去年，有位網(wǎng)站的記者問我如何看待告密，我給他講了一個(gè)明代的笑話：“一人偶于露水桌子上以指戲畫‘我要做皇帝’五字。仇家見之，即掮桌赴府，首彼‘謀反’。值官府未出，日光中，露水以滅跡矣。眾問：‘汝掮桌至此何為？’答曰：‘我有桌子一堂，特把這張來看樣，不知老爺要買否？”

　　這篇出自通俗小說家馮夢(mèng)龍所著《笑林》，名為“露水桌子”。從中可見當(dāng)時(shí)人們、特別是民間對(duì)告密者的態(tài)度。這位仇家為了個(gè)人的恩怨，時(shí)刻盯住與他有過節(jié)的人，伺機(jī)抓住把柄，控以謀反大罪，如果得逞，在當(dāng)時(shí)是滅族之罪。通過告密手段害人，大多行之于非法治社會(huì)，它是與統(tǒng)治者的專權(quán)獨(dú)裁、偏聽偏信聯(lián)系在一起的。

　　告密是以害人為目的，就要揀最重的罪名。在皇權(quán)專制下，最重的罪名就是謀反?！短坡墒枳h》中把它列為“十惡”之首，其處罰是“無論首從皆斬”“父子年十六以上皆絞”，“十五以下及母女妻妾兄弟”等皆沒官為奴。這在古代法律中還是較寬松的。告密者控告別人謀反，并不表明他對(duì)國家有多忠誠。實(shí)際上，在他看來，朝廷、王法、官府都是可利用之物。他要利用這些為自己復(fù)仇，并帶來功名富貴?；蕶?quán)專制社會(huì)中，統(tǒng)治者也是依靠告密為自己消除“隱患”，這就是為什么人們普遍厭惡告密，而告密又能暢行無阻的根本原因。

　　所謂告密中的“密”到底是些什么？是不是發(fā)現(xiàn)某人行兇后逃逸，有在場(chǎng)者向當(dāng)局舉報(bào)就是告密？我想大家一定不會(huì)這樣看，人們還會(huì)贊揚(yáng)告發(fā)者有正義感。

　　有人說到告密史時(shí)，常舉《論語》“其父攘羊”的故事：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”用以證明楚人葉公倡導(dǎo)告密，孔子正相反。其實(shí)這個(gè)故事的主題不是告密，而是“親親相隱”（有血緣關(guān)系的可以不互證對(duì)方有罪）。葉公認(rèn)為正直的人可以不顧一切；孔子則認(rèn)為考慮到血緣親情才是真正的正直。儒家是宗法制度的意識(shí)形態(tài)，血緣親情是儒家思想的基石。

　　人們普遍厭惡的告密，不是揭發(fā)舉報(bào)盜竊、傷害等刑事犯罪，而是指告密者把他人日常生活中只言片語、零星文字，或一些小事，附會(huì)到重大的罪行上、如“謀反”“大逆”等，舉報(bào)到官府，以獲取精神或物質(zhì)上的利益?！奥端雷印本褪且焕?。古往今來，因?yàn)檎f話等小事得罪者，可謂“夥矣”，所以古人寫了《金人銘》，告誡人們學(xué)金人（銅人）三緘其口，少說話，甚至不說話。

　　“露水桌子”還有兩點(diǎn)值得一說。那個(gè)人為什么要在“露水桌子”寫下“我要做皇帝”五個(gè)字？難道真覬覦皇位？當(dāng)然不是，所以作者標(biāo)明是“戲畫”。其實(shí)他只是生活在皇權(quán)專制下的一個(gè)細(xì)民，然而人天生有一種要打破生活中禁忌的沖動(dòng)，從而獲得心理上的快感。中國傳統(tǒng)笑話關(guān)于性和政治（包括調(diào)侃皇帝、譏諷官僚）的特別多，因?yàn)檫@是傳統(tǒng)中兩大禁忌。所以就會(huì)有人在思想或口舌中有所沖破，從而獲得一時(shí)的快感。

　　再者，露水干了，就沒證據(jù)了，因?yàn)橄裰\反這類大案必須要有證據(jù)，否則作為誣告處理。而誣告是要“反坐”的，《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》中都有這樣的規(guī)定：“諸誣告人者，各反坐”。也就是按照他所告的對(duì)方罪行的性質(zhì)和輕重，來判處誣告者。

　　一、鼓勵(lì)告密, 周厲王開了個(gè)壞頭

　　告密可分兩大類，一是上面笑話中那種“掮桌赴府”，這是自發(fā)主動(dòng)去告發(fā)他人，告密者多為平民百姓，其所告的大多是雞毛蒜皮的小事；另一類是，有權(quán)人發(fā)動(dòng)和鼓勵(lì)其所管轄的人積極告密，其所關(guān)心的，則是統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi)人的思想動(dòng)態(tài)。

　　如果說平民自發(fā)的告密，主要是不良人性促使的話，那么后一類，則是上位者在挑動(dòng)人性的弱點(diǎn)，使之惡質(zhì)化。這種鼓勵(lì)告密的行為更可惡，因?yàn)樗档推渌鶎偃后w的文明度。

　　后一類告密的最早記載，來自《國語?周語》。事情發(fā)生在公元前841年，這次不是小民“為王前驅(qū)”主動(dòng)向當(dāng)朝告密，而是最高統(tǒng)治者周厲王搞特務(wù)統(tǒng)治，選派巫師偵測(cè)城內(nèi)居民。

　　厲王過度斂財(cái)，又連續(xù)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，弄得人們議論紛紛，大臣召公告訴他說：“人們已經(jīng)忍受不了了，到處都在議論你！”這個(gè)信號(hào)并未使得周厲王有所收斂，反而找了衛(wèi)巫，叫他秘密監(jiān)視城中百姓。

　　為什么巫師干這種臟活？那時(shí)沒有威懾性的偷聽、偷錄技術(shù)，而巫師被認(rèn)為是有神力的，《列子?黃帝篇》中說：“有神巫自齊來處于鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走?！蔽渍咭粊恚巳丝謶?，何況他又被授予了“合法傷害權(quán)”。他甚至不用“監(jiān)”，說誰就是誰。于是效果立刻顯現(xiàn)，“國人莫敢言，道路以目”。

　　厲王得意洋洋告訴召公：“吾能弭謗矣，乃不敢言?！辈贿^古人畢竟老實(shí)，他沒有說通過衛(wèi)巫做思想工作，大家都想通了，不再造謠誹謗了，而是如實(shí)地說“大家都不敢議論了”。于是召公發(fā)了一通“防民之口，甚于防川”的議論。周厲王聽不進(jìn)這些，民眾不敢說話了。三年后，憤怒的國人把周厲王趕出國都，流放到彘，死在了那里。周厲王用告密威懾民眾，獲得的是相反的效果。不過，鼓勵(lì)和利用告密的特務(wù)手段，在歷史上開了一個(gè)壞頭。

　　二、商鞅之后，連坐成為告密的標(biāo)配

　　先秦諸子哲學(xué)本質(zhì)上都是政治哲學(xué)，其關(guān)心的核心都是安危治亂。在諸多政治問題中，統(tǒng)治者時(shí)時(shí)都會(huì)面臨的是社會(huì)控制問題。如何實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)控制，是統(tǒng)治者迫切需要的，不同的學(xué)派給予不同的解答。

　　儒家認(rèn)為，社會(huì)穩(wěn)定的根本，在于通過教育恢復(fù)周禮；而墨子則強(qiáng)調(diào)“尚同”，就是要上下一致，尚同于天。當(dāng)然，“天”是個(gè)招牌，說到底還是要全體人民都上同于周天子，因?yàn)椤疤熳诱?，固天下之仁人也”，也就是讓天子掌控一切。要掌控就要通下情，為此，墨家主張建立層層匯報(bào)制度，“凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之”。完全以天子的是非為是非。墨子希望人人都養(yǎng)成了向上告密的習(xí)慣，自覺自愿地做天子的耳目： 

　　是以數(shù)千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之；數(shù)千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動(dòng)惕栗，不敢為淫暴，曰：“天子之視聽也神！”

　　這樣“視聽者眾，則其所聞見者遠(yuǎn)矣；助之言談?wù)弑姡瑒t其德音之所撫循者博矣，助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動(dòng)作者眾，即其舉事速成矣。故古者圣人之所以濟(jì)事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也?！保ㄒ陨暇阋姟赌?尚同》）墨子不免有些天真，他太理想化了，他認(rèn)為人們會(huì)習(xí)慣于互相告密，輕而易舉地實(shí)現(xiàn)下同于上，上下一致。這樣天子成了人間的神仙，掌控一切，國家長治久安。

　　如果不把告密與個(gè)人利益聯(lián)系起來，要民眾自覺自愿做統(tǒng)治者耳目，是有些困難的。法家比墨子進(jìn)了一步，想到用“刑、德（賞）”這“二柄”，強(qiáng)制推行告密，并改稱為“告奸”。商鞅說：“故王者刑用于將過，則大邪不生；賞施于告奸，則細(xì)過不失。治民能使大邪不生，細(xì)過不失，則國治，國治必強(qiáng)?！保ā渡叹龝?開塞》）商鞅在秦國執(zhí)政時(shí)，把他的主張具體化為國家政策：“令民為什伍，而相收司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰?！保ā妒酚?商君列傳》）把老百姓按五家、十家編在一起，讓他們相互監(jiān)督，誰有犯罪傾向或作奸犯科的可能，而不立刻向上告密則通同犯罪，一起處置。這叫“連坐”，后世許多推行嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治者，在告不告“奸”問題上，多采取商鞅的辦法。商鞅注意從小事抓起，后來秦的“有敢偶語《詩》《書》者棄市”正是這種思想的發(fā)展。

　　后來商鞅在秦孝公去世之后失勢(shì)，被反對(duì)派車裂而死，但秦并沒有廢除商鞅之法，告奸、連坐這一套治民方式還在實(shí)行。有的學(xué)者說，商鞅之法奠定了秦國強(qiáng)大和消滅山東六國的基礎(chǔ)，但這些人似乎遺漏了一點(diǎn)，它同時(shí)也造就了秦之滅亡的先機(jī)。商鞅之法在天下統(tǒng)一后似乎失掉了作用，“告奸”“連坐”等控制手段也不太靈了，幾樁針對(duì)始皇帝的大案也未能破。

　　三、南宋曾主動(dòng)禁止告密

　　漢文帝時(shí)期的“論議務(wù)在寬厚，恥言人之過失?；刑煜?，告訐之俗易”，也非僅見。有宋一代雖然依“法統(tǒng)”治，但總的說來，政風(fēng)較為寬和。仁宗厭惡官僚間的惡斗，曾下“詔戒上封告訐人罪，或言赦前事，及言官事彈劾小過不關(guān)政體者”（《宋史?仁宗本紀(jì)》）。后又下詔“察辯激巧偽者加放黜焉”（《續(xù)資治通鑒長編卷一百九十二》）。這是用政策的手段對(duì)付相互揭短的官員。這在仁宗朝起了些作用。到了神宗朝，相互告訐，變本加厲，徽宗時(shí)期形成一個(gè)高峰。這種惡劣的政風(fēng)與北宋的滅亡不無關(guān)系。

　　有些官員也能遵循為政寬和的傳統(tǒng)。范仲淹之子范純禮在徽宗剛即位時(shí)主持開封府，朝廷交辦一個(gè)“謀逆”大案范一審理，原來是一個(gè)老百姓的看戲回來，路上見桶匠做好的桶，他取來戴在頭上說：“與劉先主如何？”因?yàn)樽员葎洌鞛橥敖乘?。第二天上朝，徽宗問他案子。范回答：“愚人村野無所知，若以叛逆蔽罪，恐辜好生之德，以不應(yīng)為杖之，足矣?！保ㄒ姟端问?范純禮傳》）要被殺頭的“謀逆”罪，最后打了一頓板子了事。

　　南宋第一個(gè)皇帝宋高宗趙構(gòu)對(duì)于黨同伐異、告訐成風(fēng)特別反感，秦檜執(zhí)政二十余年，權(quán)傾朝野，朋黨比附，打擊異己，所以在紹興二十五年（此年秦檜死），三?。ㄖ袝?、門下、尚書三省）樞密院言：

　　“士大夫當(dāng)修行義以敦風(fēng)俗。頃者輕儇之子，輒發(fā)親戚箱篋私書，訟于朝廷，遂興大獄，因得美官。緣是以后，相習(xí)成風(fēng)，雖朋舊骨肉亦相傾陷：收簡牘于往來之間，錄戲語于醉飽之后。況其間固有曖昧而傅致其罪者。薄惡之風(fēng)，莫此為甚。臣等愿陛下特降睿旨，令刑部開具前后告訐姓名，議加黜罰，庶幾士風(fēng)丕變，人知循省?！痹t刑部開具，申省取旨。（《建炎以來系年要錄卷一百七十》）

　　其中“收簡牘于往來之間，錄戲語于醉飽之后。況其間固有曖昧而傅致其罪者”三句說得特別好。高宗肯定了這個(gè)意見，并把在秦檜當(dāng)政時(shí)告訐的名單拉出來，交刑部處理。此旨下達(dá)刑部，肯定要做刑事處理。這次處理告訐，還非常嚴(yán)肅，紹興二十八年十一月“合祀天地于圜丘，大赦。壬午，復(fù)命檢舉諸人因赦移放者，告訐得罪者不預(yù)。”（《宋史?高宗本紀(jì)八）

　　過兩年大赦，本來犯罪官員都能獲釋、甚至降級(jí)使用，但高宗詔書中明確規(guī)定犯“告訐”罪的，不在此例。

　　主動(dòng)禁止告密，這在其他朝代是不多的?！稉]麈后錄》（卷之一）中說“本朝法令寬明，臣下所犯，輕重有等，未嘗妄加誅戮。恭聞太祖有約，藏之太廟，誓不殺大臣、言官，違者不祥?！痹诓粴⑹看蠓虻囊?guī)范下，他們之間的爭斗自然增多，特別是在慶歷新政和王安石變法之間，黨爭更為激烈，雙方常常抓住某人的幾句話或數(shù)首詩，上綱上線向上告密。蘇東坡就因?yàn)閹资自姾鸵恍┭哉摫恍曼h抓住，造成轟動(dòng)一時(shí)的大案——烏臺(tái)詩案?！陡娫挕酚浺粍t故事：

　　時(shí)相舉軾《檜》詩云：“‘根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知?！菹嘛w龍?jiān)谔?，軾以為不知己，而求知地下蟄龍，非不臣而何？”上曰：“詩人之詞，安可如此論？彼自詠檜，何預(yù)朕事。”時(shí)相語塞。這位“時(shí)相”就是王珪。小報(bào)告一直打到皇帝那里，幸虧神宗還算明事理。

　　宋是有意識(shí)“與士大夫共天下”的朝代，而士大夫之間互相告密、敵視，也使皇帝處境尷尬，感到不快，所以才數(shù)度下詔禁止告訐。

　　然而，皇權(quán)專制本質(zhì)上是排斥異見，并且不給異見留有空間的，持異見者終要受懲?；实鄹吒咴谏希恢勒l是持異見者，這就需要有告密者（當(dāng)然，告密者在告密過程中，往往要挾帶自己的私貨，把一些非異見者也當(dāng)作異見者舉報(bào)上去）。因此即使再寬大，也不能在任憑反對(duì)者泛濫，例如頗帶點(diǎn)人情味的“親親相隱”，在謀反大罪上不適用，非親非故的更應(yīng)該積極揭發(fā)。因此告密這個(gè)最齷蹉、最能體現(xiàn)人性之惡的行為，兩千多年來，不絕于世。

　　四、武則天時(shí)期，告密有了指導(dǎo)讀本

　　雖說告密哪朝哪代都有，但有的時(shí)期因?yàn)榻y(tǒng)治者的需求，表現(xiàn)得特別激烈，在歷史上留下的污點(diǎn)也最多。下面著重說一說武則天統(tǒng)治時(shí)期和明太祖朱元璋時(shí)期。

　　武則天本是唐高宗的皇后，高宗去世后，她剝奪了自己兒子繼承大統(tǒng)的權(quán)力，自己徑直登上皇帝之位。她犯了兩個(gè)大忌，一是女人當(dāng)皇帝，在當(dāng)時(shí)人看來是“牝雞司晨”；第二她又改了國號(hào)，要做大周的開國皇帝，等于改朝換代，這更招致了許多高官勛舊和李唐宗室的反對(duì)。徐敬業(yè)、徐敬猷兄弟聯(lián)合唐之奇、杜求仁等，以支持廬陵王（原太子）為號(hào)召，在揚(yáng)州舉兵反武，十多天內(nèi)就聚合了十萬部眾。后來雖被鎮(zhèn)壓下去，但武則天覺得到處都是反對(duì)者，她要靠屠殺立威。殺誰？于是，武則天大開告密之門。

　　武氏規(guī)定，有人告密，臣下不得問，皆給驛馬和五品官的招待。即使是農(nóng)夫樵人，武則天也親自接見。符合旨意，馬上就可升官；所告非實(shí)，也不承擔(dān)責(zé)任。她還在洛陽宮（武氏常年駐蹕洛陽）之前，置放了特制告密舉報(bào)箱（名為銅匭），號(hào)召人們揭發(fā)檢舉。武氏為了貫徹自己主張破格拔擢酷吏?！顿Y治通鑒》對(duì)武氏所用的酷吏及其之酷做了介紹：

　　有胡人索元禮，知太后意，因告密召見，擢為游擊將軍，令案制獄。元禮性殘忍，推一人必令引數(shù)十百人，太后數(shù)召見賞賜以張其權(quán)。于是尚書都事長安周興、萬年人來俊臣之徒效之，紛紛繼起。興累遷至秋官侍郎，俊臣累遷至御史中丞，相與私畜無賴數(shù)百人，專以告密為事；欲陷一人，輒令數(shù)處俱告，事狀如一?？〕寂c司刑評(píng)事洛陽萬國俊，共撰《羅織經(jīng)》數(shù)千言，教其徒網(wǎng)羅無辜，織成反狀，構(gòu)造布置，皆有支節(jié)。（《資治通鑒》卷203）

　　索元禮、周興、來俊臣、侯思止、王弘止等一類酷吏，他們作為司法官吏，卻毫無特操，完全是望風(fēng)希指，看主子臉色行事。辦案的手法，就是靠告密和酷刑。他們性格殘忍，以殘害人為樂，給那些折磨人肢體，使人求生不得、求死不能的酷刑起了美麗的名號(hào)：仙人獻(xiàn)果、玉女登梯等等，不能說這不是“創(chuàng)造”。為了誣陷人，來俊臣私養(yǎng)了數(shù)百名專以告密為事的打手，他們的專業(yè)就是告狀，按事先寫好的“劇本”來告，這也是開風(fēng)氣之先。

　　酷吏還搞了理論建設(shè)，來俊臣與司刑評(píng)事萬國俊撰寫了《告密羅織經(jīng)》，作為有志于酷吏者們的指導(dǎo)思想：“教其徒網(wǎng)羅無辜，織成反狀，構(gòu)造布置，皆有支節(jié)”。這也是一個(gè)創(chuàng)新，因?yàn)闅v史上還沒有過教人如何告密、如何給人羅織罪行、如何制造冤案、假案的著作。

　　五、《告密羅織經(jīng)》如何教人“察奸”

　　《告密羅織經(jīng)》一千余字，分十二款。它從人性惡的角度，分析司法官員在偵察、審訊和定案過程中，所應(yīng)采取得的態(tài)度與手段。其中所貫穿的精神，不僅背離現(xiàn)代文明，而且也有悖于傳統(tǒng)的道德。

　　全文是從“人性惡”立論的：“人心多詐，不可視其表；世事寡情，善者終無功。信人莫若信己，防人毋存幸念。”在作者心目中，人就沒有好東西，處世只能相信自己，防備他人。既然人都是壞蛋，作為司法官員就不該有同情心、憐憫心、是非心，也不需要秉公辦案，無論處理誰，只要對(duì)自己有利都是對(duì)的，這是《告密羅織經(jīng)》的核心思想。

　　辦案子的關(guān)鍵在于查出誰是奸人，《告密羅織經(jīng)》有“察奸”一節(jié)。誰是奸人？其中說“上所用者，奸亦為忠；上所棄者，忠亦為奸。勢(shì)變而人非，時(shí)遷而奸異。其名難恃，惟上堪恃耳”?？傊痪湓挘夯实壅J(rèn)為誰奸，誰就是奸人。毫無真理可言?；实蹧]有具體指誰，那么在作者看來，“人皆可罪”。如果你想害某人，可以通過告密舉報(bào)，把各種零碎不彰顯的言論行為湊在一起，這樣一個(gè)完整的“奸人”形象就會(huì)顯露出來?；实垡稽c(diǎn)頭，馬上批捕，再通過酷刑沒有不認(rèn)罪的。

　　在“問罪”一節(jié)，《告密羅織經(jīng)》教刑訊者如何使“奸人”自誣。古人所云“三木之下（指手、腳和脖頸上的刑具），何求不得”？ “人辯乃常，審之勿憫，刑之非輕，無不招也?；蛞跃芩?，畏罪釋耳。人無不黨，罪一人可舉其眾。供必?zé)o缺，善修之毋違其真。事至此也，罪可成矣。人異而心異，擇其弱者以攻之，其神必潰。身同而懼同，以其至畏而刑之，其人固屈。憐不可存，憐人者無證其忠。友宜重懲，援友者惟招其害。罪人或免人，罪難為亦為也！” 不要心存憐憫，用刑要狠，如果以死對(duì)抗，就給他定個(gè)“畏罪自殺”。誰都有軟肋，審訊要從他的軟肋下手，使他精神崩潰。即使他是冤屈的，也不要憐憫，憐憫他不能表現(xiàn)自己的忠誠。如果犯人是你的朋友，懲治更應(yīng)加碼，不要維護(hù)，這會(huì)招來禍害。

　　《告密羅織經(jīng)》的最后一節(jié)是“瓜蔓”，它不僅講株連，更可見作者用心險(xiǎn)惡：“事不至大，無以驚人。案不及眾，功之匪顯。上以求安，下以邀寵，其冤固有，未可免也”。作者告訴那些官員，告密舉報(bào)、審訊問案，把人家打?yàn)椤凹槿恕蹦康脑谟谇蟮煤锰?。要追求轟動(dòng)效應(yīng)，就要把案子做大做深，這樣才能顯示功勞與才能，在仕途上登上一個(gè)新臺(tái)階。

　　官員的榮辱，最終取決于皇帝。《告密羅織經(jīng)》中“固榮”條，專講如何應(yīng)付皇帝“榮寵有初，鮮有終者；吉兇無常，智者少禍。官無定主，百變以悅其君。君有幸臣，無由亦須結(jié)納。人孰無親，罪人慎察其宗。人有賢愚，任人勿求過己。榮所眾羨，亦引眾怨。示上以足，示下以惠，怨自削減。大仇必去，小人勿輕，禍不可伏。喜怒無蹤，慎思及遠(yuǎn)，人所難圖焉”。要保住位子，別得罪皇帝的寵幸，而且還要用心結(jié)納。處理罪人，也要注意他的三親六故是否有權(quán)勢(shì)。用人不要用勝過自己的。皇帝的恩榮，也會(huì)招來羨慕嫉妒恨，因此，對(duì)上要表示知足，對(duì)下要有恩惠，怨恨自然消減。從這一條可見作者的心機(jī)。

　　武則天心智健全、頗有手腕，雖然為人冷酷，但能識(shí)大體，顧及長治久安。再者，武生活在初唐到盛唐的過渡時(shí)期，從宮廷到社會(huì)還有貴族氣。她的許多正直的能臣，如婁師德、魏元忠、張柬之、狄仁杰、姚崇等，指不勝屈。就是負(fù)責(zé)“察奸”的監(jiān)察和司法官員中，也有一些秉公辦案，而且敢于與武則天爭辯者，如徐有功等。武則天雖然用酷吏去鎮(zhèn)壓反對(duì)派和持異議的官員，但在內(nèi)心是看不起這些大多出身市井無賴，唯靠高密舉報(bào)做官、升官的小人。

　　酷吏不僅鎮(zhèn)壓武則天的反對(duì)派，而且借以報(bào)私仇、牟取利益。兔死狗烹，武則天消滅完反對(duì)者之后，借一些細(xì)故把這些酷吏一一處死。從垂拱二年（686）造銅匭，到誅死酷吏整整十八年，其中枉殺了多少無辜性命。

　　鎮(zhèn)壓反對(duì)派時(shí)，武氏存心過當(dāng)，上有所好，下必甚焉。酷吏的濫殺正是迎合上意，待事過之后，用殺酷吏以平冤憤，并假惺惺地說“豈不有冤濫耶”？

　　六、朱元璋時(shí)代規(guī)定臣民必須告密

　　武則天通過獎(jiǎng)勵(lì)酷吏掀起告密風(fēng)，明太祖朱元璋則是通過法律規(guī)定每個(gè)臣民必須告密，否則就要連坐受到法律的懲處。

　　朱元璋稱帝后，總結(jié)元亡教訓(xùn)說：“元氏昏亂，紀(jì)綱不立，主荒臣專，威福下移，由是法度不行，人心渙散，遂致天下騷亂?！保ā睹魈鎸?shí)錄》卷14）因此又制定了法外之法的《大誥》。其中第二、三篇130條是針對(duì)老百姓的。

　　朱元璋出身游民，但也最恐懼和痛恨游民?！洞笳a》中規(guī)定了人們社會(huì)上只許有士農(nóng)工商四業(yè)，對(duì)于“逸夫”“游食”和衙門編外差役要嚴(yán)格控制。人們要“互知丁業(yè)”。每個(gè)人都固定在一個(gè)鄉(xiāng)里，互相都要知道每個(gè)人是干什么的，外出要知道本人下落，到哪里去，去干什么？行商不能超過五百里，看病的、算卦的都只能在本地營業(yè)，如有不務(wù)正業(yè)的，“鄰里親戚諸人等拘拿赴京”，否則一旦發(fā)現(xiàn)，不務(wù)正業(yè)者處死，“里甲四鄰”流放到化外。

　　《大誥》中的許多條款對(duì)于百姓行業(yè)、行為、言論、服飾乃至稱呼都做了細(xì)密的規(guī)定，不能僭越。如百姓不能穿綾錦紵絲紗羅、皮靴，寢床船只不能涂色彩之類，老百姓不能使用官稱（醫(yī)生只能稱醫(yī)士、醫(yī)人、醫(yī)者，不能稱“太醫(yī)”“大夫”“郎中”；梳頭人只能稱梳篦人、整容，不能稱“待詔”之類），犯者（包括稱者、受者）都要受到嚴(yán)厲處分。

　　不僅是明初太祖期間，有明一代，各朝都在鼓勵(lì)告密、揭發(fā)檢舉。歷朝的權(quán)宦、權(quán)奸無不靠此打擊正義之士。

　　告密使得正氣不彰，邪風(fēng)日熾，社會(huì)文明度下降。告密也傷害了自己，告密者出賣了他人的隱私，同時(shí)也出賣了做人的尊嚴(yán)。知道對(duì)方隱私的，不是親戚，就是朋友，連親戚朋友都出賣的人，其道德墮落到何等程度可以想見。