就是軍事使命，但這個軍事使命也是遵循著政治邏輯與政治路徑，這條道路的核心是黨對軍隊的直接領(lǐng)導(dǎo)，并且建立了以黨委制、政委制、政治機(jī)關(guān)制度來保證政治上的堅定性。

　　正因為此而生成了我們的政治倫理與政治邏輯，也就有了反復(fù)強(qiáng)化政治倫理的話語系統(tǒng)，如“政治的高度”“絕對忠誠、絕對可靠”，等等。既然“絕對”，就意味著沒有保留、沒有余地，到這時，強(qiáng)大的履行使命任務(wù)的能力就會產(chǎn)生出來，黨、國家和最高統(tǒng)帥的意志就有了落實的堅實基礎(chǔ)。

　　當(dāng)然，這些都與政治信仰高度關(guān)聯(lián)，當(dāng)政治信仰化作精神大廈，成為精神力量之源，官兵就會因忠實于自己的信仰，落實信仰過程會生成或遵循政治倫理規(guī)則。同理，西方宗教信仰基礎(chǔ)上的軍隊官兵，其也要忠實于自己的信仰，及其宗教倫理規(guī)則，比如，包括軍隊在內(nèi)的西方社會，擁有很強(qiáng)的職業(yè)意識和職業(yè)精神，這種意識或精神，一方面來自工業(yè)分工，另一方面則是來自宗教，馬克斯·韋伯在《資本主義精神與新教倫理》中就分析了支撐西方或美國社會的職業(yè)精神，主要來自基督教新教。

　　中國人民解放軍自古田會議確立政治建軍后，宗教信仰與儒家倫理皆排除于主流思想之外，與此同時將馬克思主義和共產(chǎn)主義作為信仰大廈的核心確立起來，進(jìn)而生成軍魂——黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)。其間存在嚴(yán)密的邏輯和巨大作用，特別是這種政治觀化作文化形態(tài)與文化性格后，便持久地影響著整個軍隊的建設(shè)和發(fā)展，影響著官兵的思維方式、話語系統(tǒng)，及其行為。

　　政治屬性賦予無限責(zé)任擔(dān)當(dāng)

　　依照權(quán)責(zé)統(tǒng)一律，一個政治集團(tuán)有多大的權(quán)力就有多大的責(zé)任。在我國政權(quán)設(shè)計和建設(shè)過程中，黨和人民賦予軍隊很高的政治權(quán)力，或者說黨和國家政治生活中軍隊占有重要席位，在這方面與西方軍隊不參與政黨政治迥異。既然擁有很大的政治權(quán)力，那么就需要承擔(dān)更多的政治責(zé)任，進(jìn)而履行廣泛而又重要的使命任務(wù)。

　　人民軍隊是新中國的堅強(qiáng)柱石，這與我軍輝煌歷史和已經(jīng)發(fā)揮的作用有關(guān)，與黨領(lǐng)導(dǎo)這支軍隊的成長歷程有關(guān)，還與我國的政治制度有關(guān)。中國共產(chǎn)黨走的是武裝奪取政權(quán)的道路，這不同于西方議會政治，在整個革命戰(zhàn)爭階段，軍隊不僅是戰(zhàn)斗隊，還是宣傳隊和生產(chǎn)隊，某種意義上承擔(dān)了黨和政府的基本責(zé)任，包括在解放區(qū)發(fā)展黨組織、代行政府職能，等等。

　　新中國成立后，軍隊不再承擔(dān)這樣的使命任務(wù)，但軍隊和軍人責(zé)任無邊界，卻進(jìn)入了思想認(rèn)識和價值觀念，并且固定下來，只要黨、國家和人民賦予使命任務(wù)，軍隊軍人就義無反顧，堅決履行，并且是高標(biāo)準(zhǔn)履行使命任務(wù)。

　　西方軍隊屬于職業(yè)化軍隊，奠基于職業(yè)分工和契約精神，社會乃至政府也堅守這樣的價值觀念，所以，其承擔(dān)的任務(wù)基本限定在軍事活動的范圍內(nèi)，遠(yuǎn)不似我軍這樣參與地方精神文明建設(shè)、抗災(zāi)救災(zāi)、扶危濟(jì)困等廣泛事務(wù)。

　　換言之，對于強(qiáng)調(diào)契約精神、職業(yè)意識與個人權(quán)力的西方社會來講，為公權(quán)與私權(quán)制訂嚴(yán)格邊界，在這種文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立的職業(yè)軍隊或職業(yè)軍人，可以追求更高水準(zhǔn)的履職能力，但卻不會積極主動地承擔(dān)職責(zé)范圍外的使命任務(wù)。這一點從美國好萊塢電影中可以找到蛛絲馬跡，比如，越戰(zhàn)中準(zhǔn)備換防回國的美軍官兵，接到臨時作戰(zhàn)任務(wù)時，抱怨和咒罵溢于言表，雖然執(zhí)行任務(wù)中也遵循相應(yīng)規(guī)則。

　　這種情況不會出現(xiàn)在中國軍人的話語系統(tǒng)與行為中。因為每個青年進(jìn)入軍營第一天起，就接受了履行使命無范圍、無邊界，即在程度上具有極限性、超限性，或者說具有全時空的特點，這甚至成為賦予使命任務(wù)者和承擔(dān)使命任務(wù)者的共識。因此，黨中央在決定中明確要求“軍隊和武警要在全社會精神文明建設(shè)方面走在社會的前面”，我軍的條令條例中皆規(guī)范軍隊的職責(zé)包括抗災(zāi)救災(zāi)、扶危濟(jì)困和支援國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，都是這一邏輯的具體體現(xiàn)。

　　這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，上述特點得以生成，與政治制度和政治理論高度關(guān)聯(lián)，同時與社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)有關(guān)。反映于前者，美國的政治理論認(rèn)為，軍隊要保持良好形象，必須與政府和民眾拉開距離。反映于后者，在于西方社會職業(yè)分工明確，同時社會專業(yè)組織發(fā)達(dá)，這就意味著一般自然災(zāi)害的救助，可以由社會組織承擔(dān)，軍隊專責(zé)訓(xùn)練和打仗，沒有必要介入社會事務(wù)，這就是西方軍隊較少參加救災(zāi)，即使進(jìn)入災(zāi)區(qū)主要也是維持秩序的原因。正是由于軍隊參與社會事務(wù)少，民眾對軍隊和軍人也沒有更多的道德層面的要求，軍人作出任何選擇，都往往與個人利益相聯(lián)系。

　　政治宗旨決定根本情感依托

　　把人民高高舉起，是所有執(zhí)政黨和國家軍隊的口號。“為人民服務(wù)”是毛澤東在張思德同志的追悼會上提出來的，這揭示了黨和軍隊的本質(zhì)。但在此前，蔣介石在廬山國民黨軍官訓(xùn)練團(tuán)訓(xùn)詞中就有這樣的提法，胡宗南的部隊進(jìn)入延安，甚至專門設(shè)立“為人民服務(wù)處”。然而，提法相同，結(jié)果迥異，其中之原因，無他，政治品質(zhì)起決定作用。

　　中國共產(chǎn)黨開展武裝斗爭之初，就確立起為人民利益而奮斗的性質(zhì)宗旨，并且以此武裝官兵，塑造官兵，使之成為與一切舊軍隊和軍閥軍隊再不相同的新型人民軍隊。休戚與共和命運(yùn)共同體必然把軍隊與人民群眾緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成“血肉聯(lián)系”和“魚水關(guān)系”。

　　有了為人民利益而戰(zhàn)的行動，也就能得到人民群眾的支持。江西興國“擴(kuò)紅”，全縣23萬人，有9.3萬人參加了紅軍；臨汾戰(zhàn)役，部隊挖戰(zhàn)壕需門板，有幾十萬副門板送到戰(zhàn)場，一時間這個地區(qū)“夜不閉戶”；我軍打佳縣，全縣存糧全部送到部隊，不夠，群眾就趕著羊和毛驢跟著隊伍走，戰(zhàn)后這里見不到一只羊、一頭驢；淮海戰(zhàn)役，支前民工攜上百萬獨輪車和擔(dān)架跟著部隊走，戰(zhàn)斗打到哪里支前隊伍就跟到哪里，陳毅元帥說，“淮海戰(zhàn)役是山東人民用小車推出來的”。所有這些，可用解放戰(zhàn)爭時期的那首《支前民謠》來概括：“最后一碗米送去做軍糧，最后一尺布送去做軍裝，最后老棉襖蓋在擔(dān)架上，最后親骨肉送他上戰(zhàn)場?！?/span>

　　“人民是靠山”，是口號，更是我軍成長過程中堅守的政治觀。實際上，包括我們的對手也很清楚這一點，張學(xué)良在“口述歷史”中就說，紅軍長征勝利的原因之一是“有老百姓的支持”。

　　進(jìn)入國家建設(shè)時期，子弟兵同樣堅守著人民利益高于一切，為人民的利益敢于犧牲一切，必要情況下以自己的生命換取人民群眾的生命的信念和價值觀。近年來連續(xù)發(fā)生多起因機(jī)械故障而導(dǎo)致飛行員犧牲，有的飛行員原本是可以跳傘逃生的，只是為了避開地面民居而選擇了犧牲自己，保全民眾。

　　誠然，有些做法在世界軍隊中是通律，所謂民眾有緊急避險權(quán)，而軍人必須執(zhí)行命令，哪怕前面是死亡，只要命令下達(dá)也必須撲向死亡。然而，通律背后有動因上的區(qū)別，西方軍人執(zhí)行命令是秉承職業(yè)要求，而我軍除了職業(yè)要求，很重要的是人民“子弟兵”的政治屬性與情感促使。

　　正是一次次自我犧牲，而讓人民群眾在災(zāi)難來臨時，把希望寄托在軍人身上，“關(guān)鍵時刻還是要靠解放軍”“看到了軍人就看到了希望”，已經(jīng)成為政府和民眾的價值認(rèn)同。汶川地震中有一首流傳甚廣的詩《媽媽，別哭，我去了天堂》，其中有一句：“可惜我等不及看到綠色的軍裝?！避娧b就是生命和希望，這種文化符號的背后，是人民群眾對“子弟兵”的高度信賴。

　　我軍之所以能夠贏得人民群眾如此信賴，是由其政治品質(zhì)決定的，因為政治品質(zhì)決定著利益關(guān)系。中國共產(chǎn)黨因人民的利益而生，那么其創(chuàng)建的軍隊自然要保持黨的性質(zhì)宗旨，這是合邏輯的，畢竟軍隊沒有自己的旗幟，黨的旗幟就是軍隊的旗幟。所以，政黨的先進(jìn)性決定著其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊的先進(jìn)性，這就是我軍與中國歷史上產(chǎn)生的舊軍隊不同，與軍閥軍隊不同，與西方國家的職業(yè)軍隊也不同的重要原因。

　　比如，西方資產(chǎn)階級軍隊屬于職業(yè)軍隊，因而從軍者因職業(yè)而來，為具體的利益而來，既然是職業(yè)分工，那么在社會大眾的眼里，與民眾之間不存在感情和利益紐帶，只是完成自己的職業(yè)要求，獲得屬于自己的利益，再加上西方的政治理論強(qiáng)調(diào)的也是軍隊要保持自己的良好形象，就必須和政府和社會拉開距離，這樣強(qiáng)大與否，起決定作用的只是政府力量，甚至就是財政稅收，而非民眾的支持。

　　進(jìn)入新的歷史時期，中國人民解放軍在探索中前行，在創(chuàng)新中發(fā)展。當(dāng)今時代，國際國內(nèi)政治生態(tài)已經(jīng)發(fā)生巨大變化，因此，激發(fā)精神力量的內(nèi)容、方法和措施都需要作出相應(yīng)的調(diào)整和改變。

　　當(dāng)下中國，對抗性階級已經(jīng)消亡，尤其是利益分配方式已經(jīng)發(fā)生變化，最顯著的是執(zhí)政黨不能再采取革命戰(zhàn)爭階段的斗爭方式，即在開展階級斗爭過程中，直接剝奪一個階級的利益轉(zhuǎn)向另一個階級。執(zhí)政階段能做的只能是遵循執(zhí)政規(guī)律，努力尋找各群體利益分配的平衡點，且在法律的范圍內(nèi)進(jìn)行相互間的利益分配和調(diào)整。國際間的對抗，其內(nèi)涵和形式也發(fā)生了巨大變化，不能再通過“民族恨”教育來實現(xiàn)精神力量的激發(fā)。今天的中國軍人肩負(fù)著護(hù)航大國崛起和維護(hù)世界和平的新使命，新使命決定新要求。

　　要找到新的精神力量增長點，必須實現(xiàn)觀念和思維的突破。那么，新質(zhì)精神力量該來自哪里？來自政治素質(zhì)和職業(yè)意識，或者說政治倫理和職業(yè)倫理；來自成長為大國軍隊道路上，通過維護(hù)世界和平而生的道義力量，通過開創(chuàng)文明獲得的精神升華。這些都是新質(zhì)力量，需要花大力氣培植。然而，無論什么時候，無論在什么歷史條件下，人民軍隊傳承九十年的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)不能丟，我軍寶貴的精神財富和紅色基因不能丟。軍魂永在，軍魂不朽！

　　歷史昭示未來，既然中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的這支人民軍隊，做到了在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，并且把民族的優(yōu)秀文化品質(zhì)與馬克思主義的革命理論有機(jī)結(jié)合，有效灌注于官兵，使這支軍隊變得偉大，那么，在中華民族偉大復(fù)興的大國道路上，在繼續(xù)得到黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的前提下，這支具有偉大精神品格的人民軍隊一定能夠再造輝煌。

　　特約評論員 公方彬　來源：中國青年報　（ 2017年07月28日 01 版）