作者：陳志良等  網(wǎng)站編輯：楊賓  責(zé)任編輯：杜梅萍 邢久強(qiáng) 楊賓 

　　(１)陳志良：

    ２１世紀(jì)的生活方式：人與萬物共存共贏

    文明的發(fā)展有一條鐵的規(guī)則，這就是文明越發(fā)展，人類的力量就越大；而隨著人類的力量越來越大，導(dǎo)致成就與災(zāi)難共存，輝煌與陷阱同在。究竟人獲得的是成就還是災(zāi)難，是輝煌還是陷阱，取決于人對自己行為的認(rèn)識(shí)和控制。這就是說，成就是人創(chuàng)造的成就，災(zāi)難也是人所造成的災(zāi)難，人要對自己的行為負(fù)責(zé)，要經(jīng)過反思選擇健康文明的生活方式。

    中國古代哲學(xué)家老子提出“知足”與“知止”的思想，即知道滿足的滿足，是真正的滿足；知道適可而止的止，是真正的止?？鬃右部嗫谄判牡刂赋觯骸斑^猶不及”，人的行為做過頭和不到位都是不適度的，只有適度的行為才是合適的?！爸恪?、“知止”、“過猶不及”的思想對于２１世紀(jì)確立人類的健康文明的生活方式有著重大的警示意義。

    經(jīng)過人對自然無限度的挖掘和掠奪的工業(yè)文明，我們獲得了人類歷史上從未有過的發(fā)展，但同時(shí)也造成了“全球問題”、“南北差距”、“數(shù)碼鴻溝”、“話語霸權(quán)”等全方位的新的問題，特別是最近又發(fā)生非典疫情，它向人類的發(fā)展提出一次又一次的警告。我們必須正視自己的行為，嚴(yán)格控制自己的行為。

    為此，我們必須明白２１世紀(jì)人類生活方式的特點(diǎn)以及我們必須具有的新的價(jià)值理念。

    生活方式是人們的物質(zhì)生活、精神生活和交往生活所構(gòu)成的總體方式。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人類都有著與自己時(shí)代相適應(yīng)的生活方式。所不同的是，２１世紀(jì)是人類生活方式發(fā)生真正巨變的時(shí)代。對于２１世紀(jì)，有著各種各樣新的稱呼，如信息時(shí)代、數(shù)字化時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代、生物技術(shù)時(shí)代、高科技時(shí)代、文化世紀(jì)等等，不管怎么樣，２１世紀(jì)的生活方式與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的生活方式和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的生活方式相比確實(shí)發(fā)生了質(zhì)的區(qū)別。

    ２１世紀(jì)人類的生活方式發(fā)生了什么樣的變化呢？

    第一，就人與環(huán)境的關(guān)系，發(fā)生了從“人類中心論”到“生態(tài)中心論”的框架性巨變。新的健康文明的生活方式的根本特點(diǎn)是人與萬物、人與環(huán)境共存共生共贏。長期以來，“人類中心論”是人類的行為和思維的指南，人是萬物之主，人以“向自然開戰(zhàn)”為口號(hào)，無償?shù)卣加凶匀?，完全忽視了環(huán)境本身的存在意義，破壞了人與自然的關(guān)系，造成各種各樣的“問題”和“災(zāi)變”?！叭祟愔行恼摗笔侨祟悗装倌甑纳罘绞剑皇且匀藶槌霭l(fā)點(diǎn)，其核心只是單向度的人的存在和發(fā)展。新的健康文明的生活方式則要求“生態(tài)中心論”，“生態(tài)中心論”把人納入到更大的生態(tài)的相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)中，人的發(fā)展必須與這一系統(tǒng)的發(fā)展相同步相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展是“生態(tài)中心論”的典型思維方式。這一變革表明，人類新的生活方式是從更大的框架來考察人與自然的關(guān)系的，人類的生存是社會(huì)史與人類史相互制約的過程，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，人的生存就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性的后果。

    第二，就人與世界的關(guān)系，發(fā)生了從主體到主體間性、從區(qū)域文化到世界多文化、從區(qū)域性到全球通則的總體性變革。長期以來，人作為主體，其存在和生活都局限于單主體、民族文化、區(qū)域規(guī)則之中，是一個(gè)沒有放大的主體。在２１世紀(jì)，人的生活方式發(fā)生了三個(gè)方面的變化：一是從主體性走向主體間性，以前主體只是我們，而我們之外則是客體，而現(xiàn)在大家都是主體，主體與主體之間形成協(xié)商、協(xié)同和共同發(fā)展；二是從區(qū)域文化走向世界多文化，全世界不同的文化體系相互并存，相互沖突和融合，人的生活方式再也不是單文化向度，必須考慮到各種不同文化的共存共生共贏；三是人類的行為規(guī)則再也不是區(qū)域性的而是全球通則的，我們生活在既有民族性區(qū)域性，又必須與世界同步、必須以全球通則來規(guī)范我們的行為的新世紀(jì)。

    第三，就人與技術(shù)的關(guān)系，形成了技術(shù)與人文、科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的新的框架?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)極大地改變了人的生活方式，改變了人的作息方式、視聽方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式、娛樂方式等，無孔不入地進(jìn)入了我們生活方式的每一個(gè)方面。任何一件重大的事物本身都會(huì)有反面效應(yīng)，科學(xué)技術(shù)也不例外。比如“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”、“數(shù)字化”、“網(wǎng)絡(luò)”、“ＤＮＡ”等，無論哪一方面，在運(yùn)用中發(fā)生問題，都會(huì)對人類的生活方式產(chǎn)生不可逆的影響，這就要求人類必須在更高的層面把科學(xué)精神與人文精神結(jié)合起來，使科學(xué)技術(shù)真正成為人性科技。

    第四，就人與人的關(guān)系，在生活方式上發(fā)生了個(gè)性化、多樣化、全球化、世俗化等歷史性轉(zhuǎn)向。２０世紀(jì)的時(shí)代精神是革命和戰(zhàn)爭，因而人的生存和發(fā)展都服從著一個(gè)大目標(biāo)，是以統(tǒng)一性為主而展現(xiàn)的人的發(fā)展；而在現(xiàn)代，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富較為豐足，人類進(jìn)入小康型生活，人的生存更多地展現(xiàn)為個(gè)性化、多樣化、全球化和世俗化，人的生命價(jià)值、生存意義和生活境界，顯得越來越重要。顯然，人的個(gè)性化、多樣化、全球化和世俗化與傳統(tǒng)意義的人的生活方式有著較大的區(qū)別，但這是信息時(shí)代、數(shù)字化時(shí)代、經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代等所帶來的內(nèi)在的必然結(jié)果。毫無疑問，人與人關(guān)系的巨大變革會(huì)帶來對傳統(tǒng)的沖擊。在這個(gè)問題上，江澤民同志高瞻遠(yuǎn)矚，提出了“人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)”的思想，既反對了社會(huì)發(fā)展高于人的發(fā)展，又反對了人的發(fā)展高于社會(huì)發(fā)展，把二者辯證地統(tǒng)一起來，是我們確立２１世紀(jì)新的生活方式的指導(dǎo)思想。

　　第五，多種平臺(tái)并存，多樣化多元化多極化，是２１世紀(jì)人的生活方式的顯著特點(diǎn)。２１世紀(jì)是人類生活方式發(fā)生極其復(fù)雜變化的世紀(jì)，其最顯著的特點(diǎn)是：多種平臺(tái)并存，即自然平臺(tái)與數(shù)字虛擬平臺(tái)、民族平臺(tái)與全球平臺(tái)、民族文化平臺(tái)與世界多文化平臺(tái)等并存，世界走向多極多元，全球發(fā)展是一個(gè)豐富的綜合體。由于各種平臺(tái)并存，因而人的生存視角會(huì)有較大的差異，這是多樣化生存方式中必然產(chǎn)生的差異。因而在這種多平臺(tái)的新的生存方式中，價(jià)值理念平等具有重大意義。換言之，不能把一種價(jià)值理念，哪怕是自認(rèn)為正確的價(jià)值理念強(qiáng)加于人，必須通過協(xié)商、協(xié)調(diào)來溝通不同平臺(tái)、不同視角的差異，在多樣化中各方得到互補(bǔ)發(fā)展，而不能獨(dú)斷獨(dú)行，以自己的價(jià)值理念來安排一切。

    總之，２１世紀(jì)是人類生活方式的巨大變革的世紀(jì)，無論人與環(huán)境、人與世界、人與技術(shù)，還是人與人的關(guān)系都面臨著新的問題，傳統(tǒng)受到極大的挑戰(zhàn)。在這一巨大變革面前，我們應(yīng)該具有的新的價(jià)值理念是人與萬物共存共贏。共存，就是人與萬物共同存在于一個(gè)世界性的統(tǒng)一體和平臺(tái)上；共贏，就是矛盾的每一方在相互交往的過程中，都從其它各方吸取有利于自身發(fā)展的營養(yǎng)和因子，從而實(shí)現(xiàn)共贏。共存共贏，是２１世紀(jì)人類新的生活方式的精髓和靈魂?！?/span>

    （作者：中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）

    (２)陳新夏：

    人的素質(zhì)與健康文明的生活方式

    非典疫情的肆虐，引發(fā)了人們對生活方式的反思，從反面凸顯了確立健康文明的生活方式的重要性。

    非典疫情的發(fā)生及其危害是突然而至的，但也有其必然性，與人們不合理的生活方式密切相關(guān)。初步的調(diào)查和研究表明，正是不健康不文明的生活方式，引起或擴(kuò)大了疫情及其影響。這些不健康不文明的生活方式的存在，既有歷史的根源，又有現(xiàn)實(shí)的原因。從歷史上看，長期以來形成的一些生活陋習(xí)未能革除而流傳至今；從現(xiàn)實(shí)上說，伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，產(chǎn)生了一些不合理甚至畸形的消費(fèi)心理和行為。這些生活陋習(xí)及不合理的消費(fèi)心理和行為，給人們的身心健康乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)生活帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響，非典不過是其典型的也是突出的一例。擯棄生活陋習(xí)和消極的生活方式，確立健康文明的生活方式，不僅對于預(yù)防疾病是至關(guān)重要的，也有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣并促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

    確立健康文明的生活方式要做的工作是多方面的，一個(gè)前提性的工作就是提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生活方式觀念上的變革。即對原有的生活方式及其原因進(jìn)行反思，在反思的基礎(chǔ)上探索健康文明生活方式的新特點(diǎn)和新要求。

    消極的生活方式，無論是以往流傳下來的生活陋習(xí)，還是新形成的不合理甚至畸形的消費(fèi)心理和行為，都有其認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀上的根源。

    從認(rèn)識(shí)上看，主要有兩方面問題。一是對生活方式缺乏正確的認(rèn)識(shí)，健康意識(shí)淡漠，對疾病疏于防范，在生活習(xí)慣上重情感輕理性，重享受輕節(jié)制，重經(jīng)驗(yàn)輕科學(xué)，往往不加鑒別地沿襲傳統(tǒng)的生活觀念和習(xí)慣。二是不能正確理解人與自然的關(guān)系。缺乏生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，在生活中不顧及環(huán)境和資源的承受力，隨意破壞環(huán)境衛(wèi)生、浪費(fèi)自然資源、食用珍稀動(dòng)植物，從而造成環(huán)境污染、資源短缺和生態(tài)失衡，導(dǎo)致生活條件惡化并引發(fā)一些新的疾病。

    從價(jià)值觀上看，問題更為突出。一是在價(jià)值取向上重自我輕他人，缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺乏公共生活理念和公德意識(shí)。一些人只顧一私之利、一己之便，在公共場所道德失范、行為任意，甚至為了自己的便利以鄰為壑，侵害他人和公眾的利益。二是在生存態(tài)度上重占有甚于重生存。過分看重物質(zhì)財(cái)富的占有和享用，以占有財(cái)富的數(shù)量作為衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，生活追求上重物質(zhì)輕精神，從而導(dǎo)致片面的需要定位，引發(fā)盲目甚至畸形的消費(fèi)心理和行為。生活上相互攀比，以炫耀富有為榮，以浪費(fèi)錢財(cái)為樂，暴殄天物，追求奢糜、刺激和怪異的生活享受。

    人的身心健康和生活質(zhì)量受生活方式的直接影響，又歸根到底是由人的素質(zhì)決定的。生活方式的變革，要通過提高人的素質(zhì)來實(shí)現(xiàn)。由于科學(xué)認(rèn)識(shí)的缺乏和價(jià)值取向的片面性是不合理的生活方式形成之至關(guān)重要的原因，確立健康文明的生活方式，提高人的素質(zhì)，首先應(yīng)從加強(qiáng)科學(xué)認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念入手。

    加強(qiáng)科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵是普及科學(xué)知識(shí)和培養(yǎng)科學(xué)精神。普及科學(xué)知識(shí)是確立健康文明的生活方式的前提?？茖W(xué)知識(shí)作為對事物及其規(guī)律的正確反映，是選擇和確立健康文明生活方式的依據(jù)。健康文明的生活方式首先是一種理性的、符合科學(xué)要求的生活方式。要確立科學(xué)的生活方式，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)生活方式各個(gè)因素、環(huán)節(jié)及其對人的需要的滿足、人的身心健康和人的發(fā)展的影響。只有科學(xué)知識(shí)才能回答這些問題，只有掌握了科學(xué)知識(shí)，才能正確地判定哪些生活方式是健康文明的，哪些生活方式是不健康不文明的，才能在生活方式上作出正確的選擇。此外，還要弘揚(yáng)和培養(yǎng)科學(xué)精神。這是因?yàn)?，任何科學(xué)知識(shí)都是有限的，是對某些特定事物、事物的特定方面、性質(zhì)和規(guī)律的反映。在某一問題上具備科學(xué)知識(shí)，并不意味著在其他問題上就能有正確的認(rèn)識(shí)。只有具備科學(xué)精神，才能從根本上提升人的科學(xué)素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)境界，才能真正使人能以科學(xué)、理性的態(tài)度對待自己、對待他人、對待自然、對待生活，走出生活方式上隨意和盲從的誤區(qū)。

    轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念的核心是樹立正確的價(jià)值觀，確立合理的生存態(tài)度。生活方式作為人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)與文化消費(fèi)活動(dòng)的方式，其內(nèi)容的選擇和確定從根本上取決于人們的生存態(tài)度特別是需要定位，而人們的生存態(tài)度和需要定位則是由其所遵從的價(jià)值觀決定的。價(jià)值觀標(biāo)志著人對自身及自身與他物關(guān)系的根本看法，決定著人怎樣看待人生，對生活有怎樣的理解、怎樣的要求和期望，決定著人的生活態(tài)度，包括他的利益觀、幸福觀、金錢觀、消費(fèi)觀。以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，確立個(gè)人利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一的積極向上的生存態(tài)度，才能正確理解生活的意義，才能確立合理的需要定位，才能培育高尚的生活情趣和生活追求，才能以健康文明的態(tài)度對待生活、設(shè)計(jì)生活、創(chuàng)造生活、享受生活。

    確立健康文明的生活方式，還要在加強(qiáng)認(rèn)識(shí)和更新觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確其基本的特征。隨著時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)健康文明的生活方式必然會(huì)具有許多新的特點(diǎn)和內(nèi)容，這有待深入研究。但總體上說，健康文明的生活方式應(yīng)具有一些基本的特征。

    健康文明的生活方式應(yīng)是有利于人的發(fā)展的生活方式。人的全面發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，也應(yīng)是人們在生活中追求的目標(biāo)。人的發(fā)展既包括人的素質(zhì)的全面提高、人的能力和個(gè)性的充分體現(xiàn)和發(fā)展，也包括人的需要的滿足和身心的和諧與健康。因此，有利于人的發(fā)展的生活方式，應(yīng)有利于滿足人合理的物質(zhì)文化生活需要，有利于人的身心健康和身心的和諧發(fā)展，有利于人的精神追求和精神境界的提升。

    健康文明的生活方式應(yīng)是人與他人和社會(huì)和諧相處的生活方式。生活方式作為物質(zhì)與文化消費(fèi)活動(dòng)的方式，不僅關(guān)系到消費(fèi)主體需要的滿足，也涉及到與他人和社會(huì)的關(guān)系。健康文明的生活方式，必須是在滿足人自身需要的同時(shí)，亦有利于或至少不影響他人和社會(huì)利益的生活方式。在這種良性的生活方式中，人們之間互不侵害，相互依存又相互幫助，既能維系正常的生活秩序，又能融洽人與人之間的關(guān)系，形成人與人之間和諧交往的生活氛圍。

    健康文明的生活方式應(yīng)是人與自然和諧發(fā)展的生活方式。人在生活中必然要與自然環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交換，要干預(yù)和影響自然。然而，不同的生活方式所產(chǎn)生的影響及其程度是不同的。健康文明的生活方式，應(yīng)是關(guān)愛自然、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的生活方式。在這種“綠色”的生活方式中，人的生活與自然物的生存并行不悖，人改造、利用自然又保護(hù)自然，二者始終處于良性循環(huán)的持續(xù)發(fā)展的過程中?！?/span>

    （作者：首都師范大學(xué)政法學(xué)院院長、教授）

    (３)金盛華：

    文化的塑造與健康文明的生活方式

    何為“健康文明的生活方式”？可以用兩個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)來判定。第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是行為是否是建設(shè)性的，即對行為者自身和社會(huì)造成的后果是否良性。如果一個(gè)行為對個(gè)人和社會(huì)主體的后果都是良性的，則就是建設(shè)性行為，是“健康文明”的，其對個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展會(huì)起支持作用。

    個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)主體的利益走向有時(shí)是一致的，如禮貌、衛(wèi)生的行為方式對個(gè)人和社會(huì)環(huán)境都是有益的。但有時(shí)二者可能是對立的，如一個(gè)人憤怒或郁悶時(shí)砸公共電話亭作為發(fā)泄，對當(dāng)時(shí)個(gè)人情緒平衡的作用可能是積極的，但對社會(huì)卻是破壞性后果。為此，當(dāng)個(gè)人與社會(huì)利益相沖突時(shí)，必須以社會(huì)利益作為判斷行為是否“健康文明”的標(biāo)準(zhǔn)。這就引出“健康文明”的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“社會(huì)親和”標(biāo)準(zhǔn)。具有社會(huì)親和特征的行為，是“健康文明”的，否則就是“反健康文明”的行為。一種行為無論怎樣有益于自己，如隨地吐痰、亂扔亂棄垃圾，如果對周圍人群有不利影響，那就必定是“反健康文明”的行為。

    在一定意義上講，“健康文明”的行為或生活方式是由文化來塑造并維持的，文化如果不能發(fā)生實(shí)質(zhì)的改變，文明建設(shè)的步伐必定是緩慢的。而且，改革開放以來的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的實(shí)踐表明，有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展自動(dòng)帶來文明的普遍進(jìn)步的設(shè)想并沒有得到證明。

    文化在本質(zhì)上是影響人們看待問題的方式和行為選擇傾向的觀念和物化環(huán)境的歷史沉淀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總和。當(dāng)一種行為或現(xiàn)象普遍到被人們參照，并影響人們看待問題的方式和實(shí)際行為選擇時(shí)，它就成為了文化。開車“任我行”而得便利，遵守規(guī)則的人會(huì)感到吃虧；偷漏稅不受制裁，誠實(shí)納稅的人會(huì)心理不平衡。除非一個(gè)人已經(jīng)確立了牢固的個(gè)人行為準(zhǔn)則和信仰，不然他很快會(huì)參照環(huán)境并與環(huán)境同步。雖然這些行為在理性的判斷標(biāo)準(zhǔn)上都是“不文明”的，但它們已經(jīng)成為一種參照背景，已經(jīng)是一種文化，實(shí)際做出這些行為的個(gè)人并沒有直接的心理壓力。

    自然，當(dāng)一種健康文明的觀念或行為方式普遍到被人們參照并成為文化時(shí)，它的作用就是良性的，有利于人們養(yǎng)成“健康文明”的行為方式和生活方式。貴州省黔東南苗族、侗族自治州首府凱里市是一個(gè)規(guī)模不大的邊區(qū)小城，但凱里人開車不鳴笛，過街一定走斑馬線，出租車載客必須到斑馬線才能下車。凱里人都知道，如果有人過街不走斑馬線，一定是外地人，可能是像筆者這樣來自大都市的人。凱里市地處經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后的天涯一隅，卻樹立起了明顯超越某些都市人的普遍交通規(guī)范意識(shí)并養(yǎng)成了與之相適應(yīng)的生活方式和習(xí)慣，其在這一方面的文化走向和文明發(fā)展，已經(jīng)足以讓一些都市人汗顏。

    文化有其自身的慣性，只有當(dāng)社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行有利于引導(dǎo)人們“健康文明”的行為或生活方式養(yǎng)成的文化形成和發(fā)展的時(shí)候，文明才獲得實(shí)質(zhì)的進(jìn)步，已經(jīng)形成的文明才會(huì)作為一種文化要素在不斷塑造高素質(zhì)公民的過程中發(fā)揮作用。文明發(fā)達(dá)的社會(huì)都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即文明的發(fā)展和保證是建立在一種有效的、經(jīng)常性的矯正機(jī)制基礎(chǔ)上的。

    在發(fā)達(dá)國家有較長生活經(jīng)驗(yàn)的人知道，法規(guī)不僅是規(guī)范，更是隨時(shí)跟隨你日常生活的一個(gè)部分。以開車為例，如果你違規(guī)停車一小時(shí)以上，那被罰款的可能性幾乎是１００％；超速開車的人有一個(gè)共同經(jīng)驗(yàn)：早晚一定會(huì)吃罰單；如果你不小心出現(xiàn)闖紅燈或遮擋消防栓的過失，那一定會(huì)被重罰，等等，就好像警察跟著你開罰單似的。筆者一次晚上在市內(nèi)開車忘記開燈，沒有開出１０００米，即被兩輛警車迫停。而且，罰單不被重視和支付是不可理解的，因?yàn)樗鼤?huì)隨時(shí)間推移等比級(jí)數(shù)上升，到一定的時(shí)間還不支付，那監(jiān)獄已經(jīng)為你做好了準(zhǔn)備。

    相信，我國的有車族經(jīng)驗(yàn)是高度不同的。據(jù)中央電視臺(tái)報(bào)道，吉林市居然出現(xiàn)一位持二百多張罰單依然開車的卡車司機(jī)。顯然，即便已經(jīng)被罰，處罰并沒有得到嚴(yán)格的執(zhí)行。真正是“撐死膽大的，餓死膽小的?！?/span>

　　在北京，隨著節(jié)日禁止燃放煙花爆竹的法規(guī)執(zhí)行力度的淡化，２００３年新年和春節(jié)煙花爆竹的燃放在某些地區(qū)已經(jīng)明顯增加到形成氣氛的程度?？梢灶A(yù)計(jì)，如果北京市在即將來臨的新年和春節(jié)不能保證爆竹燃放規(guī)定繼續(xù)實(shí)施的有效措施出臺(tái)，屆時(shí)煙花爆竹的燃放會(huì)更加普遍，并最終使一個(gè)經(jīng)過艱苦努力形成的新的概念和規(guī)范重又煙消云散。更為重要的是，這種從嚴(yán)格到淡化的過程，造成了一種文化理念的破壞，使人們相信，規(guī)范存在的實(shí)質(zhì)意義僅僅是你是否會(huì)被“逮住”，是否會(huì)為犯規(guī)付出代價(jià)。在實(shí)際生活中和我們目前執(zhí)法的過程中，不被逮住的可能性，遠(yuǎn)比被逮住的可能性大，而且，即便被逮住了，還可以利用各種力量干預(yù)。違規(guī)行為肯定地滿足了需要，帶來益處，而是否會(huì)為之付出代價(jià)卻是極不肯定的。從而，我們面對法規(guī)心存僥幸發(fā)展為相對普遍心態(tài)，我們的文化中也相應(yīng)孳生出了規(guī)范相對性概念。汽車?yán)冉Q也好，超速也好，礦山的安全檢查也好，禁止大吃大喝和貪污腐化也好，無論職能部門甚至中央怎樣三令五申，黨政齊抓共管，結(jié)果常常不是使問題得到解決并引導(dǎo)社會(huì)回歸正常和理性軌道，而是“敵退我進(jìn)，濤聲依舊”，甚或愈演愈烈。因?yàn)椤懊辍毙袆?dòng)不僅讓違規(guī)的人們顧忌減弱，也讓沒有違規(guī)的人在“風(fēng)聲大，雨點(diǎn)小”的執(zhí)法事實(shí)中學(xué)會(huì)違規(guī)。既然違規(guī)帶來好處而又未必付出代價(jià)，何樂而不為？

    一個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步是一個(gè)綜合工程。前文所述僅僅是與“健康文明生活方式”養(yǎng)成關(guān)聯(lián)的幾個(gè)重要側(cè)面，限于篇幅，其他一些重要內(nèi)容未能詳細(xì)論述，如社會(huì)需要主流榜樣群體引導(dǎo)社會(huì)文明的良性發(fā)展，社會(huì)需要建立設(shè)計(jì)良好并經(jīng)過實(shí)驗(yàn)被證明有效的“程序激發(fā)”機(jī)制，使社會(huì)的運(yùn)行處于有效的全程管理之中，而不是僅僅靠“事件激發(fā)”機(jī)制來應(yīng)急。只有社會(huì)的各個(gè)側(cè)面和諧協(xié)調(diào)，使社會(huì)的基本走向是良性的時(shí)候，社會(huì)文明才能得以順利發(fā)展?！?/span>

    （作者：北京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

    (４)李  強(qiáng)：

    人口高密集居住與新的健康文明生活方式

    此次ＳＡＲＳ的打擊告訴我們，人口高度密集的居住方式是有很大風(fēng)險(xiǎn)的。僅從北京的情況看，１９４９年北京常住人口２０３．１萬，１９６９年７６７．６萬，１９８９年為１０２１．１萬，到２００１年底，加暫住人口，為１３６６．６萬。這是統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，實(shí)際數(shù)字還要高一些（筆者曾用“挨門挨戶”的“列舉方法”證明，北京的暫住人口比統(tǒng)計(jì)數(shù)字高）。按照這樣的速度，國際上對于北京人口的一個(gè)估計(jì)認(rèn)為，２０１５年為１９４０萬人。目前，北京市城區(qū)人口密度每平方公里２７４９０人，稠密街道如：天壇街道每平方公里５３３９６人，椿樹街道每平方公里５０７０４人，這還只是計(jì)算當(dāng)?shù)鼐幼∪丝?，不包括每日流?dòng)人口。巨大的人口壓力使我們在城市化的建設(shè)上，不能不采取高度密集的居住方式。

    一方面，人口高度密集的居住方式無法避免，另一方面，高密度的居住又容易受到流疫等的嚴(yán)重威脅，那么出路何在呢？這就要求我們不得不改變生活方式，或者說學(xué)會(huì)和創(chuàng)造一種新的生活方式。北京是全國的首善之區(qū)，在提倡新的生活方式方面，北京應(yīng)該帶頭。

    說到人口高密度居住的生活方式，就不能不想到我們的一些惡劣的生活習(xí)慣和文化習(xí)慣。比如隨地吐痰。抨擊中國人吐痰之弊端從２０世紀(jì)初葉開始，算起來也有將近百年的歷史了，然而，迄今仍然是去不掉的劣根，由此可見改變生活習(xí)慣的難度。世界上對于吐痰懲罰最嚴(yán)的和治理最有成效的莫過于新加坡，新加坡以華裔人口為主，并且是人口高密度居住?？梢娭灰卫淼卯?dāng)，華人完全可以接受新的生活方式，關(guān)鍵還在于管理。

    新的生活方式的意義十分重大。我們的人口多，人口行為的累積效應(yīng)也就強(qiáng)，如果每一個(gè)人都放縱自己的不文明、不衛(wèi)生的行為，累積起來的效應(yīng)就是一場災(zāi)難。但是，如果每一個(gè)人都學(xué)會(huì)新的健康文明的生活方式，累積的效應(yīng)就是巨大的社會(huì)進(jìn)步。對此，我以下列幾個(gè)方面為例加以分析。

    １．餐飲方式問題

    眾所周知的是，我國長期以來在公共活動(dòng)的餐飲中，多數(shù)人是采取合餐方式的。所謂合餐，就是一群人圍著餐桌，各自用自己的餐具直接獲取食物；有的人為了表示熱情和友好，還用自己的筷子為客人夾菜。從衛(wèi)生角度看，合餐方式常常導(dǎo)致疾病的傳染。對于那些通過唾液、消化道傳染的疾病，只要在座的有一個(gè)人患此病，其他人就可能成為受害者。分餐制的好處不僅僅在于預(yù)防疾病傳播，同時(shí)也能夠避免浪費(fèi)。在合餐制度下，國人總是習(xí)慣于剩下一些食品，其結(jié)果是巨大的剩餐浪費(fèi)成為世界之最。推行分餐制當(dāng)然困難很多，但是，我們認(rèn)為，真正的困難只有一個(gè)，就是群體規(guī)范的壓力。一方面由于缺乏相應(yīng)的提倡和規(guī)定，部分人即使有分餐的想法，往往也無法實(shí)現(xiàn)。而更重要的是，在全社會(huì)的觀念沒有轉(zhuǎn)變的情況下，提出分餐的人往往被他人視為對別人不信任，這種群體規(guī)范導(dǎo)致的心理壓力使得分餐制只能停留在一個(gè)很抽象的層面，誰都“不能提，不敢提，提了也沒用”，最后就走向“不想提”了。因此，推行分餐制度，最重要的是打破這種長期習(xí)俗形成的群體壓力，這需要全社會(huì)的努力，樹立分餐制是文明用餐方式的觀念。分餐制包括三種形式：第一種是各餐飲店要配備公用筷（匙）；第二種是由服務(wù)人員將食物分配給各用餐者食用；第三種是自助餐的形式。

    ２．城市垃圾問題

    垃圾問題最能體現(xiàn)人口高密度聚集的社會(huì)后果，如果每個(gè)人都亂扔垃圾，其結(jié)果就是一場災(zāi)難，如果每個(gè)人都養(yǎng)成良好習(xí)慣，就是最有效地治理垃圾問題的途徑，這比增加環(huán)衛(wèi)工人人數(shù)要有效得多。

    我國城市在處理垃圾的制度和習(xí)慣上，有進(jìn)一步改革和完善的余地。第一，嚴(yán)格按照社區(qū)規(guī)定的時(shí)間、地點(diǎn)投放垃圾。我國多數(shù)城市現(xiàn)在是允許居民每天投放一次垃圾，而世界上發(fā)達(dá)國家一般是一周或每隔幾天才允許投放一次。這就要求居民養(yǎng)成良好的處理垃圾的習(xí)慣。第二，要嚴(yán)格做到“封閉式”。過去，北京的垃圾是不封閉的、暴露的，近年來逐漸改為居民自裝塑料袋。近日，北京城市管理部門要求多層樓房要封閉垃圾道，改為塑料袋裝放在樓前，由環(huán)衛(wèi)部門運(yùn)走。但是，居民自己用的垃圾塑料袋容易破損，實(shí)際上也僅做到了半封閉。應(yīng)從有條件的單位、個(gè)人開始，逐漸推廣封閉嚴(yán)實(shí)的專用垃圾袋，實(shí)現(xiàn)城市垃圾的全封閉管理。第三，要做到投放垃圾數(shù)量與交納垃圾處理的費(fèi)用掛鉤。目前，我國城市垃圾處理普遍存在“搭便車”的現(xiàn)象，即每月的垃圾費(fèi)是固定的。這樣，人們投放多少垃圾，都不會(huì)增加費(fèi)用。按照“公地災(zāi)難”理論，人們就會(huì)傾向于多扔垃圾。由于人口高密度的聚集效應(yīng)，多扔的垃圾大大增加了城市的負(fù)擔(dān)。我們知道，在世界上很多城市，管理部門用銷售特殊標(biāo)致垃圾袋的方式，控制垃圾數(shù)量與費(fèi)用之間的關(guān)系。所以，我國的城市垃圾從粗放管理轉(zhuǎn)向精細(xì)管理還大有改革的余地。第四，垃圾分類處理。垃圾分類處理可以大大減少垃圾的數(shù)量，垃圾的分類處理需要政府管理部門和居民雙方面的配合。應(yīng)廣泛設(shè)立專人管理的分類儲(chǔ)存箱，比如廢電池回收箱、塑料制品回收箱、金屬制品回收箱等。環(huán)保、回收部門應(yīng)提高回收廢紙、電池、易拉罐、塑料等的價(jià)格，對于回收廢品給予價(jià)格補(bǔ)貼，這樣會(huì)促使人們對垃圾分類和回收再生物品的積極性，從社會(huì)效益角度計(jì)算是非常劃算的。政府、機(jī)關(guān)、學(xué)校等應(yīng)在垃圾分類中作出表率。要在幼兒園和小學(xué)課本里加上有關(guān)垃圾分類的內(nèi)容。

    ３．城市飼養(yǎng)小動(dòng)物問題

    盡管在飼養(yǎng)小動(dòng)物的問題上爭議很大，但是，從人口高密度的特殊性看、從我國城市面臨高風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)大局看，我國大城市還應(yīng)嚴(yán)格限養(yǎng)小動(dòng)物。也許，等到我國人口降低到適度規(guī)模時(shí)，可以重新放松限養(yǎng)。當(dāng)然，限養(yǎng)的方式可以采取經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)等手段。

    ４．其他衛(wèi)生習(xí)慣

    與人口高密度相適應(yīng)的衛(wèi)生習(xí)慣是多方面的，不僅是上述的隨地吐痰問題、垃圾問題等。這就要求對于它的治理是全方位的，而不是單方面的。在這種治理中，首當(dāng)其沖的是地方政府要負(fù)起責(zé)任。一些城市的臟、亂、差，首先源于城市建設(shè)的臟、亂、差，私搭亂建滿目皆是，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)幾乎失去控制，任由居民擴(kuò)建宅基地。當(dāng)然，居民也有責(zé)任。要解決這樣的問題，一方面應(yīng)采取嚴(yán)格的規(guī)定和獎(jiǎng)懲制度，另一方面也要教育廣大民眾。不僅要教育成年的居民，而且教育要“從娃娃抓起”，建議在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的課程、教材里增加講衛(wèi)生、愛整潔、遵守城市規(guī)范方面的內(nèi)容。同時(shí)，還要注意學(xué)習(xí)國際的經(jīng)驗(yàn)，特別是日本的經(jīng)驗(yàn)。日本人口密度比我們還高，日本東京人口２６５１．８萬人，數(shù)量和密度均為世界城市之最，到２０１５年估計(jì)為２８７０萬人。由于日本人有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，所以并沒有因?yàn)槿丝诿芏雀叨霈F(xiàn)臟、亂、差，這些都值得我們認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)?！?/span>

    （作者：清華大學(xué)人文學(xué)院院長、教授）

    (５)許  燕：

    社會(huì)－心理－生理整合健康文明生活方式

    依據(jù)世界衛(wèi)生組織對“健康”的界定，健康是生理、心理和社會(huì)適應(yīng)功能的完好狀態(tài)。在這次與ＳＡＲＳ的搏擊中，充分證實(shí)了現(xiàn)代人類健康文明的生活方式是一種社會(huì)－心理－生理整合的結(jié)果。

    ＳＡＲＳ以兇猛的勢態(tài)沖擊了人類，它在社會(huì)、心理、生理（醫(yī)學(xué)）等不同領(lǐng)域里產(chǎn)生了強(qiáng)大的共振，這致命一擊在于它全方位地直逼人類的健康理念，人們從中切實(shí)地體會(huì)、意識(shí)到當(dāng)人類面對突發(fā)事件（如ＳＡＲＳ）時(shí)，會(huì)產(chǎn)生種種心理壓力，從而出現(xiàn)認(rèn)知、情緒、生理和行為四方面身心交互反應(yīng)。首先，緊張或壓力容易導(dǎo)致認(rèn)知失衡與偏差。其次，緊張容易導(dǎo)致情緒不穩(wěn)定。再次，心理緊張會(huì)引發(fā)身體免疫力下降。最后，心理緊張容易導(dǎo)致行為失調(diào)，易出現(xiàn)如搶購等從眾行為、自傷等異常行為。由此可見，當(dāng)人們面臨危機(jī)事件時(shí)，會(huì)引起許多身體和心理的異于平常的反應(yīng)，出現(xiàn)不健康的身心綜合特征。依據(jù)社會(huì)心理學(xué)規(guī)律，每一次的社會(huì)危機(jī)事件都會(huì)引發(fā)公民的社會(huì)心理動(dòng)蕩，使個(gè)體的生理、心理、社會(huì)適應(yīng)功能產(chǎn)生上述很大的變化。

    社會(huì)心理學(xué)研究表明，信任被視為社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)體健康的基礎(chǔ)，社會(huì)信任感的降低常發(fā)生于突發(fā)危機(jī)事件或無法預(yù)期的社會(huì)情境之中。突發(fā)事件對個(gè)體產(chǎn)生的消極影響更多地體現(xiàn)在易感群體或弱勢群體中，這類群體的特征是心理健康程度低，表現(xiàn)為社會(huì)閱歷不足、個(gè)性脆弱、心理承受力差、社會(huì)適應(yīng)力低、社會(huì)支持系統(tǒng)不完善等。ＳＡＲＳ以其突發(fā)性、威脅性擊中了身體免疫力低的生理易感群體，也同樣沖擊了心理健康程度差的心理易感群體。在ＳＡＲＳ期間，以整合健康為指標(biāo)劃分出了兩類人群，一是社會(huì)、心理、生理免疫力強(qiáng)的群體，他們臨危不懼，冷靜思考，情緒樂觀，身體健康等；二是社會(huì)、心理、生理免疫力弱的群體，他們表現(xiàn)為臨陣脫逃，聽信流言，驚惶失措，身體欠佳等。

    ＳＡＲＳ讓生理、心理和社會(huì)適應(yīng)功能全面健康理念進(jìn)入人們關(guān)注的視野，也沉淀到人們的價(jià)值體系中。社會(huì)心理學(xué)研究證明，社會(huì)的急劇變化與動(dòng)蕩會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的演變，而價(jià)值觀又會(huì)直接決定公民的社會(huì)態(tài)度與行為，決定人們?nèi)娼】道砟畹拇_立。ＳＡＲＳ的出現(xiàn)，呼吁中國建立一個(gè)完善的社會(huì)應(yīng)急與危機(jī)處理機(jī)制，其中作為社會(huì)心理預(yù)警系統(tǒng)的建立，就是心理健康的重建工作。這一工作需要著重從以下幾方面展開：

    １．社會(huì)價(jià)值觀的崇尚

    價(jià)值觀的分化與變化常發(fā)生于社會(huì)危機(jī)與動(dòng)蕩時(shí)期，ＳＡＲＳ的出現(xiàn)，讓我們開始反思人生的價(jià)值。危機(jī)時(shí)刻的到來，也是考驗(yàn)一個(gè)人的最好時(shí)刻。我們的價(jià)值取向在這一時(shí)刻會(huì)毫無掩飾地顯露出來，有人舍生取義、有人臨陣潰逃，價(jià)值觀的分化與沖突明朗起來。在抗擊ＳＡＲＳ這場戰(zhàn)役中，我們深切感悟到公共健康意識(shí)是我們共渡危機(jī)的重要基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了崇高的社會(huì)責(zé)任感，而提升社會(huì)責(zé)任感就是我們心理健康重建的主導(dǎo)價(jià)值理念。

    ２．民族精神的重構(gòu)

    危機(jī)是檢驗(yàn)我們民族精神的時(shí)刻，ＳＡＲＳ讓我們又一次反思我們中華民族的精神品質(zhì)。ＳＡＲＳ的肆虐一度近乎摧毀了我們的意志，在這時(shí)我們最需要的是民族精神的支撐與重振。在與ＳＡＲＳ的抗戰(zhàn)中，我們看到了精神與科學(xué)的力量，看到了信念的力量，更考驗(yàn)了我們的民族精神。在我們重新審視我們的社會(huì)時(shí)，我們呼喚著優(yōu)秀的中華民族精神，它是我們戰(zhàn)勝ＳＡＲＳ的強(qiáng)大武器，是我們國家發(fā)展與強(qiáng)盛的推動(dòng)力，也是我們健康生活理念中的核心內(nèi)涵。

    ３．健康觀念的擴(kuò)展

    ＳＡＲＳ使我們意識(shí)到，健康文明生活方式的養(yǎng)成很大程度上取決于生理、心理和社會(huì)適應(yīng)功能全面健康理念的確立。對“健康”的理解不應(yīng)僅限于生理層面上，而應(yīng)從生理、心理、社會(huì)適應(yīng)的完好狀態(tài)來理解“健康”，“立體健康觀”必須深入人心。同時(shí)，ＳＡＲＳ還使我們意識(shí)到，健康已不是局限于個(gè)人的事情，它也涉及到公共健康系統(tǒng)的問題。個(gè)體的健康水平會(huì)影響到大家的健康，反之，大家的健康也是個(gè)體健康的保證。這里健康又被附加上了社會(huì)連帶性的新內(nèi)涵。ＳＡＲＳ使公眾更加意識(shí)到，一種科學(xué)健康的生活方式不僅對個(gè)體生存與發(fā)展具有指導(dǎo)意義，也成為整個(gè)人類未來發(fā)展的重要組成部分。

    ４．公民教育的完善

    首先，要加強(qiáng)國民科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)?？茖W(xué)精神成為我們戰(zhàn)勝ＳＡＲＳ的法寶，科學(xué)素養(yǎng)教育使公民不僅具備科學(xué)的知識(shí)，更要有科學(xué)生活的態(tài)度。第二，要加強(qiáng)社會(huì)道德素養(yǎng)的教育。社會(huì)道德是一個(gè)內(nèi)涵廣泛的教育領(lǐng)域，它包括公共意識(shí)、職業(yè)道德、社會(huì)職責(zé)等方面。我們社會(huì)道德教育的關(guān)鍵在于提高公民社會(huì)道德的效能，在關(guān)鍵的時(shí)刻能遵從公共利益與社會(huì)法則，顧全大局、承擔(dān)責(zé)任，舍己就義、無私奉獻(xiàn)；而不是顧及私利，逃避責(zé)任。第三，要加強(qiáng)應(yīng)急能力的培養(yǎng)。危機(jī)時(shí)刻個(gè)體的反應(yīng)是不同的，有人沉著應(yīng)戰(zhàn)，有人驚惶失措；有人思維混亂，有人準(zhǔn)確決策。這都體現(xiàn)了人們應(yīng)急能力的強(qiáng)弱。應(yīng)急教育在以往的國民教育中被忽略，導(dǎo)致危機(jī)來臨時(shí)，公眾出現(xiàn)盲從、愚昧、反科學(xué)行為等。讓公眾了解各種科學(xué)的應(yīng)急知識(shí)與技能，有助于提高他們的社會(huì)適應(yīng)能力。

    總而言之，ＳＡＲＳ給人類帶來了災(zāi)難，也給我們帶來反思，它告訴人們現(xiàn)代人類健康文明的生活方式是一種社會(huì)－心理－生理的全面健康。□

    （作者：北京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）