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河北承德金山嶺長城 楊東攝 光明圖片/視覺中國

中國國家博物館，參觀者在觀看“字載中華——中華精品字庫工程成果展”。新華社發(fā)

寧夏中衛(wèi)的黃河黑山峽河段。新華社發(fā)

曹順慶 郭紅松繪

吳根友 郭紅松繪

武黎嵩 郭紅松繪

李勇剛 郭紅松繪

    【探尋中華文化典型意象·智庫答問】

　　本期嘉賓

　　四川大學(xué)文科杰出教授、長江學(xué)者特聘教授 曹順慶

　　武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長、武漢大學(xué)文明對話高等研究院院長 吳根友

　　南京大學(xué)歷史學(xué)院副教授、南京大學(xué)亞太發(fā)展研究中心研究員 武黎嵩

　　中央社會主義學(xué)院中華文化教研部中華文化教研室主任 李勇剛

編者按：

　　源遠流長的中華文明，是支撐中國不斷前行的強大力量。在中華文明的壯美長河中，許多極具代表性的文化符號、典型意象如繁星閃耀，折射出中華民族的智慧與創(chuàng)造。這些文明意向既凝結(jié)了中華民族的集體記憶與共同情感，又傳承著中華民族特有的價值理念與精神內(nèi)核。

　　縱觀中華文明，哪些意象最具代表性？如何梳理、挖掘這些意象，推動中華文明創(chuàng)新發(fā)展，并與世界文明交流和鳴？光明智庫特邀專家一一解讀。

1.是鏡子也是尺子：體現(xiàn)中華文明的厚重和廣博

　　光明智庫：習(xí)近平總書記在甘肅考察時強調(diào)，長城、長江、黃河等都是中華民族的重要象征，是中華民族精神的重要標(biāo)志。提到中華文明的象征、標(biāo)志，您會想到哪些意象？梳理這些意象對我們認知中華文化有什么作用？

　　曹順慶：中華文明意象的形成和中華民族整體的歷史脈絡(luò)、生命體悟、表達方式息息相關(guān)，體現(xiàn)了中華文明的厚重和廣博。對這些意象進行梳理分類有助于我們更全面地認識中華文明。

　　比如，按意象本身的屬性可分為幾類：一、自然類。中華民族在廣袤土地上創(chuàng)造出燦爛文明，日月星辰等天體、山河湖海等景觀、花草樹木等植物不一而足。二、人物類。這類意象包括神話人物、歷史人物等人物形象。一些歷史人物被賦予了固定的特性，承載著特定情感。比如屈原已成為不與世俗同流合污、堅守高潔品性的代名詞。三、地點類。包括地名、方位、建筑等。比如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”賦予了“東籬”隱逸的淡泊，這種志趣被之后的詩人反復(fù)吟誦，如白居易有“偶遇閏秋重九日，東籬獨酌一陶然”。四、動物類。不僅包括鳥獸蟲魚等生物，還涉及龍、鳳、麒麟等神獸。龍一直被視為中華民族的象征，其陽剛、自強等屬性成為具有強大向心力的中華文化象征。五、器物類?！抖Y記》中記載了孔子和子貢關(guān)于“君子貴玉”的對話，玉象征著健全完美的人格，也是中華文明的重要意象。六、色彩類。在眾多的顏色意象中，“紅色”一直受到國人偏愛?！爸袊t”既代表著喜慶、熱烈、祥和，也象征著活力、斗志，涵蓋了中華民族對艱苦歷史的銘記和對美好生活的向往。

　　武黎嵩：意象是思想和情感的復(fù)合體。通過意象，人們可以迅速獲取通感和共情。中華文明內(nèi)涵豐富、脈絡(luò)復(fù)雜，有不少重要意象，如山川形勝、冠裳器物。很多中華文明意象只需用詩文輕輕一點，便可喚起人們共通的感悟，如關(guān)于山川形勝的“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”。與具象的意象不同，很多意象帶有價值尺度的指向性，與人的內(nèi)心互動。這樣的意象像一面鏡子，也是一把尺子。如東漢馬援常謂“老當(dāng)益壯”，并聲明“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳”，成為矢志報國的典范；南宋文天祥于國破家亡之際，不畏強虜，誓不茍活以身殉國，被譽為成仁取義的典范。在中國文化傳統(tǒng)中，馬援、文天祥等名字已經(jīng)成為中華文明的精神坐標(biāo)，本身也是一種意象。

2.變與常辯證結(jié)合，隨著歷史發(fā)展而變化

　　光明智庫：經(jīng)過時間淬煉，中華文明意象是否發(fā)生過改變？在世界文明坐標(biāo)軸上，中華文明意象與其他文明意象有無相通之處？

　　吳根友：從五千年中華文明時間縱軸來看，這些意象始終表現(xiàn)為變與常的辯證結(jié)合。比如，古人重視人與禽獸的區(qū)別?？趥鳉v史說黃帝垂衣裳而治天下，強調(diào)“穿衣”這一文明標(biāo)志。后經(jīng)儒家整理出來的人禽之別就是父子之親、君臣之義、男女之別的“人倫”。自西周以后“人倫”思想經(jīng)歷代儒家不斷闡發(fā)，成為中華文明的一大內(nèi)核。

　　放眼世界，與那些有著一神教文化傳統(tǒng)的民族和國家相比，中華文化明顯不同，那就是不相信神創(chuàng)造世界，而是認為世界本來就是這個樣子。這一特質(zhì)在漫長發(fā)展過程中，形成了中華文化獨特的精神與胸懷——人類是大自然的一部分，在整體上要服從大自然的法則，在哲學(xué)上即“天人合一”。抽象又意義豐富的“天”的意象成為中國人承認的最高的自在的力量，它甚至也是有意志的，“人在做，天在看”就表達了中國人最樸素的正義觀念。

　　曹順慶：意象會隨著歷史的發(fā)展而產(chǎn)生意義上的變化或擴充。以長城為例，秦始皇統(tǒng)一六國后，長城的修筑極為耗損民力，魏晉時期詩歌寫道：“男兒寧當(dāng)格斗死，何能怫郁筑長城。”說明了長城與暴政、與民生艱難的關(guān)聯(lián)。之后，長城成為邊塞景觀的重要意象，比如楊廣有“千乘萬騎動，飲馬長城窟。秋昏塞外云，霧暗關(guān)山月”。在唐詩中，長城的意象含義進一步擴充。有對建功立業(yè)的渴望，如王維“誓辭甲第金門里，身作長城玉塞中”；有戍邊將士的愁苦，如王昌齡“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”。唐詩為后世詩文中的長城意象奠定了基礎(chǔ)。

　　到20世紀(jì)，長城有了新的含義。1933年長城沿線的“長城抗戰(zhàn)”展現(xiàn)了中華民族抗擊侵略的頑強意志；1935年，隨著電影《風(fēng)云兒女》上映，《義勇軍進行曲》傳唱，“血肉長城”的意象深入人心，長城由此成為連接著最深沉民族感情的意象之一。

　　李勇剛：談?wù)撝腥A文明離不開外部參照。在參照中我們能更深刻地認識自己，并認識到中華文明對構(gòu)建人類命運共同體有怎樣的貢獻。

　　比如，中華文明的責(zé)任倫理不同于西方文明的權(quán)利倫理。西方文明以個體為本位，強調(diào)個人，注重權(quán)利；中華文明則以共同體為本位，強調(diào)家國，推崇責(zé)任。中華文明主張修身、齊家、治國、平天下，強調(diào)的是個人對于“家”“國”“天下”等不同層次共同體的維系和發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，而非像某些西方國家那樣，動輒以自身短期利益之得失為取舍標(biāo)準(zhǔn)。再如，中華文明的天下觀念為世界提供了尊重差異、共同發(fā)展、維護和平的中國智慧，可以讓我們反思自由主義主導(dǎo)下的同質(zhì)化平等觀。

3.激活文明內(nèi)在的生長力

　　光明智庫：我們應(yīng)如何使中華文明意象永葆活力，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新？

　　李勇剛：除了致敬、傳承，更重要的是激活文明自身不斷應(yīng)對挑戰(zhàn)的內(nèi)在生長力。

　　傳播媒介不斷迭代，中華文化的傳承傳播須找到正確“打開方式”。如《舌尖上的中國》《國家寶藏》《長安十二時辰》《哪吒之魔童降世》等優(yōu)秀電視節(jié)目、影視作品，都以觀眾喜愛的方式傳播了傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代找到了適當(dāng)?shù)摹吧L方式”。這些方式打破了傳統(tǒng)文化“陽春白雪”的刻板印象，激活了傳統(tǒng)文化的生長能力。

　　曹順慶：那些從歷史深處走來的文明意象從來不是化石，它既是一種傳統(tǒng)，也在不斷參與傳統(tǒng)的生成。意象的變遷，既可視為時代性的自然寫照，也需要人為地不斷建構(gòu)，與時代同頻共振。在古代文論中，意象的表達常常是觀物取象、立象盡意，是神與物游、心物交感，這提示我們：一是要將古老的意象和新時代的面貌、風(fēng)物相結(jié)合，以賦予意象新的含義；二是要發(fā)現(xiàn)適應(yīng)時代潮流、有足夠代表性的新的文化意象。

　　將傳統(tǒng)意象賦予新的含義，使其展現(xiàn)社會發(fā)展、科技進步，從我國航天器的命名就可見一斑。比如，我們把載人航天器命名為“神舟”，將載人空間站命名為“天宮”，都在借用原有意象含義的同時，豐富了其初始內(nèi)涵。再如，將月球探測工程命名為“嫦娥工程”。這些擬人、擬物化的名稱代表了人們的美好祝愿，使古老的意象在當(dāng)代語境中擺脫了孤寂高冷，成為科技飛速進步的指稱。

4.堅定文化自信，敞開胸懷面對世界

　　光明智庫：怎樣利用文化意象破解對外傳播的難題，更好地展現(xiàn)真實、立體、全面的中國？

　　吳根友：對外傳播中的難題是文化傳播都會遇到的共同現(xiàn)象。實際上，在中國走向世界、世界讀懂中國過程中，需要更多文化傳播者、文化建設(shè)者、文化研究者、文化經(jīng)營者共同努力。在文化交流與傳播方面，要保持文化自信，不能一味迎合外國人的口味，折損了文化內(nèi)涵的豐富性、深刻性。

　　武黎嵩：中華文化重視自省，以內(nèi)斂的精神彰顯人格魅力。在我看來，今天要想更好地對外推介中華文化，不僅要解決傳播方面的難題，也要解決本土認同方面的問題。面對世界文化，我們不可更不必削足適履。過去，中國人被動卷入世界體系，常會看到他國文化現(xiàn)象而生攀比之心，進而“按圖索驥”地尋求本土資源，聲稱“我們也有”。現(xiàn)在，我們要堅定文化自信，敞開胸懷面對世界。

　　曹順慶：中華文明意象往往含蓄深遠，在翻譯上很難做到完全精準(zhǔn)達意，并且對外傳播面臨的難題還遠不止于此。不過，我們不能因噎廢食，放棄對外交流的努力，而應(yīng)通過更多的溝通不斷打破偏見、展示自我，尋求相互理解的可能。一方面，要承認差異，認識到變異的普遍性和必然性，研究變異的內(nèi)在規(guī)律與產(chǎn)生機制，進而將差異引向積極的方向，使差異成為相互理解的路徑之一。另一方面，必須堅持不同文明之間的平等立場，只有充分進行跨文明闡發(fā)與對話，才能讓中西文明真正達成理解、實現(xiàn)互補，合力推動構(gòu)建人類命運共同體。

　　（項目團隊：光明日報全媒體記者 張勝、王斯敏、李曉、王遠方、王子墨、王美瑩、張夢澤、?，摚?strong>