近日，英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》專文分析了國內(nèi)愈演愈烈的“放生熱”，稱中國每年放生的魚、蛇、烏龜、鳥，甚至螞蟻的數(shù)量約有2億，放生活動(dòng)已變成一本萬利的生意。事實(shí)上，雖然大多數(shù)放生者是心懷善意，但目前確實(shí)有許多放生行動(dòng)已經(jīng)演變成一種“商業(yè)行為”，甚至護(hù)生變成殺生。

　　保護(hù)瀕危的生命、讓其回歸自然，放生行為本是一種善舉

　　作為一種善舉，放生活動(dòng)在我國古已有之。佛教傳入后，其所倡導(dǎo)的眾生平等、戒殺護(hù)生等思想更使得放生活動(dòng)盛行起來?！叭舴鹱?！以慈心故，行放生業(yè)”，在他們的修行中，不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)慈悲心，表達(dá)出一種對(duì)生命的尊重，是人類檢討自身，追求平等、自然、和諧的高尚道德行為(本部分關(guān)于教義的論述鳴謝德光法師提供支持）。到現(xiàn)代化的今天，這種保護(hù)瀕危的生命、讓其回歸自然的善舉仍深受民眾歡迎。根據(jù)廣東放生協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，僅在廣州，民間放生團(tuán)體就有不下30個(gè)，每天都有大大小小的放生活動(dòng)在廣州各個(gè)山林、水域發(fā)生。

　　近年來一些放生行動(dòng)卻越來越形式化，有些甚至演變成一種商業(yè)行為

　　放生本義是在看到生命要被屠殺，勸解無效的情況下，出錢贖買并將其放歸自然的解救舉動(dòng)。這樣不只護(hù)生，也對(duì)那里的生態(tài)環(huán)境有好處。這種行為不限時(shí)間、地點(diǎn)、場合隨機(jī)而起。

　　而近年來，許多放生行動(dòng)卻漸漸起了變化：行動(dòng)是大規(guī)模、有組織地進(jìn)行，如每周六早晨，都會(huì)有數(shù)百名佛教信眾聚集在上海黃浦江畔放生，上百人人手一盆泥鰍，伴隨一旁高僧的誦經(jīng)聲，排著隊(duì)往江里倒，據(jù)媒體報(bào)道，每次短短3個(gè)小時(shí)內(nèi)，就有約2000條泥鰍被倒進(jìn)渾濁的江水中；放生的時(shí)間也有講究，很多放生者趕在初一、十五、佛菩薩圣誕等日子集體放生。記不清楚沒關(guān)系，網(wǎng)上有《全年最佳放生時(shí)間表》；而在一些佛教勝地，游覽者也容易觸景生情行放生之舉，于是，我們看到了在各大寺廟放生池里烏龜被大量放生后的“龜滿為患”場景。

全年最佳放生時(shí)間表

　　更有人把放生經(jīng)營成了一門生意：有些放生者為了完成自己放生動(dòng)物的心愿，會(huì)與經(jīng)營者預(yù)定下需要的動(dòng)物→經(jīng)營者則根據(jù)市場的需求，向那些捕捉者下定單→捕捉者再按定單去捕捉→然后將捕捉到的動(dòng)物送到市場→經(jīng)營者把動(dòng)物賣給放生者。由此催生了放生“一條龍”產(chǎn)業(yè)鏈，甚至“循環(huán)再利用”。各地花鳥魚蟲市場逛一圈你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，野生麻雀、八哥、畫眉被統(tǒng)稱為“放生鳥”，已然成為功能獨(dú)特的新品種。

　　如此放生，脫離了放生本義，甚至貽害無窮

　　這樣的放生其實(shí)不顧動(dòng)物死活，常常是“放生”變“放死”

　　放生是一項(xiàng)技術(shù)活，講究“天時(shí)地利”，需專業(yè)人士來研究環(huán)境是否適合所放生物生存，還需要考慮放生的時(shí)節(jié)、氣候。人工養(yǎng)殖的動(dòng)物到野生環(huán)境基本活不了，而野生動(dòng)物也需要有一個(gè)野化訓(xùn)練，以重新適應(yīng)野外生存，而現(xiàn)在很多放生只顧買了活物放，而不注意所放生命的死活。

每年八九月，北京什剎海前海水面上都會(huì)出現(xiàn)一片翻白的死鯰魚

　　每年到八、九月，北京什剎海前海水面上就會(huì)出現(xiàn)了大量翻白的死鯰魚，少則數(shù)百斤，多則上千。它們是在什剎?；鹕駨R的放生祈福儀式上被放生的，這些鯰魚本是人工養(yǎng)殖，非什剎?！霸∶瘛?，根本不適應(yīng)這里的水體環(huán)境，所以被放生后很快就會(huì)死亡。事實(shí)上，這種“放生”變“放死”的慘劇真的經(jīng)常發(fā)生，每年農(nóng)歷初七、十八之后的幾天，很多城市的一些公園和郊外便會(huì)出現(xiàn)上百只麻雀成片死于草叢中的慘狀，這些麻雀都是被買來放生的。由于麻雀素有不吃“嗟來之食”的特征，加之放生環(huán)境不適合等因素，便出現(xiàn)了被放生的麻雀大批死亡的事情。

　　外來物種借放生大規(guī)模入侵導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境被破壞，個(gè)人錯(cuò)誤要全民買單

　　在全世界，外來入侵物種的防治都已成為一個(gè)頗為棘手的話題，據(jù)農(nóng)業(yè)部最新統(tǒng)計(jì)，目前我國外來入侵物種已達(dá)500種左右，全球100種最有威脅的外來生物中，我國已有50余種，成為遭受外來入侵生物危害最嚴(yán)重的國家之一。而放生就是外來物種入侵的途徑之一。

一名婦女手拿準(zhǔn)備“放生”的兩只巴西龜

　　烏龜在中國文化中的分量無需贅言，但如果在今天中國的江河湖泊里發(fā)現(xiàn)一只龜，仔細(xì)核查它的身份，你可能會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，那是一只洋龜——頭部兩側(cè)長著紅斑的巴西龜。因?yàn)檫@種洋龜樣貌漂亮、容易飼養(yǎng)，并且價(jià)格便宜，被大量引入我國，也成了放生的熱門物種。事實(shí)上，巴西龜是世界公認(rèn)的“生態(tài)殺手”，已經(jīng)被世界環(huán)境保護(hù)組織列為100多個(gè)最具破壞性的物種之一，而保守估計(jì)，如今我國有幾千萬只“野生”巴西龜，這一數(shù)量甚至超過了它的老家美國。借由放生，它們大規(guī)模侵蝕生態(tài)資源，受其排擠，很多水域的土著——草龜無處容身，已經(jīng)變成了瀕危。

　　更不用說不考慮他人安全，隨意亂放有危險(xiǎn)的動(dòng)物

　　放生是要救度眾生，不能影響他人正常生活，更不能危害公共安全。但形式化、商業(yè)化的放生行為并未堅(jiān)守這一原則。

深圳梧桐山，因其優(yōu)美的自然環(huán)境，成為周邊人們的放生首選之地?！拔嗤┥缴嫌腥朔派旧?！”2014年8月，一條微博引起了人心惶惶。梳理歷年來的新聞，這種放生并非孤例，早在2008年，青島嶗山南北嶺社區(qū)村民就被放生的千余條群蛇騷擾，每到中午、晚上，放生到山谷里的蛇就會(huì)往村民家里爬，這讓村民們苦不堪言。作惡的還不止蛇類，2014年廣州市從化鎮(zhèn)黃茅村5人放生了千只坑渠老鼠，引發(fā)鼠患。今年八月，深圳鹽田海灘曾有男童被放生的海鰻、石鱸咬傷，雙腿縫了100多針。

放生毒蛇的行為涉嫌違反《刑法》，構(gòu)成“以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪”

　　造成胡亂放生，除了商家，個(gè)別放生者和寺院恐都有責(zé)任

　　個(gè)別放生者熱衷放生的動(dòng)機(jī)演變成消除日常“罪孽”

雖然大多數(shù)信徒參與放生是為了保護(hù)生命，是為了真實(shí)的慈悲之念。但也存在一些放生者是只為了做自己功德的一念之私。他們平常并不做行善之事，一旦事業(yè)不順利了，就去放生；一旦家人生病了，就去放生；一旦發(fā)財(cái)了想做一點(diǎn)功德，也去放生……甚至有人總結(jié)放生的16個(gè)好處，總結(jié)起來放生成為以貪心追求各種功德利益、福德果報(bào)的手段。這樣的放生完全成一個(gè)“放”的形式，當(dāng)然不會(huì)注意到動(dòng)物的習(xí)性、保護(hù)級(jí)別、分布地區(qū)和放生注意事項(xiàng)，也不關(guān)心死活。

　　某些推波助瀾的寺廟更是對(duì)此負(fù)有責(zé)任

一些放生行動(dòng)越來越形式化、商業(yè)化，脫離佛家本意，除了不明就里的放生者，某些寺廟確實(shí)負(fù)有責(zé)任。

在百度上輸入“佛教放生”或“某地放生”，就可以看到難以計(jì)數(shù)的有關(guān)專門網(wǎng)站，上面有某某放生“專業(yè)團(tuán)體”的放生預(yù)告、募捐賬號(hào)、聯(lián)系電話等信息。查看這些團(tuán)體的組織者，除了打著佛教寺廟旗號(hào)的居士，也不乏一些佛教寺院的身影。而規(guī)模宏大的放生活動(dòng)，一般多是佛教寺院組織的，并且日益增多。而放生的物料，由寺廟組織人到農(nóng)貿(mào)市場購買，放生者再捐錢給寺廟放生。按照寺廟的意思，捐資放生的動(dòng)物數(shù)量越多、價(jià)格越貴，功德就越高。

九華山圓通寺2011年農(nóng)歷2月19大型放生法會(huì)功德芳名

　　事實(shí)上，各地寺廟“功德碑”上名列榜首的也多為捐資多者。中國之聲《央廣新聞》報(bào)道,在海南三亞的南山佛教文化中心內(nèi)，有一個(gè)放生點(diǎn)，明碼標(biāo)價(jià)放生海鰻、小魚、烏龜?shù)?，烏龜最高索價(jià)5萬，海鰻每條88元。放生儼然成了它們的搖錢樹。

　　放生要回歸到護(hù)生，不能與初衷漸行漸遠(yuǎn)

　　今天放生活動(dòng)弊端叢生，令人詬病，不是放生本身的問題，而是認(rèn)識(shí)和方法上的問題。

放生應(yīng)該著重慈悲內(nèi)涵，而非形式。如果為了佛祖誕辰或各種祭典而購買生物來放生，不但不是一種功德，反而是一種罪業(yè)。凈土宗祖師印光法師曾經(jīng)明確提倡隨緣放生，應(yīng)該堅(jiān)持放生物命、時(shí)間、地點(diǎn)三不定的原則，表示反對(duì)佛教徒扎堆趕在佛菩薩紀(jì)念日放生的做法，就是這個(gè)道理。當(dāng)然，如何科學(xué)放生也是重點(diǎn)。北京野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)協(xié)助北京佛教文化研究所和北京廣化寺編寫出版了《佛教放生指南》，按照科學(xué)的分類講解了各類動(dòng)物的習(xí)性、保護(hù)級(jí)別、分布地區(qū)和放生注意事項(xiàng)。此外，正如國家宗教事務(wù)局局長王作安所言，還需要建立放生協(xié)作機(jī)制，多聽取專家學(xué)者的意見和建議，與合法的民間環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)組織攜手。

野生動(dòng)物復(fù)健員正在工作

　　事實(shí)上，放生只是野生動(dòng)物復(fù)?。╳ildlife rehabilitation）的最后環(huán)節(jié)。野生動(dòng)物復(fù)健指為那些受傷、遭遺棄或者其他需要幫助的野生動(dòng)物提供救護(hù)、安置、喂養(yǎng)，最終使其返回自然的活動(dòng)。動(dòng)物復(fù)健是伴隨著環(huán)保主義一起興起的。如今，它已經(jīng)發(fā)展成為了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、有序的高度專業(yè)化社會(huì)行為。在許多國家，單憑熱情熱心是不能成為野生動(dòng)物復(fù)健員的，雖然很大程度上這只是一個(gè)志愿工作，但還需要持證上崗。

　　結(jié)語：放生，顧名思義，是要放動(dòng)物一條生路。不顧環(huán)境污染、不管動(dòng)物死活、不惜商業(yè)謀利，將“放生”視為形式和生意，這些瘋狂舉動(dòng)非但積不了功德，還會(huì)結(jié)下孽債。