■ 吳真

在現(xiàn)代家庭的構(gòu)建中，婚姻和生育已與傳統(tǒng)社會(huì)大為不同。其中，最明顯的差異就是個(gè)體意識(shí)的參與度越來越高。無論是單身群體的擴(kuò)大，還是丁克家庭、非婚伴侶家庭的大量出現(xiàn)都是個(gè)體意識(shí)在當(dāng)今年輕一代婚育觀中的具體體現(xiàn)。然而，對(duì)于這一變化，尤其是應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)個(gè)體意識(shí)的萌生及其對(duì)婚育觀的影響，目前仍存在一些忽視和誤解。

認(rèn)識(shí)個(gè)體意識(shí)

其實(shí)，結(jié)婚率、生育率的下降與婚育觀的轉(zhuǎn)變?cè)谖鞣絿以缬谐霈F(xiàn)。尤其隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，新的生產(chǎn)和分配方式使大家庭逐漸小型化，這就帶來了家庭成員關(guān)系的變化：一方面，年輕一代在經(jīng)濟(jì)上越發(fā)獨(dú)立，脫離父輩家庭、構(gòu)建自主生活的意愿增強(qiáng)；另一方面，女性大量就業(yè)，以往依附于男性的婚育制度從此衰弱。這兩種變化逐漸加強(qiáng)了西方年輕人對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求。從二十世紀(jì)60至70年代起，個(gè)體意識(shí)進(jìn)一步侵入家庭的組織模式，從而徹底改變了婚育的形式和觀念。

今天，盡管學(xué)界仍然對(duì)個(gè)體意識(shí)的內(nèi)在弊端持有保留意見，但也逐漸發(fā)現(xiàn)其中不乏創(chuàng)造性和人性化的一面。特別是在家庭組建的過程中，年輕人個(gè)體化的婚育方式不僅滿足了他們自身的情感需求和生活目標(biāo)，還使整個(gè)社會(huì)對(duì)家庭觀念和人生發(fā)展階段的定義變得更加多元。從此，是否結(jié)婚、何時(shí)結(jié)婚、是否生育、何時(shí)生育是一種越發(fā)個(gè)人的安排。可見，個(gè)體意識(shí)并不意味著與婚姻家庭的對(duì)立，而更多地代表了個(gè)體在婚育的選擇上能夠進(jìn)行個(gè)人的權(quán)衡和把握。

包容個(gè)體意識(shí)

當(dāng)前，中國年輕一代在婚姻和生育的取舍上也顯現(xiàn)出越來越多的個(gè)體意識(shí)。其中，最受關(guān)注的現(xiàn)象就是單身、不婚、不育群體的激增。有學(xué)者擔(dān)憂，這一現(xiàn)象的擴(kuò)大化不僅將造成“人口危機(jī)”，還可能影響家庭和社會(huì)的正常秩序。于是，就像老一輩的西方學(xué)者一樣，人們開始用“孤獨(dú)”“自私”“飄搖不定”來描述這些群體。

但其實(shí)，有研究發(fā)現(xiàn)：一方面，與在婚夫婦相比，單身人士往往擁有更廣泛的社交圈、更豐富的經(jīng)歷體驗(yàn)和更顯著的幸福感；另一方面，個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)雖然帶來了婚育觀的改變，但并不一定會(huì)讓不婚不育成為主流選擇。2018年的中國家庭追蹤調(diào)查顯示，盡管婚育年齡不斷推遲，但在“90后”當(dāng)中，絕大多數(shù)年輕人表示未來仍有婚育打算。只是，他們更加注重根據(jù)自己的節(jié)奏來對(duì)此進(jìn)行規(guī)劃。

實(shí)際上，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，在我國年輕群體的婚育觀中，個(gè)體意識(shí)的萌生是正常現(xiàn)象。從客觀因素來看，他們?cè)谇髮W(xué)和就業(yè)上各有各的經(jīng)歷和志趣，這必將使他們的婚育時(shí)間和婚育安排受到個(gè)人成長和發(fā)展階段的影響；從主觀因素來看，雖然與上一代人相比，他們更加注重自我的表達(dá)、空間的獨(dú)立和個(gè)性的解放，但總體來說，擁有一份情感的寄托依然是他們大多數(shù)人的渴望，只是用何種方式、在什么時(shí)間寄托這份情感將是一個(gè)自然構(gòu)建、充滿變化的過程。因此，無論是家庭還是社會(huì)，為年輕人提供更多自主支配和做出選擇的時(shí)間，包容并支持他們作為獨(dú)立個(gè)體的新型婚育觀，這或許才是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代家庭變遷及其復(fù)雜現(xiàn)象的最佳方案。

引導(dǎo)個(gè)體意識(shí)

當(dāng)然，個(gè)體意識(shí)時(shí)常也會(huì)表現(xiàn)出只顧個(gè)人和眼前利益的一面。所以，在認(rèn)識(shí)和包容個(gè)體意識(shí)的同時(shí)，也需對(duì)其加以引導(dǎo)。

首先，這種引導(dǎo)要把對(duì)個(gè)體意識(shí)的理解從個(gè)人維度提升到關(guān)系和社會(huì)維度上來，讓年輕一代認(rèn)識(shí)到身邊的每個(gè)人都與他們一樣，有著各自不同的理念和追求，也有著被尊重和理解的需要。從這個(gè)意義上講，婚姻和生育理應(yīng)是兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體建立情感連結(jié)和共同承擔(dān)撫育責(zé)任的選擇，而不是一方對(duì)另一方的物化或控制。法國著名家庭社會(huì)學(xué)家弗朗索瓦·德·桑格利認(rèn)為，現(xiàn)代的兩性關(guān)系需要形成一種“共同自由”的狀態(tài)，即各自保留和尊重彼此的社交空間和思想觀點(diǎn)，同時(shí)建立一種相互信任又充滿默契的依戀關(guān)系。如此一來，既可以使伴侶雙方享受屬于“我”的自由，又有助于他們?yōu)椤拔覀儭钡墓餐繕?biāo)而甘心奉獻(xiàn)。

桑格利的這一建議不僅在家庭層面對(duì)個(gè)體意識(shí)的解讀做了升華，還十分契合當(dāng)今年輕人對(duì)現(xiàn)代婚姻的憧憬。因此，當(dāng)個(gè)體意識(shí)充斥著利己和迷茫的時(shí)候，尤其是年輕一代在婚育面前退縮不前的時(shí)候，不妨用這樣的解讀和引導(dǎo)來幫助他們建立更加社會(huì)化的婚育觀。

其次，意識(shí)層面的引導(dǎo)也需要物質(zhì)和非物質(zhì)條件的支持。如今，之所以不婚不育成為一種現(xiàn)象，并不是因?yàn)槟贻p一代的個(gè)體意識(shí)中缺乏責(zé)任感，而是因?yàn)橘Y源的欠缺和社會(huì)的壓力迫使部分人因無力承擔(dān)這份責(zé)任感而不得不放棄婚姻和生育。無論是996對(duì)上班一族的時(shí)間擠占，還是天價(jià)彩禮對(duì)農(nóng)村青年的價(jià)值衡量，抑或是教育投入對(duì)廣大家長的無邊要求，都使婚育的門檻一再抬高，也令個(gè)人的選擇不斷減少。其實(shí)，這種對(duì)個(gè)體意識(shí)的變相抑制恰恰是讓許多年輕人對(duì)婚姻和生育望而卻步的根源。

因此，一方面，應(yīng)從資源的分配上著重關(guān)注年輕一代婚育所需的物質(zhì)條件，尤其在住房、就業(yè)、育兒、醫(yī)療保健等領(lǐng)域?yàn)槠涮峁┍憷?、減輕其負(fù)擔(dān)、擴(kuò)大其自主性；另一方面，須從個(gè)人權(quán)益保護(hù)、講求社會(huì)公平的立場(chǎng)上提升相關(guān)法律法規(guī)的執(zhí)行力，特別要在勞動(dòng)、教育、性別平等方面給予年輕一代更多的話語權(quán)，增加其參與社會(huì)監(jiān)督的機(jī)會(huì)。只有在經(jīng)濟(jì)、法律、政策、服務(wù)多個(gè)層面、系統(tǒng)性地為他們提供保障，才能使他們敢于面對(duì)未來的不確定性，并引導(dǎo)他們的個(gè)體意識(shí)朝著獨(dú)立自主又尊重他人的方向發(fā)展。

與以往不同，塑造現(xiàn)代的婚育觀如今已離不開對(duì)個(gè)體意識(shí)的深入把握和恰當(dāng)應(yīng)對(duì)。唯有從理論和實(shí)踐上理解年輕一代追求個(gè)性化生活方式的心理，才能同時(shí)在個(gè)人層面和社會(huì)層面疏解當(dāng)前存在的婚姻困境和生育焦慮。

（作者系山東社會(huì)科學(xué)院人口與社會(huì)發(fā)展研究院助理研究員）