發(fā)布時(shí)間:2017-07-17 20:49 | 來源:觀察者網(wǎng) 2017-07-12 17:42:43 | 查看:1821次
【觀察者網(wǎng) 文/張雅琦】昨天觀網(wǎng)評論數(shù)最多的文章是中央黨校副教授強(qiáng)舸一篇時(shí)評,主要是探討了西藏信教民眾磕長頭到拉薩朝圣的歷史。
不過其中關(guān)于舊西藏是否存在磕長頭朝圣的話題,引起了讀者的爭議。
素面虎解讀
“第一,在舊西藏,是不存在全程磕長頭到拉薩朝圣這種形式的。
第二,朝圣之路是存在的,但這在舊西藏是只有極少數(shù)貴族或英雄人物才能做到的”
公路是好事是進(jìn)步,但又何必造假,明明是千百年來普通民眾的傳統(tǒng),非說有公路才有。隨手找找舊日傳記、筆記,老照片記載到處都是,比如“1940年冬,四個(gè)康巴漢子正在拉薩街道上吃飯。他們是從康區(qū)朝圣而來的。吃飯很簡單就可以解決。拍攝者是Harry Staunton”,看看他們襤褸衣衫,是貴族還是英雄?
既然這位同學(xué)都列出這么明確的證據(jù)了,小編自然也去找到了這張照片。
圖片來源:牛津大學(xué)Pitt Rivers Museum西藏相冊1920-1950
不過,早就較真的讀者進(jìn)行了研究。
勤勞老韓解讀
你說的這張照片我搜到了。
仔細(xì)看:
左側(cè)坐著的兩個(gè)人,衣著非常齊整,身上沒有明顯的塵土,都在看著鏡頭。
左一的這個(gè)人伸著一條腿坐,我們可以看到小腿上的皮裹腿和腳上厚實(shí)的棉鞋。
左二這個(gè)人,盤腿坐著,從膝蓋部看疑似穿了一條那時(shí)藏區(qū)罕見的染成黑色的褲子,其面對鏡頭臉上自如燦爛的笑容,是那個(gè)時(shí)代藏區(qū)老照片中很鮮見的,顯示出其對于洋人及洋相機(jī)并不陌生。
右側(cè)兩人衣著質(zhì)量稍差,但也算齊整,身上塵土較多,低頭不敢看鏡頭。
他們有一個(gè)裝酥油茶的罐子,還有疑似一口鋁鍋,以及裝隨身物品的完好的布口袋。
與老照片中西藏農(nóng)奴及窮人的衣著物品進(jìn)行對比,可以確定這四個(gè)人離“襤褸”這個(gè)詞實(shí)在差得很遠(yuǎn),尤其是左邊兩位。
這是一組老照片的中一張,這組老照片的主題是“民國時(shí)藏區(qū)聚會(huì)老照片”,照片內(nèi)容都是民國時(shí)期西藏貴族及手下人聚會(huì)或野餐時(shí)的合影或攝影。
確實(shí)如這位同學(xué)所說,如果在百度上搜索這張照片出來的是新浪博客里轉(zhuǎn)載的一系列翻拍照,名為“民國時(shí)藏區(qū)聚會(huì)老照片”。
同樣屬于這一主題之下的照片都是這樣。
1941年12月江孜郊外。一群藏族人在聚會(huì)。最左邊的是一個(gè)小僧人。在兩個(gè)女子中間的西方人是Harry Staunton。圖片來源:牛津大學(xué)Pitt Rivers Museum西藏相冊1920-1950
所以就有同學(xué)猜測,照片里的這幾位都是康巴商人。
天下之玄所知了了解讀
藏族是對以前藏王統(tǒng)治區(qū)內(nèi)幾大族群的統(tǒng)稱,族群之間體貌、文化差異很大,在拉薩學(xué)校里就可以看到天生黑皮膚、白皮膚的學(xué)生;嘉絨藏族文化素養(yǎng)最高,也自視最高;高大的康巴漢子是藏區(qū)商隊(duì)馬幫主力,經(jīng)常往來拉薩經(jīng)商,順帶拜寺廟??挡芈肥亲铍U(xiǎn)的橫斷山脈,沒有馬幫、或者說雇不起馬幫去朝圣等于找死。這四個(gè)人就是康巴商人。
但實(shí)際上新浪博客中的照片來源于牛津大學(xué)Pitt Rivers 博物館所收藏的西藏相冊,包含了1920至1950期間英國人在西藏所拍攝的照片。這張照片底下的描述為:“四個(gè)可能來自于藏區(qū)東部康巴的年輕人穿著皮革羊毛襯里大衣在一棵樹下休息。他們正在準(zhǔn)備吃飯?!彪m然這張照片的拍攝地為拉薩,但是并不能確認(rèn)圖片中的四人是前往拉薩的朝圣者。
那個(gè)說是康巴商人的讀者,猜的挺準(zhǔn)的啊。
藏區(qū)解放之前留存的資料確實(shí)較少,那現(xiàn)在藏區(qū)人民是怎樣去磕長頭朝圣的呢?
知乎上關(guān)于藏民如何磕長頭朝圣的提問里,網(wǎng)友是這樣解釋的。
后備的補(bǔ)給是少不了的。
既然現(xiàn)在是要在公路上磕長頭到拉薩,一路車來車往,人身安全成為了新問題。
怎么解決呢?
穿反光背心。
圖片來源:中新網(wǎng)
據(jù)中新網(wǎng)報(bào)道,每到冬季農(nóng)閑時(shí),西藏各地信教民眾紛紛磕長頭到拉薩朝佛,青藏公路(即109國道)是他們進(jìn)出西藏的主要線路。為了讓民眾平安抵達(dá)拉薩,避免交通意外發(fā)生,拉薩市當(dāng)雄縣公安局交警大隊(duì)為每一位從此經(jīng)過的磕長頭信教民眾免費(fèi)配發(fā)反光背心,提醒過往司機(jī)注意。2013年,當(dāng)雄縣交警大隊(duì)總共定制了6000多件反光背心。這些背心會(huì)留在信眾手中,以備他們未來朝佛時(shí)使用。
實(shí)際上,隨著時(shí)代的發(fā)展變化,磕長頭已經(jīng)不是現(xiàn)代信教的藏民首選的朝圣方式。
根據(jù)四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授陳國典在2005年做的問卷調(diào)查顯示,對于如果現(xiàn)在準(zhǔn)備去拉薩朝圣你選擇哪一種方式的這一問題,只有22.5%的受訪者選擇了磕長頭,46.5%的人選擇了坐汽車,22.5%的人選擇了騎馬,剩下的8.5%的人選擇了坐飛機(jī)。
四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授趙興民在2011年針對藏民做的深度訪談中也顯示,只有19.4%的人選擇磕長頭,60.2%的人選擇坐車,15.3%會(huì)選擇走路過去。
有部分受訪者表示,“他們有錢,坐車來轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)完馬上坐車就回去了。沒錢的就走路,磕長頭。”“磕長頭到拉薩朝圣,因?yàn)槲覀儧]有錢,別人也知道我們沒錢會(huì)給錢,錢用來吃飯,坐車回去?!?/span>
正如這位同學(xué)所說,
hjw解讀
修行的方式很多,磕長頭、轉(zhuǎn)山這些只是其中的幾種,尤其是磕長頭這種比較極端的方式,在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可能是個(gè)別現(xiàn)象。更多的是與日常生活融為一體,每天念念經(jīng),轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)經(jīng)筒,或者每年的某一個(gè)時(shí)段集中做一些活動(dòng)。真正與漢族人不同的,是藏族同胞那種深入骨髓的對天地自然、對神明的敬畏,以及由此而產(chǎn)生的一系列獨(dú)特的社會(huì)和文化現(xiàn)象。
信教的藏民除了去朝圣還有很多其他的方式來表達(dá)他們對于信仰的虔誠之心。比如捐錢。
kb1226解讀
前個(gè)月租車藏、青、甘。司機(jī)的理論是,藏民錢多了,除了吃飯蓋房子就沒地方花了,會(huì)把80%的錢捐給寺院。
此外,在相距較近的當(dāng)?shù)厮聫R、神山、圣湖進(jìn)行朝拜也是很多藏民的選擇。藏民的家中通常也設(shè)有佛堂和佛龕方便每天的朝拜。
除了信仰佛教的藏民,穆斯林同樣也有著朝圣的傳統(tǒng),但很多人也是直到最近幾年,才能踐行“一生必須朝覲一次”的“傳統(tǒng)文化”。
觀察者網(wǎng)專欄作者夏蕊蕊的相關(guān)時(shí)評中提到,古代穆斯林長途跋涉、一路變賣衣物、乞討奔向麥加。而隨著交通的便利,朝覲成了更容易達(dá)成的夢想。朝圣者從1921年的57000人,逐年暴增,1970年時(shí)達(dá)到150萬人,1980年突破200萬人。到了2006年,人數(shù)已接近300萬人,其中有165萬人來自沙特境外。2013年達(dá)到頂峰的320萬人,僅今年官方公布的朝覲人數(shù)就有200萬人。
而中國穆斯林同樣也有大批朝圣者。
據(jù)央廣網(wǎng)報(bào)道,2014年全國共有1.45萬名穆斯林赴麥加朝覲,中國政府派94架包機(jī)從北京、烏魯木齊、蘭州、銀川、昆明等5個(gè)航空口岸運(yùn)送朝覲人員往返,其中新疆朝覲人員占總數(shù)近1/4,約3420人。
來自和田的巴特在接受采訪時(shí)表示,以前交通不便路途曲折,朝覲是阿達(dá)(維吾爾語爸爸之意)無法實(shí)現(xiàn)的夢想?!半m然我的腿腳不方便,但現(xiàn)在我可以坐飛機(jī)從烏魯木齊直飛,今天我完成了阿達(dá)的夢想?!?/span>
前往麥加朝覲的包機(jī)團(tuán) 圖片來源:中國網(wǎng)
雖然在地理位置上,新疆和西藏確實(shí)屬于偏遠(yuǎn)之地,但隨著時(shí)代的進(jìn)步,他們早已不是,也不可能是完全隔絕于人世的所謂的“無塵之地”。當(dāng)?shù)匦沤叹用竦纳钤缫寻l(fā)生了改變,自然也包括他們朝圣的傳統(tǒng)。你眼中的西藏和新疆已經(jīng)變成了什么樣呢?
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