【文/正經(jīng)君】

　　這些天一位名叫丁璇的“大師”有點(diǎn)火，這個(gè)四處宣揚(yáng)所謂“女德”的“專(zhuān)家”，把廣大現(xiàn)代女性都給氣壞了。

　　加上熱播劇《歡樂(lè)頌2》中對(duì)處女情結(jié)的討論、印度電影《摔跤吧，爸爸》和臺(tái)灣女作家林奕含自殺身亡等事件，女權(quán)、婦德問(wèn)題引發(fā)各大媒體及網(wǎng)友們激烈討論。

　　然而丁璇風(fēng)波尚未過(guò)去，全國(guó)婦聯(lián)已經(jīng)明確表態(tài)叫停女德班，卻還是有人繼續(xù)“頂風(fēng)作案”，這一次，他們還把質(zhì)疑者稱(chēng)作是“西方反華勢(shì)力、‘港獨(dú)臺(tái)獨(dú)’分子、漢奸、間諜”。

　　5月28日，一位叫馬益玲的“女德大師”要去海南海口開(kāi)講座。主辦方消息顯示，?？谑械赖麓笾v堂將開(kāi)展“‘家和人樂(lè)，女德為要’的講座，歡迎各位家人參與”。

　　蹊蹺的是，馬益玲供職的組織在民政部社團(tuán)登記信息查不到，活動(dòng)主辦單位“傳統(tǒng)文化協(xié)會(huì)和誠(chéng)信企業(yè)協(xié)會(huì)”也根本搜索不到，這勾起了一些年輕大學(xué)生的好奇心，他們組團(tuán)參加了海南女權(quán)小組“ for her ”的一次“臥底行動(dòng)”，希望在現(xiàn)場(chǎng)跟她理論。

　　“臥底”大學(xué)生：細(xì)思極恐的細(xì)節(jié)——孔子雷鋒像兩邊放、懺悔書(shū)、捐款明細(xì)

　　其中?？谀掣咝Ｒ幻形南祵W(xué)生告訴觀(guān)察者網(wǎng)-正經(jīng)君，“女德”講座在海南的舉辦地點(diǎn)位于海口市道德講堂總堂，這是馬益玲第一次來(lái)到?？谵k講座，所以新來(lái)的“義工”提前一天來(lái)到了會(huì)場(chǎng)做“培訓(xùn)”。

　　根據(jù)在場(chǎng)學(xué)生所述，總堂位于?？诶鲜形^(qū)里一幢老式居民樓的二樓，大約能容納一百余人，深色木質(zhì)桌椅整齊排列開(kāi)來(lái)。講臺(tái)的布置很規(guī)范，講臺(tái)上有發(fā)言臺(tái)和其旁邊專(zhuān)門(mén)為馬益玲老師準(zhǔn)備好的講桌與座椅。

圖片來(lái)源@新媒體女性

　　最有趣的應(yīng)該是背景，在背景的左邊是孔子像，中間是?？谑惺腥荩欢疫厖s變成了雷鋒的頭像。兩邊是“孝”、“忠”、“德”、“義”等字的大幅掛畫(huà)，每一個(gè)座位前的桌上都整齊擺放著《孝經(jīng)》與《弟子規(guī)》。

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　　這名學(xué)生質(zhì)疑說(shuō)，“孔圣人的出現(xiàn)可以理解，是以前無(wú)數(shù)‘女德班’所搞過(guò)的‘拜祖’活動(dòng)。雷鋒呢？我的第一理解就是這是她們所拉來(lái)的另一位精神領(lǐng)袖，為了附和社會(huì)主義所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀(guān)，變相以‘榜樣’的力量來(lái)合理化其‘傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代’的外衣。”

　　在進(jìn)門(mén)轉(zhuǎn)角處還有這樣一張桌子，它的上面貼了幾句簡(jiǎn)短的“真言”：“我?guī)湍?、“我有罪”、“吃虧是福”、“連根養(yǎng)根”。

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正經(jīng)君搜索微博發(fā)現(xiàn)，早在2015年，就有聽(tīng)過(guò)馬益玲講座的網(wǎng)友“吐槽”她“一套理論顛來(lái)倒去反復(fù)說(shuō)”

　　桌子所對(duì)的墻面上貼有受眾們的“悔過(guò)書(shū)”與收受各方捐款的明細(xì)表，但內(nèi)容卻模棱兩可。明細(xì)表上捐款最高的一次達(dá)到進(jìn)十五萬(wàn)元，個(gè)人捐款高達(dá)三萬(wàn)，而費(fèi)用明細(xì)則遠(yuǎn)比捐款的金額少。

捐款和支出項(xiàng)目有多處疑點(diǎn)圖片來(lái)源@新媒體女性

　　正面交鋒 反駁講師被扣帽子“反華勢(shì)力、港獨(dú)臺(tái)獨(dú)、漢奸”

　　在接受完義工培訓(xùn)的當(dāng)天下午，“臥底”們特地召開(kāi)了戰(zhàn)前會(huì)議，商議了第二天的“作戰(zhàn)計(jì)劃”，查閱了許多資料， 也詢(xún)問(wèn)各個(gè)方面的專(zhuān)業(yè)人士的建議。

　　正式演講的會(huì)場(chǎng)氛圍十分“和諧”，有提前一個(gè)小時(shí)到會(huì)場(chǎng)就座的老人，也有一家三口一起來(lái)聽(tīng)的，最大有82歲的老人，最小的有4歲的孩子。

　　馬益玲的開(kāi)講時(shí)間是九點(diǎn)整，八點(diǎn)辦時(shí)會(huì)場(chǎng)已經(jīng)坐了大半，并開(kāi)始在義工的引導(dǎo)下進(jìn)行誦讀活動(dòng)：讀《孝道》、《弟子規(guī)》以及“老師”們自己寫(xiě)的“晨起自勉文”。

4月12日丁璇也來(lái)這里講過(guò)“女德教育乃齊家之要”圖片來(lái)源@新媒體女性

　　上課前，馬益玲一遍遍地提感謝圣人，并且也有像以前一樣帶領(lǐng)學(xué)院拜孔子、黃帝、中國(guó)國(guó)旗（如圖同框在PPT上放映）。所有受眾需三次對(duì)其進(jìn)行九十度鞠躬，才能坐下開(kāi)始學(xué)習(xí)。

　　在課堂中，有一位聽(tīng)眾提問(wèn)如果和孩子常年不見(jiàn)面，他又是如何受到自己的影響呢？馬益玲竟然稱(chēng)“沒(méi)關(guān)系，他可以感受到你的意念，你們之間有著心靈感應(yīng)?！?/span>

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　　之后，有三位“臥底”行動(dòng)成員趁勢(shì)追問(wèn)、反駁，但馬益玲都在繞彎、打馬虎眼。

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　　期間有觀(guān)眾辱罵第二位提問(wèn)者試圖趕她出去，講壇負(fù)責(zé)人也想阻止她繼續(xù)講話(huà)，馬益玲非?！皩捜荨钡厥疽庵覍?shí)聽(tīng)眾讓我們繼續(xù)講，但面對(duì)疑問(wèn)就是不正面回答，一直在轉(zhuǎn)移話(huà)題。

　　而臺(tái)下觀(guān)眾反應(yīng)的激烈出乎了學(xué)生們的意料，一位聽(tīng)眾甚至搶過(guò)現(xiàn)場(chǎng)話(huà)筒和學(xué)生正面交鋒，辱罵他們“是狗聽(tīng)不懂演講亂吠”。

　　第三位成員起來(lái)的時(shí)候，馬益玲以“你們根本不了解她與她的書(shū)、思想”回答，受眾再一次“發(fā)火”，第三位提問(wèn)者被氣得直接離場(chǎng)。

　　因?yàn)閳?chǎng)面一度膠著，上午的課程被提前十分鐘結(jié)束，所有人再一次拜了黃帝、孔子與國(guó)旗。

　　最后道德講堂張姓負(fù)責(zé)人上臺(tái)說(shuō)“已經(jīng)有了小組人員的成果了，凡是哪里有女德課程這幫人都會(huì)出現(xiàn)”，她還詢(xún)問(wèn)臺(tái)下的觀(guān)眾是否知道提問(wèn)者的來(lái)歷，有人回答“西方侵略者，漢奸”。

道德講堂張姓負(fù)責(zé)人稱(chēng)反駁者是被西方反華勢(shì)力蠱惑的“港獨(dú)”、“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力，是一群“漢奸”和“間諜”。圖片來(lái)源@新媒體女性

　　這名負(fù)責(zé)人用香港“占中”事件進(jìn)一步誘導(dǎo)，告訴觀(guān)眾這些學(xué)生是被西方反華勢(shì)力蠱惑的“港獨(dú)”、“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力，是一群“漢奸”和“間諜”，阻止傳統(tǒng)文化進(jìn)程，來(lái)破壞中國(guó)歷史進(jìn)程。

　　她還引用美國(guó)總統(tǒng)尼克松不戰(zhàn)而勝的說(shuō)法說(shuō)學(xué)生們是“美國(guó)人不戰(zhàn)而勝的戰(zhàn)利品”，煽動(dòng)觀(guān)眾不能輕“敵”，“敵人”就在身邊是西方反華勢(shì)力的滲透，還要求在場(chǎng)的人寫(xiě)感悟。

　　之前江西九江女德導(dǎo)師丁璇的講座視頻，言之鑿鑿，什么“男人談大事，女人不能插嘴”；“女性被人踐踏屬于辱沒(méi)自家祖先”；穿得少，容易不孕，還會(huì)引發(fā)地震海嘯，被家暴一定要忍；“三精成一毒、專(zhuān)傷不潔女”……直接把眾網(wǎng)友的三觀(guān)蹂躪了一百遍不止，已在網(wǎng)絡(luò)招致社會(huì)各界的狂轟亂炸。

　　而這些，難道就是“民間女德班”聲稱(chēng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？

現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)真聽(tīng)講的孩子圖片來(lái)源@新媒體女性

　　上述部分文字來(lái)自微信公眾號(hào)“女泉”（GZxmtnx）文章《踢館記：我們組團(tuán)去了丁璇來(lái)過(guò)的女德班......》，作者“ for her 團(tuán)隊(duì)”，

　　附：知乎網(wǎng)友@霏珠琉 《親歷“女德課”有感》 觀(guān)察者網(wǎng)已獲授權(quán)

　　荒唐的女德班

　　一見(jiàn)短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子，中國(guó)人的想像惟在這一層能夠如此躍進(jìn)。

　　——魯迅《而已集·小雜感》

　　很有趣，前些天看到一則關(guān)于“?？谂掳唷钡南?，其中有結(jié)尾有一句很有意思——不允許穿著暴露。

（女德班短信內(nèi)容）

　　注意最后一句：“不允許穿著暴露”。很奇怪，什么叫做“穿著不暴露”？長(zhǎng)袍馬褂？還是連臉都不能漏？那什么又叫做不暴露？大家都知道，海南的夏天非常炎熱。‘暴露’是否就等于‘婊子’‘不檢點(diǎn)’？ 最近“快遞小哥摸胸事件”，無(wú)數(shù)人將矛頭指向了受害人的“不穿內(nèi)衣”原因，認(rèn)為她是咎由自取。其實(shí)這樣類(lèi)似的事件，在我們的身邊，甚至高校中比比皆是。我們總是會(huì)將錯(cuò)誤歸于受害者，反而忘記了“施暴者”。不過(guò)這個(gè)邏輯幾千年都是如此，正如馬益玲講座上的ppt：

（朝政的興衰和女德教化有著密切的聯(lián)系）

　　關(guān)于“紅顏禍水”“女子誤國(guó)”等言論隨著時(shí)代的變化，人們認(rèn)知程度的加深，早已經(jīng)看清了問(wèn)題的本質(zhì)。而馬益玲依舊“古學(xué)今用”，認(rèn)為個(gè)別女性便可以‘改朝換代’（身為女子的我萬(wàn)分榮幸）并以此作為‘女德’講座的必要性。

　　其實(shí)上面的問(wèn)題我們可以說(shuō)是她意識(shí)的局限性，但是接下來(lái)很多‘偽科學(xué)’‘偽研究’‘偽學(xué)術(shù)’真的是令我‘大開(kāi)眼界’。

　　槽點(diǎn)一、對(duì)著胎兒念《弟子規(guī)》生出來(lái)會(huì)更有道德

　　講座中，馬老師舉了一個(gè)很有趣的例子：某家庭要二胎，男主在妻子懷孕時(shí)念《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》，幾個(gè)月之后生了一個(gè)九斤重的大胖小子。孩子一兩歲的時(shí)候就非?！械赖隆?。謙讓?zhuān)Y貌，孝順甚至比之前的姐姐更加‘有禮教’。這一切原因都?xì)w功于孩子在母親肚子里聽(tīng)了《弟子規(guī)》。（具體故事可以參見(jiàn)視頻，很有意思）

　　馬老師由這個(gè)‘個(gè)例’的故事從而得出——對(duì)著胎兒念《弟子規(guī)》生出來(lái)會(huì)更有道德的結(jié)論。

　　當(dāng)然，稍微有點(diǎn)生物嘗試的人都知道，嬰兒在母親肚子里耳膜都沒(méi)有長(zhǎng)全，是如何聽(tīng)的“懂”《弟子規(guī)》的？

　　于是有一位聽(tīng)眾對(duì)此提出了質(zhì)疑：這個(gè)對(duì)著羊水里的嬰兒念《弟子規(guī)》和放搖滾樂(lè)有什么區(qū)別？反正都聽(tīng)不懂。 并且這個(gè)‘胎教’的效果，在國(guó)際上本身就還存在很多爭(zhēng)執(zhí)。國(guó)外很多研究都有證明‘念書(shū)胎教’的偽科學(xué)性。

　　這個(gè)時(shí)候老師回答，當(dāng)然是有區(qū)別的，你對(duì)著水說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)和罵人的話(huà)，水的反應(yīng)都是不一樣的。水是聽(tīng)得懂的，更何況羊水里的嬰兒？

　?。ㄗ⒁猓哼@里強(qiáng)調(diào)的是，聽(tīng)得懂）

　　并且老師強(qiáng)調(diào)：這是有科學(xué)數(shù)據(jù)支撐的，是很科學(xué)的。

　?。ㄈ欢?jīng)過(guò)我們的大量查找，并沒(méi)有什么醫(yī)學(xué)科學(xué)數(shù)據(jù)）

　　這個(gè)時(shí)候又有一個(gè)質(zhì)疑的聲音：“老師，是不是我們的目的并不在于肚子里的胎兒是否可以聽(tīng)懂，而在于懷著胎兒的媽媽可以因?yàn)檎b讀《弟子規(guī)》而心情舒緩，所以生出來(lái)的寶寶會(huì)更好。重點(diǎn)不在于對(duì)寶寶的教育，而是對(duì)媽媽的影響”

　　老師滿(mǎn)意的點(diǎn)了點(diǎn)頭，并且下面有很多忠實(shí)粉絲表示贊同，甚至激烈鼓掌。

　　那么問(wèn)題來(lái)了——“重點(diǎn)不在于對(duì)寶寶的教育，而是對(duì)媽媽的影響”是否和之前的“胎兒聽(tīng)的懂《弟子規(guī)》”相前后矛盾？

　　前后矛盾的邏輯，卻要給自己冠之以科學(xué)的名義。

　　哄人把戲的招數(shù)，卻要用中華傳統(tǒng)文化作外衣掩飾。

　　即便你是‘江湖行醫(yī)’招搖招騙，也最起碼不要前后矛盾。

　　槽點(diǎn)二、意念超越距離

　　在課堂中，有一位聽(tīng)眾向老師提問(wèn)：如果我為了工作不和我的孩子在一起生活，那是否有愧于所講的‘母親的使命’？

　　老師回答的很有意思（可能聽(tīng)到了丁璇最近的事情）：你當(dāng)然可以出去工作呀，你的德行只要好了，你的孩子自然也會(huì)受你的影響，受到很好的教化。

　　聽(tīng)眾追問(wèn)道，如果我和我的孩子不在同一個(gè)城市，常年不見(jiàn)面，他又是如何受到我的影響呢？

　　老師回答道：沒(méi)關(guān)系，她可以感受到你的意念，你們之間有著心靈感應(yīng)。你的德行會(huì)通過(guò)感應(yīng)教化她。這是有科學(xué)依據(jù)的，你可以看看相關(guān)的數(shù)據(jù)。

　?。ㄔ瓉?lái)心靈感應(yīng)有這么強(qiáng)大的功能，我媽讀書(shū)，我也可以感受到）

（關(guān)于相關(guān)數(shù)據(jù)，筆者很感興趣，順便查了一點(diǎn)）

　?。ǘ?，百度“心靈感應(yīng)”，雖說(shuō)百度并不是很權(quán)威，但是：

　　1988年，美國(guó)國(guó)家科學(xué)院公布了一個(gè)結(jié)論：“經(jīng)過(guò)了130年對(duì)心靈學(xué)現(xiàn)象的研究，沒(méi)有科學(xué)的證據(jù)能證實(shí)其存在。 ）

　　或者退一步說(shuō)：心靈感應(yīng)，本身就有很多不確定性。但是很多是屬于偶然的、個(gè)例的、非常態(tài)化的。

　　然而馬老師在回答問(wèn)題時(shí)，將這種‘不確定’性的‘心靈感應(yīng)’常態(tài)化。甚至，得出“不在一起生活，相隔千里，孩子可以感受到母親的德行”的結(jié)論，實(shí)在是無(wú)稽之談。

　　槽點(diǎn)三、女性=傳宗接代的容器

　　老師講課的時(shí)候很明確的提到：丈夫如果在懷孕期間與妻子吵架，或者惹妻子不開(kāi)心，就會(huì)影響胎兒的發(fā)育。生命即將來(lái)臨，不看僧面也要看佛面，為了孩子，也要順著妻子。

　　沒(méi)錯(cuò)，表面上來(lái)聽(tīng)，這段話(huà)很有道理。懷孕時(shí)吵架確實(shí)對(duì)孕婦和孩子都不好。可是，仔細(xì)讀這段話(huà)就可以看透其中的邏輯：“丈夫不和妻子吵架——因?yàn)槠拮討言小驗(yàn)閼阎乱淮姆N——不吵架不是為了女性，不是因?yàn)槲覑?ài)你——而是因?yàn)榕履闵鷼庥绊懙胶⒆印粦言械臅r(shí)候吵架就沒(méi)問(wèn)題了——女性=傳宗接代的容器”

　　所以，并不是尊重女性，而是為了未來(lái)的孩子，為了祖宗，為了香火，女性不過(guò)是容器。

　　千萬(wàn)不要以為上面這個(gè)推斷是筆者的誤讀。

　　上面的話(huà)，筆者一個(gè)字都沒(méi)有改的向馬老師提問(wèn)（可以聽(tīng)音頻），老師很贊同。（點(diǎn)頭示意表示贊同）

　　更有意思的是，下面的聽(tīng)眾很激動(dòng)，紛紛鼓掌贊成。

　　所以，

　　女性，不過(guò)就是用來(lái)傳宗接待的生殖容器，一個(gè)移動(dòng)的子宮。

　　所以，你當(dāng)然是沒(méi)有‘不生孩子’的理由

　　畢竟，‘不孝有三，無(wú)后為大’。

　　這就是“女德班”所教授的本質(zhì)

　　槽點(diǎn)四、對(duì)傳統(tǒng)文化極大的誤讀

　　很恰好，筆者是中文系的學(xué)生，尤其對(duì)我們傳統(tǒng)經(jīng)典甚是感興趣，平時(shí)也對(duì)《論語(yǔ)》、《四書(shū)五經(jīng)》、《禮記》略有所了解。但是從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)將《弟子規(guī)》推崇為經(jīng)典，并用來(lái)育肚子里胎兒的事情。

　?、訇P(guān)于《弟子規(guī)》

　　《弟子規(guī)》的作者李毓秀，是清代山西絳州的一位秀才，因?yàn)闆](méi)有中舉，也沒(méi)有其他學(xué)術(shù)上或者政治上的成就，所以同時(shí)代人對(duì)于他的記錄很少。臺(tái)灣師范大學(xué)的劉雅苓同學(xué)在她的碩士論文里比對(duì)了各家的觀(guān)點(diǎn)，大致確定李毓秀生于順治四年（1647）、卒于雍正七年（1729）。東北師范大學(xué)的周明杰同學(xué)在他的碩士論文里羅列了大陸?zhàn)^藏的《弟子規(guī)》的十二個(gè)版本，其中最早的一個(gè)刊刻于咸豐六年（1856），而劉雅苓同學(xué)在臺(tái)灣收集到了四個(gè)版本，最早的一個(gè)刊刻于同治五年（1866）。這告訴我們兩點(diǎn)：

　　第一：《弟子規(guī)》在作者死后一百多年才被人們注意到；

　　第二：《弟子規(guī)》的出版其實(shí)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，是近代的事。

　　其次我們來(lái)看《弟子規(guī)》的內(nèi)容：

　　其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！钡奈牧x，以三字一句、兩句一韻編撰而成。全文共360句、1080個(gè)字，分為七個(gè)部分：即孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文，前六項(xiàng)屬于德育修養(yǎng)，后一項(xiàng)屬于智育修養(yǎng)，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范

　　不可否定的，《弟子規(guī)》有其中“凡 出 言 ,信 為 先, 詐 與 妄 ,奚 可 焉”“讀書(shū)法　有三到，心眼口，信皆要?！钡炔糠执_實(shí)是我們中華傳統(tǒng)禮教中所提倡的部分。仁義、禮教、孝道是我們的中華文明延續(xù)已久的文化。

　　但是同樣，馬克思的唯物辯證法中指出：辯證的否定是既肯定又否定，是“揚(yáng)棄”

　　對(duì)待《弟子規(guī)》同樣需要我們的“揚(yáng)棄”

　　很多人認(rèn)為《弟子規(guī)》繼承了《論語(yǔ)》與《禮教》的優(yōu)秀經(jīng)典，但其實(shí)，《弟子規(guī)》的部分篇目話(huà)語(yǔ)也對(duì)《論語(yǔ)》存在著誤讀。

　　首先，《弟子規(guī)》開(kāi)篇總序的一段，就是它的提綱：“首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！边@一段其實(shí)來(lái)源于《論語(yǔ)》，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。所以可以說(shuō)，《弟子規(guī)》是把《論語(yǔ)》中的一句話(huà)拿了出來(lái)，進(jìn)行再加工，算是一種解讀和延伸。

　　我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，論語(yǔ)中雖然按照排列順序來(lái)說(shuō)，說(shuō)的是孝、悌、謹(jǐn)、信，但論語(yǔ)并沒(méi)有明確的強(qiáng)調(diào)他們之間的優(yōu)先級(jí)問(wèn)題。而弟子規(guī)中的“首孝悌 次謹(jǐn)信”，則多了一個(gè)首和次的差別，就是人為的把論語(yǔ)中提倡的這些品質(zhì)，進(jìn)行了重要程度的劃分，把孝放到了最重要的位置，是一個(gè)很絕對(duì)的位置，連“信”，即信守承諾的信，都排在后面。而這種對(duì)于孝的極盡的強(qiáng)調(diào)，在《弟子規(guī)》中還有很多體現(xiàn)，甚至我們現(xiàn)在看來(lái)很扭曲。

　　比如這樣一句：“父母責(zé) 須順承”，就是指父母批評(píng)和責(zé)備自己的時(shí)候，不管自己認(rèn)為父母批評(píng)的是對(duì)是錯(cuò)，都應(yīng)當(dāng)態(tài)度恭順。東漢趙歧《十三經(jīng)注》:“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！?在不孝中，位第一者是阿意曲從，可見(jiàn)，孔孟可沒(méi)有教我們要“順”，恰恰相反，在當(dāng)今年輕人比許多老年人更有思想，更有閱歷，如果仍一味順從，在父母犯下過(guò)錯(cuò)而不去指出，以“孝”去隱瞞，反而是陷之不義，是很不孝。

　　《論語(yǔ)》不是一個(gè)行為規(guī)范，而是一個(gè)建議。論語(yǔ)基本上是講一個(gè)大致的道理，孔子從來(lái)不越出他的時(shí)代和處境隔著幾千年的社會(huì)落差直接說(shuō)“你要怎么樣怎么樣”，而且《論語(yǔ)》之中具備著多個(gè)聲部，使得你可以根據(jù)情況選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕ㄗh。所以當(dāng)現(xiàn)代人讀到“席不正不坐，割不正不食”的時(shí)候，我們不會(huì)有焦慮覺(jué)得不要坐在凳子上了，趕快去弄一張席子鋪在地上。但是《弟子規(guī)》每句都是在說(shuō)“你要怎么樣怎么樣”，哪怕他完全不知道你是誰(shuí)，你的具體處境是怎樣委屈的，它依然以強(qiáng)烈的訓(xùn)導(dǎo)口吻和死板規(guī)定對(duì)你提出種種要求。這使得我們必須歪曲自己的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)湊這個(gè)文本，導(dǎo)致生命體驗(yàn)的虛假化。

　　在1942年延安文藝座談會(huì)上，毛澤東就強(qiáng)調(diào)要正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則：

　　取其精華，棄其糟粕；批判改造，推陳出新；古為今用，百家百花

　　并明確提出

　　‘古為今用’原則。當(dāng)然，對(duì)這個(gè)原則要有一個(gè)科學(xué)理解，既不能搞實(shí)用主義簡(jiǎn)單化，也不能搞形而上學(xué)的片面性。

　　 ——《毛澤東選集》第3卷 人民出版社1991年版 第855頁(yè)

　　同樣，鄧小平曾也強(qiáng)調(diào)：

　　“要?jiǎng)澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限，在堅(jiān)決反對(duì)封建主義影響的同時(shí)要吸收和發(fā)展民族文化中一切好的東西?！?/span>

　　習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 有一個(gè)重要的定語(yǔ)，就是“優(yōu)秀”

　　而評(píng)定這個(gè)“優(yōu)秀”的標(biāo)準(zhǔn)，一方面要結(jié)合此文化的歷史地位與意義，同時(shí)也應(yīng)該注重于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)情況的結(jié)合。

　　我們不能全盤(pán)否認(rèn)《弟子規(guī)》，確實(shí)，其中存在著很多儒雅的‘傳統(tǒng)禮教’，但同樣，我們需要理性、辯證的去分析《弟子規(guī)》。

　　我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到：

　　第一，《弟子規(guī)》不能代表傳統(tǒng)蒙學(xué)的全貌，要防止對(duì)傳統(tǒng)兒童教育的窄化；

　　“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”其中，父母也有并非圣人，無(wú)條件的服從，只會(huì)從小上孩子捆束與‘慣性思維’。在當(dāng)今學(xué)術(shù)思維敏捷的社會(huì)背景下，這與我們從小培養(yǎng)孩子的‘質(zhì)疑’的思維向違背。

　　第二，傳統(tǒng)中本身存在很多互相對(duì)抗互相補(bǔ)充的因素，這是傳統(tǒng)不斷煥發(fā)生機(jī)的動(dòng)力來(lái)源，要防止對(duì)傳統(tǒng)的極端化。

　　例如魯迅先生極力批判的《二十四孝》，同樣，弟子規(guī)中很多關(guān)于‘孝’的理解極端化，與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)有較大出入，并不能完全適用。

　　第三，對(duì)未來(lái)生活的適應(yīng)性而言，當(dāng)下社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)，已經(jīng)不可避免地告別了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，兒童必須學(xué)習(xí)如何在陌生人社會(huì)中與人合理合法相處的技能。

　　簡(jiǎn)單的說(shuō)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，應(yīng)該，取其精華，棄其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，革故鼎新。而不是“不分優(yōu)劣一致引用”而“女德班”全然推崇《弟子規(guī)》為經(jīng)典，并為發(fā)現(xiàn)其中糟粕，未免有失‘講座’之名。

　?、陉P(guān)于《女論語(yǔ)》、《女戒》等問(wèn)題

　　馬益玲的講座，除了《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》等書(shū)之外，女德的重要數(shù)目，乃是《女論語(yǔ)》、《女戒》等

　　這其中的文化糟粕顯而易見(jiàn)。（人民網(wǎng)曾公開(kāi)批評(píng)過(guò)所謂“女四書(shū)”，說(shuō)他們是一鍋“精心熬制的迷魂湯”）

　　《女論語(yǔ)》開(kāi)篇即言：“凡為女子，先學(xué)立身，立身之法，惟務(wù)清貞。清則身潔，貞則身榮。行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇?！睂?duì)男子而言，立身在于修身齊家治國(guó)乃至平天下，而女子的立身，唯有貞潔！像“敬事阿翁，形容不睹，不敢隨行，不敢對(duì)語(yǔ)。如有使令，聽(tīng)其囑咐。姑坐則立，使令便去。”的言語(yǔ)比比皆是，女子無(wú)才便是德，大門(mén)不出二門(mén)不邁才是‘淑女’。 “古來(lái)賢婦，九烈三貞。名標(biāo)青史，傳到如今。后生宜學(xué)，勿曰難行?！边@些傳統(tǒng)的將女性既定與家庭之中，相夫教子，孕育胎兒的定義在如今早已不適用。

　　1924年3月8日，在中國(guó)著名婦女活動(dòng)家何香凝的主持下，中國(guó)各界婦女在廣州第一次舉行紀(jì)念“三八”婦女節(jié)的集會(huì)。經(jīng)過(guò)全世界女權(quán)主義者的不斷努力，我們?cè)凇逃龣?quán)’‘醫(yī)療衛(wèi)生’‘經(jīng)濟(jì)’‘政治’等各方面取得了明顯的進(jìn)步。新時(shí)代女性，早已不是僅停留于家中‘相夫教子’的角色，女性也可以有自己更廣闊的空間，而不是“凡為女子，須學(xué)女工”。

　　中華人民共和國(guó)《憲法》第48條第1款就男女平等問(wèn)題明確指出：“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利?！倍皇恰胺蛉舭l(fā)怒，不可生嗔。退身相讓?zhuān)虤獾吐?。莫學(xué)潑婦，斗鬧頻頻。粗線(xiàn)細(xì)葛，熨貼縫紉。莫教寒冷，凍損夫身?！?/span>

　?。ㄟ@與丁璇的家暴不反抗極為相似）

　　《女論語(yǔ)》、《女戒》等馬益玲推崇的諸多‘女德’之書(shū)與新時(shí)代女性形象大為不符。并且打著‘傳統(tǒng)文化’的幌子，招搖招騙，宣傳傳統(tǒng)文化中的糟粕（封建思想）。實(shí)在是侮辱了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”

　　習(xí)總書(shū)記的講話(huà)中多次指出：

　　傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展的過(guò)程中不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免的會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已經(jīng)成為糟粕的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，古為今用，推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代因利導(dǎo)，正確取舍，不能一股腦都拿到今天來(lái)照套照用。

　　古為今用，就是以古鑒今，對(duì)于‘古’要有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，使其在新的歷史條件下發(fā)揮積極作用。

　　而無(wú)論是丁璇還是馬益玲在對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀方面并沒(méi)有做到‘取其精華，棄其糟粕’，相反將其中的‘糟粕’大講特講并全國(guó)多次巡講宣傳。她們自己尚且對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有很好地認(rèn)知，又何德何能處處宣講，誤導(dǎo)群眾呢？

　　槽點(diǎn)五：披著傳統(tǒng)外衣的宗教模式

　　講座前要求參與群眾一起大聲誦讀《太上感應(yīng)篇》并冠之以：“佛教，道教，儒家三家經(jīng)典，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高經(jīng)典。”之名。（可能《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》要?dú)馑懒耍┳x畢后，跟讀“我會(huì)幸福，我的家人會(huì)幸福。好，很好，明天會(huì)更好”等語(yǔ)句。

　　在桌子上標(biāo)有，“吃虧是?！薄ⅰ拔义e(cuò)了”等字條 “我有罪”所進(jìn)行的懺悔是基督教基本教義“原罪”的內(nèi)容，而這里的禍福論實(shí)質(zhì)上是道家禍福相依相伏思想的曲解，這里的釋義變成了“忍受便是修德，修德便有后?！?。

　　在講課結(jié)束后，會(huì)有“募捐”活動(dòng)，或“好書(shū)推薦”（購(gòu)買(mǎi)她寫(xiě)的書(shū)）等活動(dòng)，實(shí)在令人不得不懷疑其中的“經(jīng)濟(jì)運(yùn)作”的幕后真實(shí)情況。

　　在講座中馬益玲對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典話(huà)語(yǔ)的理解讓人大跌眼鏡。“朝聞道夕可死矣”的‘重生’理念、懷孕時(shí)孕婦生氣會(huì)容易產(chǎn)出‘毒奶’、將《弟子規(guī)》中對(duì)父母的‘孝’換成對(duì)‘領(lǐng)導(dǎo)’（錄音中皆有）十分令人懷疑其講座的可信度。

　　最值得諷刺的是，在講座開(kāi)始和結(jié)束后還要對(duì)著“國(guó)旗”、‘“孔子”、“軒轅”三鞠躬，然而觀(guān)其講課內(nèi)容：誤解孔子語(yǔ)錄，大談《太上感應(yīng)論》中的天道輪回，極力宣傳《女戒》、《女論語(yǔ)》等文化糟粕，簡(jiǎn)直就是對(duì)國(guó)旗、孔子、軒轅黃帝的侮辱。

　　其會(huì)場(chǎng)布置的橫幅《家和人樂(lè)，女德為要》更是與近期極力宣傳封建思想、忍受家暴觀(guān)念的丁璇沆瀣一氣，誤人子弟。

　　“女德班”早已不是個(gè)例，并且在全國(guó)范圍內(nèi)都有開(kāi)設(shè)，其主要內(nèi)容為教女性如何成為傳統(tǒng)意義上的“賢妻良母”，當(dāng)然家庭和諧的幌子與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、落實(shí)中央政策的旗號(hào)是少不了的。但是由中國(guó)婦聯(lián)主辦的中國(guó)婦女報(bào)、共青團(tuán)中央主辦的中國(guó)青年報(bào)、黨中央主辦的光明日?qǐng)?bào)已發(fā)表的一系列社論已經(jīng)明確表明了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于此事的態(tài)度。

　　我是一名中文系學(xué)生，也是傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者。中華五千年歷史中有許多令我們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀文化經(jīng)典，但同樣也有許多文化糟粕。馬益玲老師的講課，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓與糟粕把握并不清楚，甚至出現(xiàn)了諸多誤讀。并且在講座中出現(xiàn)諸多‘偽科學(xué)’的分析，以偏概全，以點(diǎn)概面。我希望中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以得到正確的宣傳，可以讓更多人去了解，我希望女性接觸到的是‘真正的自立于自強(qiáng)精神’而不是女德這類(lèi)‘精神鴉片’。

　　或許‘老一輩’的觀(guān)念已經(jīng)根深蒂固，無(wú)法動(dòng)搖，但是真的想說(shuō)“救救孩子”。孩子還小，就開(kāi)始接觸這些傳統(tǒng)文化中的糟粕，這種《女四書(shū)》的封建思想到底會(huì)毒害多少孩子？

　　丁璇已經(jīng)被封，但是還有無(wú)數(shù)的‘丁璇’在旋轉(zhuǎn)，

　　救救孩子，

　　別誤導(dǎo)下一代