一千個(gè)人眼里，有一千個(gè)哈姆雷特，同樣，一千個(gè)人眼里，也會(huì)有一千個(gè)孔夫子。但對(duì)于綿延千年個(gè)人史已經(jīng)大幅“走形”的孔老師而言，有一點(diǎn)是無(wú)論如何也被稱為舉世共識(shí)的，那就是，孔老師提出的儒學(xué)，抑或是以“仁義禮智信孝”為精神內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)德行法則是亙古不變且“永垂不朽”的。這不，十個(gè)二百五十年之后，一個(gè)叫做齊景海的當(dāng)代縣委書(shū)記，以無(wú)比虔誠(chéng)的行為準(zhǔn)則，再抱孔夫子之“大腿”，他尊崇儒學(xué)，推行“德孝治縣”：當(dāng)?shù)毓俜酵嘎?，齊景海2008年5月?lián)慰h委書(shū)記后，明確提出了“德孝治縣”的理念。他探索建立干部德孝考核機(jī)制，把孝敬父母寫(xiě)入縣委常委會(huì)自身建設(shè)的文件中，明確作為縣委常委行為準(zhǔn)則中的一條。

　　新京報(bào)網(wǎng)在是否支持縣委書(shū)記“德孝治縣”的調(diào)查中，持支持觀點(diǎn)的網(wǎng)友占45%，認(rèn)為“德孝是中華民族傳統(tǒng)美德，“德孝治縣”是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下悄然流失的國(guó)民精神的一種拯救與傳承。”，反對(duì)的占53%，認(rèn)為“公民社會(huì)更需要民主法治框架下的的社會(huì)生態(tài)，“德孝治縣”體現(xiàn)了當(dāng)下民主法治的無(wú)力感，不值得提倡?！?/P>

　　毋庸置疑，“德孝”是中國(guó)傳統(tǒng)道德（甚至法制）準(zhǔn)則，也是東方古國(guó)之所以文明的標(biāo)桿式“硬件”，對(duì)于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明而言，再提“德孝治縣”，盡管不失“繼承和發(fā)揚(yáng)”，我們亦輕易洞見(jiàn)縣委書(shū)記的良苦用心，但多少感覺(jué)到當(dāng)下時(shí)態(tài)的乏力感。投票中，多數(shù)網(wǎng)友（45%以上）是對(duì)縣委書(shū)記的“德孝治縣”報(bào)以支持態(tài)度，就我個(gè)人而言，在中國(guó)傳統(tǒng)禮儀淪為弱勢(shì)文化的現(xiàn)實(shí)圖景中，我亦為縣委書(shū)記刮起的“道德新風(fēng)”（盡管新瓶裝舊酒）感到驚喜，尤其是“官商勾結(jié)，德孝淪喪，貪腐成風(fēng)，人心不古”的社會(huì)背景中。但只有“德孝”乎？德孝乏力乎！

　　時(shí)代嬗變中，社會(huì)的螺旋上升給人無(wú)限的憧憬和想象，自古至今，我們亦始終沒(méi)有放棄追求民主自由法治以及幸福感等偉大愿景，而對(duì)于當(dāng)下社會(huì)而言，孔子不免成了“奧特曼”，他的相關(guān)制度體系或具有參考價(jià)值，但未免值得推行，比如“德孝”法則下的“包公鍘美案”，抑或“郭巨埋兒”抑或“賣(mài)身救母”等等，我們更期待民主法治框架下的社會(huì)生態(tài)能早日“隨風(fēng)潛入夜”，在“德先生”“賽先生”等綿延百年還將繼續(xù)繼承以及發(fā)揚(yáng)的社會(huì)思潮中解決當(dāng)下所面臨的諸多問(wèn)題（比如新圈地運(yùn)動(dòng)，比如國(guó)企利益分配，比如公車(chē)問(wèn)題，比如與民生相關(guān)的住房，醫(yī)療，教育，養(yǎng)老等系列懸而待決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題），期待合力促使法制、民主、自由等偉大的社會(huì)框架或公民權(quán)利“硬”起來(lái)，而不僅僅是靠地方政府依然高揚(yáng)的“公權(quán)力”治理。如是說(shuō)來(lái)，服務(wù)型社會(huì)里，政府的相關(guān)職能亦需要新的轉(zhuǎn)身，希望獨(dú)具匠心的縣委書(shū)記在抱孔夫子“大腿”的同時(shí)，亦別忘記給德先生，賽先生，抑或“申先生”等一個(gè)牽手的機(jī)會(huì)。

　　(以上調(diào)查報(bào)告以個(gè)人視角解讀，僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不代表新京報(bào)或新京報(bào)網(wǎng)立場(chǎng))

（責(zé)任編輯：吳雄）